宋元時(shí)期:第三十代天師虛靖先生張繼先

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張繼先（1092～1127）為北宋末著名道士。字遵正（或說字嘉聞，又字道正），號(hào)“翛然子”。道教徒奉為第三十代天師。五歲尚不能言，據(jù)傳一日聞雞鳴，忽笑賦詩，“人皆稱異，（以）為真仙”。①九歲襲教。為人“淵默寡言，清癯白皙”。②徽宗崇寧（1102～1106）以后，凡四次被召至東京，建醮內(nèi)廷，賜號(hào)“虛靖先生”。視秩中散大夫，并賜昆玉所刻“陽平治都功印”。不久，進(jìn)封正一真人張陵為“正一靜應(yīng)真君”，

詔有司就開封東建下院安置繼先，賜額為“崇道”。又賜緡錢修龍虎山上清宮，撥步口莊五萬以飯其眾，改賜“上清正一宮”額。追封其祖及父“先生”號(hào)，度其祖母陳氏、馮氏、妹葆真皆為道士，建真觀以居之。

據(jù)稱張繼先在京時(shí)，宋徽宗曾召問：“卿居龍虎山，曾見龍虎否？”答稱：“居山虎則常見，今日方睹龍顏?！被兆诖笙?，令作符進(jìn)?；兆谟[畢，笑問：“靈從何來？”答曰：“神之所寓，靈自從之?！眴枺骸澳軙瘢俊眲t對(duì)以“臣嘗書《道德經(jīng)》”，遂取至進(jìn)獻(xiàn)。又問：“修丹之術(shù)若何？”答道：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣?！焙笥謫柤暗?、法同異，答曰：“道本無為而無不為，體即道也，用即法也，體用一源，本無同異。若一者不立，二者強(qiáng)名，何同異之有？”③張繼先志在沖淡，屢乞還山。作庵于上清宮后，為心齋坐忘之所，徽宗親書“靜通庵”賜之，有亭名“翛然”。并建靈寶、云錦、真懿三觀，改祖師祠為演法觀。又因祖?zhèn)髟棋\山龍虎丹灶而修煉外丹。大觀元年（1107），徽宗遣使命醮于山中，并召其赴京。次年，與劉混康、徐神翁等一時(shí)復(fù)會(huì)于上清儲(chǔ)祥宮。在京以符水驅(qū)邪療病?；兆谇彩箚柕酪俗鳌洞蟮栏琛肥谑惯M(jìn)獻(xiàn)。是年還山，繼游蜀、秦等地。政和二年（1112），徽宗遣使復(fù)召，以疾辭，令弟子王道堅(jiān)入京奉謝。據(jù)稱他“預(yù)知”國難，托王道堅(jiān)轉(zhuǎn)告徽宗當(dāng)“修德彌災(zāi)”。在山中曠逸自怡，養(yǎng)生修性。有著作《大道歌》《心說》傳世。其論說、書信、詩歌，明張宇初編次為《三十代天師虛靖真君語錄》行世，收入《正統(tǒng)道藏》。另外，《正統(tǒng)道藏》又收有署題“虛靖張真君著”的《明真破妄章頌》。

張繼先以道、法不二，會(huì)通禪宗，除繼承其家傳符箓道法之外，亦兼修內(nèi)外丹。他認(rèn)為：“心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而并生，為神明之主宰?！被蛎罢婢?，或名“真常”，或名“真如”?！坝弥畡t彌滿六虛，廢之則莫知其所。大無外，則宇宙在其間，而與太虛同體矣；其小無內(nèi)，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也”，勉強(qiáng)名之為“道”、“神”、“心”。人之所以輪回于三界，出入于生死，乃是由于“一念萌動(dòng)于內(nèi)，六識(shí)流轉(zhuǎn)于外”。故須“齋戒以神明其德”，“慎言語，節(jié)飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵”，使“一真澄湛，萬禍消滅”。④論說內(nèi)丹云：“道不遠(yuǎn)，在身中，物則皆空性不空，性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。”認(rèn)為“神馭氣，氣留形，不須雜術(shù)自長生”；“神若出，便收來，神返身中氣自回。如此朝朝還暮暮，自然赤子產(chǎn)真胎”⑤又稱：“吾家法箓，上可以動(dòng)天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮(zhèn)邦家，小可以卻災(zāi)禍。然得之在修，失之在墮?！眲駚戆菔芴鞄熋毓傉呙撊ナ谰W(wǎng)，反求諸己，“俱登道岸”。⑥張繼先與林靈素等人同得宋徽宗恩寵，但他卻屢召屢隱。

時(shí)林靈素權(quán)傾內(nèi)外，乘寵進(jìn)廢fo之議。張繼先因貽書勸其韜晦，曉以知足不辱之意，曰：“金門紅霧，漫為天上之游；白石清泉，方保山中之適?！敝赋觯骸叭f象有殺有生，春花秋落； 一氣互消互息，夜露朝晞?！唔氝h(yuǎn)，就下無難，不昧先機(jī)，方為達(dá)者?！雹咂涞茏訁钦骊?、王道堅(jiān)等皆有名于世。元至大元年（1308）武宗封其為“虛靖玄通弘悟真君”。

注：

①②③④⑤⑥⑦　《道藏》第34冊(cè)826頁，第18冊(cè)138頁，第34冊(cè)826頁，第32冊(cè)368～369頁，

372頁，369頁，370頁，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯(lián)合出版，1988年

宋元道教簡介

道教歷史 東漢道教 兩晉南北朝道教 隋唐五代道教 宋元道教 明清道教 民國道教 當(dāng)代道教目錄1　北宋道教　1.1北宋統(tǒng)治者崇道1.2北宋道派1.3道教教理的建設(shè)2南宋金元道教3參考資料 　北宋道教　

北宋統(tǒng)治者崇道

北宋統(tǒng)治者崇道，以真宗和徽宗為代表。真宗仿效唐玄宗尊奉圣祖老子的手法，制造了趙玄朗天尊作為其始祖，并演出了「天尊降臨」的戲劇，上天尊號(hào)為「圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝」。真宗時(shí)又有所謂天書下降，據(jù)稱有神人告訴真宗當(dāng)降天書《大中祥符》三篇，因此改元大中祥符，以應(yīng)「上天眷佑」之意?；兆诔绲栏?，且托稱「天神下降」而復(fù)興道教，道士林靈素遂迎合旨意，稱徽宗乃長生大帝君下降于世，為道教之主。在徽宗授意下，道錄院正式冊(cè)封他為「教主道君皇帝」?；兆谌斡妹┥降朗縿⒒炜?，賜以「葆真觀妙先生」之號(hào)。又多次召三十代天師張繼先進(jìn)京，賜號(hào)「虛靖先生」。特別受其寵愛的道士是林靈素，賜號(hào)「通真達(dá)靈先生」，令其刪定道史、經(jīng)箓等，并拜其為師，道教亦因此而顯貴?；兆谶€大興宮觀，鑄造九鼎，設(shè)立道學(xué)制度，親自注解《道德經(jīng)》，擴(kuò)展道教隊(duì)伍，使道教獲得較大發(fā)展，道士社會(huì)地位很高。真宗和徽宗是北宋統(tǒng)治者崇道的兩個(gè)高峰期，崇道的目的，仍是借此鞏固統(tǒng)治地位。

北宋道派

北宋道派，還是以茅山宗最盛，傳授世系也清楚，統(tǒng)計(jì)起來共有八位宗師，符箓道法在此時(shí)獲得大發(fā)展，特別是所謂「五雷法」，呼風(fēng)喚雨，甚得統(tǒng)治者青睞。張?zhí)鞄煹酪仓鸩阶呦蚺d盛。自盛唐統(tǒng)治者大力扶植張?zhí)鞄熓老灯?，張?zhí)鞄煹篱_始復(fù)蘇。至中晚唐時(shí)，逐漸形成江西龍虎山天師道，并構(gòu)造出傳承世系。南唐統(tǒng)治者在龍虎山新建了張?zhí)鞄煆R，對(duì)之大加褒揚(yáng)，使之在社會(huì)上發(fā)生了越來越大的影響。入宋以后，由于受到統(tǒng)治者更加有力的扶持，龍虎山天師道一步步興盛發(fā)達(dá)。真宗時(shí)，召見第二十四代天師張正隨，賜封「真靜先生」，吏部尚書王欽若為之奏請(qǐng)立「授箓院」。又賜錢在龍虎山擴(kuò)建上清觀，免其田租，準(zhǔn)其世襲。從此，宋代嗣任天師均襲封「先生」號(hào)，這是當(dāng)時(shí)道士中最高階位的稱號(hào)。

道教教理的建設(shè)

道教教理的建設(shè)，由于諸多道教著名學(xué)者如陳摶、張伯端、張無夢(mèng)、陳元等的努力，出現(xiàn)了一些新的特色。陳摶《易龍圖》以象數(shù)解易，開創(chuàng)易學(xué)圖書學(xué)派，以圖象和數(shù)字顯示世界發(fā)生及構(gòu)成，所說道器、體用等范疇，對(duì)宋代理學(xué)有明顯影響。自杜光庭總結(jié)漢以來的道教老學(xué)后，北宋道教學(xué)者解注《道德經(jīng)》者雖不算多，但也有一定影響，并有新特征。像張無夢(mèng)結(jié)合易老，又以內(nèi)丹為用，發(fā)揮道教修煉養(yǎng)身之旨。無夢(mèng)弟子陳景元注《道德經(jīng)》二卷，今《正統(tǒng)道藏》收其《道德真經(jīng)藏室纂微篇》，以治身治國為老學(xué)之要，認(rèn)為《道德經(jīng)》以重玄為宗，自然為體，道德為用，哲學(xué)上繼承了唐代重玄學(xué)派的觀點(diǎn)，又作了政治上的發(fā)揮，在宋代產(chǎn)生較大影響。

宋代道教易、老之學(xué)融通開展，這是其教理的特色之一，另一個(gè)特色就是內(nèi)丹學(xué)理論的體系化。隋代蘇元朗著《旨道篇》以示弟子，又用《參同契》指導(dǎo)內(nèi)丹修煉。唐代綿州昌明縣令劉知古，著《日月玄樞論》講述內(nèi)丹修煉之理。唐代陸續(xù)產(chǎn)生了一些內(nèi)丹著作，如張果《太上九要心印妙經(jīng)》、《大還丹契妙圖》，還陽子《大還丹金虎白龍論》等等。到唐末五代，內(nèi)丹術(shù)更為發(fā)展，特別是五代到北宋時(shí)期，是道教內(nèi)丹取代外丹的關(guān)鍵時(shí)期。唐末，至一真人崔希凡撰《入藥鏡》，對(duì)內(nèi)丹理論和方法作了簡明扼要的論述。五代道士彭曉精研《參同契》，著有《周易參同契分章通真義》三卷，借《參同契》以發(fā)揮自己的內(nèi)丹思想。唐末五代，又有鐘呂金丹道的崛起。關(guān)于鐘呂的傳說非常多，加上后來鐘離權(quán)，呂洞賓跨入八仙的行列，鐘呂傳道的事跡更是家喻戶曉。北宋陳摶將其內(nèi)丹思想形象化于《無極圖》中，由無極出發(fā)，由得竅入手，經(jīng)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，最后復(fù)歸于無極。這是對(duì)道教內(nèi)丹學(xué)的一次重要的理論總結(jié)。北宋神宗時(shí)，張伯端盡畢生精力著《悟真篇》，繼承鐘呂金丹的性命雙修說，主先命后性，又將陳摶《無極圖》的內(nèi)丹思想加以闡發(fā)，自成一家，與魏伯陽《參同契》同被道教推為正宗，是內(nèi)丹學(xué)史上一部極其重要的著作，對(duì)此后道教內(nèi)丹學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，并因此而形成金丹派南宗。內(nèi)丹學(xué)的興盛及其理論體系化，是道教思想史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，北宋以后，道教教理教義多從內(nèi)丹學(xué)中體現(xiàn)出來。

南宋金元道教 南宋偏安，與金、元對(duì)峙，形成繼南北朝之后中國歷史上又一次南北分治的局面，由此帶來道教發(fā)展的新格局，宗派紛起。南方以符箓?cè)綖橹?，又有神霄、清微、凈明道等派，還有所謂金丹派南宗。北方產(chǎn)生了太一教、大道教、全真道等新道派。這是道教史上的又一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期，教義教制都呈現(xiàn)了新的面貌，內(nèi)丹學(xué)大為流行，形成以煉內(nèi)丹為主旨的道派，而符箓派吸收內(nèi)丹術(shù)，形成新的符箓道派，道教再次出現(xiàn)改革的氣象。這次改革不像南北朝是要完成從民間到官方的任務(wù)，而是道教自身教義教制的革新，并因此形成新道派。

南宋道教

南宋統(tǒng)治者對(duì)道教不再象真宗、徽宗那樣狂熱，南宋高宗還對(duì)徽宗崇道的流弊作了糾正。對(duì)道教的管理也加強(qiáng)了，建立宮觀，道士出家等皆有嚴(yán)格限制。但統(tǒng)治者對(duì)道教仍然信奉，并將崔府君、四圣真君作為皇室保護(hù)神而加以崇祀，以庇佑其半壁河山。道教法術(shù)同樣獲得統(tǒng)治者信賴，加以運(yùn)用，凡遇災(zāi)禍或節(jié)慶，都命道士做法事，以求風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。南宋統(tǒng)治者對(duì)道教倫理思想大加提倡，比如宋理宗推薦道教勸善書《太上感應(yīng)篇》給社會(huì)，親筆為其刊本題寫了「諸惡莫作，眾善奉行」，勸人行善做好事，免遭神靈報(bào)應(yīng)。經(jīng)統(tǒng)治者提倡，《感應(yīng)篇》廣泛流行于社會(huì)上，繼之而起，形成了一批道教勸善書，以收拾人心，維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槭姑?。南宋統(tǒng)治者對(duì)于道教，不外也是利用它的教化功能，安定社會(huì)，鞏固皇權(quán)。

南宋道派以符箓派居多，以龍虎山、茅山、閣皂山所謂「三山符箓」為中心，即仍以傳統(tǒng)的符箓派正一、上清、靈寶為主，另外還有凈明道和內(nèi)丹派南宗，以及新興的東華、神霄、清微等符箓道派。

茅山宗在南宋，共立十五代宗師，這些宗師雖不乏以道術(shù)名世，受到朝廷征召賜號(hào)，但除蔣宗瑛外，皆無著述傳世，在教義的發(fā)揮上，較茅山宗鼎盛的隋唐時(shí)代已呈衰退之象。南宋時(shí)茅山宗在道教中已不居主流地位，這一地位已由龍虎山張?zhí)鞄煹浪〈?

南宋高宗、孝宗、寧宗、理宗等對(duì)張?zhí)鞄煹蓝际殖绶?，除了大修龍虎山上清宮，又優(yōu)禮天師。尤其是理宗時(shí)期，加封張陵為「三天扶教輔元大法師正一靖應(yīng)顯佑真君」，欽定龍虎山為江南符箓道派的統(tǒng)領(lǐng)，主管三山符箓，龍虎山張?zhí)鞄煹来巳〉昧私y(tǒng)領(lǐng)符箓諸派的顯赫地位。

閣皂宗是由靈寶派衍化而來，或者說就是靈寶派進(jìn)入宋元后的另一名稱。靈寶派道士多活動(dòng)于民間，罕見有受朝廷征召賜封的高道，其影響和地位故不及茅山、龍虎二宗。南宋時(shí)，靈寶派在民間影響較大，以江西閣皂山為本山，但傳行靈寶法者不僅僅是職業(yè)道士。

金代道教

金統(tǒng)治者一方面尊玄重道，另一方面也對(duì)道教加以了限制，以防道教「惑眾亂民」，北方社會(huì)的戰(zhàn)亂，民族矛盾的尖銳，金統(tǒng)治者對(duì)道教上層人士的籠絡(luò)，道教自身發(fā)展演化因素等等，使太一教、大道教、全真道三大新道派從民間涌現(xiàn)，成為金代道教的主流。

元代道教

入元以后，在統(tǒng)治者的扶持下，道教出現(xiàn)興盛局面，這種興盛與隋唐道教相比，主要不是教理教義上的，而是教團(tuán)組織上的，新老道派呈現(xiàn)合流的趨勢，形成了北方以全真道為代表，南方以正一道為中心的格局。

南宋末年，張?zhí)鞄煹兰磁c元室結(jié)上關(guān)系，元世祖忽必烈滅南宋之前，效法成吉思汗對(duì)丘處機(jī)的禮聘，遣密使入龍虎山，向三十五代天師張可大密求符命，可大稱元室二十年當(dāng)統(tǒng)一天下。南宋亡后，忽必烈于至元十三年（1276年）召見可大之子第三十六代天師張宗演，待以客禮，命主領(lǐng)江南道教，賜銀印。次年（1277年），又醮于長春宮，賜號(hào)「演道靈應(yīng)沖和真人」，給二品銀印，命主江南道教事，準(zhǔn)許自給牒度人為道士。此后，歷代正一天師皆被元室封為「真人」，命襲掌三山符箓、江南諸路道教事。元世祖對(duì)張宗演的兩次接見，使他獲得了不同尋常的頭銜和職務(wù)。首先是天師頭銜。元世祖在其《制》文中稱宗演為「嗣漢三十六代天師」，等于以官方名義正式承認(rèn)了「天師」頭銜。在此之前，張陵后人雖自稱天師，民間也以此相呼，但從未受到官方認(rèn)可，宋代皇帝僅賜以「先生」號(hào)。正式用官方名義承認(rèn)張陵子孫為天師始于元始祖忽必烈，也只有元朝 *** 如此做，到明太祖即位即取消了天師稱號(hào)。其次是主領(lǐng)江南道教的權(quán)力。南宋末張可大受命提舉三山符箓，權(quán)限不及此，現(xiàn)張宗演主領(lǐng)江南道教，便與全真道分治南北，成為道教諸派中發(fā)展最盛，勢力范圍較廣的一個(gè)派別，其發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了茅山宗和閣皂宗。入元以后，從三十六代天師張宗演到第四十一代天師張正言，均受元室尊崇，封為真人，尊稱天師，命掌江南道教，獲得了前所未有的殊榮，是龍虎山張?zhí)鞄煹阔@得較大發(fā)展的時(shí)期。歷代天師受命主管江南道教，不僅江南符箓派的教務(wù)受其統(tǒng)領(lǐng)，全真道之在江南者，亦受其統(tǒng)轄。江南道教各派宮觀的賜額，道官、道職的任命，以及道官封號(hào)的賜予等，皆須經(jīng)天師的首肯和轉(zhuǎn)達(dá)。這使得歷代天師的首領(lǐng)地位日漸鞏固，以至到元代中后期，以天師為首領(lǐng)的龍虎宗逐漸形成為南方道教的重心，其余道教符箓派一步步結(jié)合到它周圍，最后組成一個(gè)大的道派 ── 正一道。

金丹派南宗

兩宋金元時(shí)，道教內(nèi)丹學(xué)空前興旺，出現(xiàn)了以煉內(nèi)丹為宗旨的道派，流行于南宋的金丹派南宗是其代表之一。所謂「南宗」，嚴(yán)格地說是內(nèi)丹的一個(gè)學(xué)派，師法宗承張伯端《悟真篇》，主張大隱混俗，不倡出家，與全真道不同。南宋時(shí)，南宗一派凡四傳。第一傳陳楠，為張伯端三傳弟子。從張到陳，并無教團(tuán)組織和本派宮觀，僅在個(gè)別人中以丹訣秘傳。第二傳白玉蟾，為南宗教團(tuán)的創(chuàng)建者。張伯端、石泰、薛道光、陳楠、白玉蟾五代，被南宗尊為「南五祖」。第三傳有彭耜等。第四傳有李道純等。張伯端之后，南宗在修煉上可分為重內(nèi)丹傳統(tǒng)與重禪道融合兩大類，重內(nèi)丹一類又分清修、雙修二派，重禪道融合一類以揉合釋道二家的「以心契道」說為理論基礎(chǔ)。入元之后，南宗教團(tuán)力量弱小，合流于全真、正一派而消失。

南宋金元是道教發(fā)展史上又一重大轉(zhuǎn)折時(shí)期。綜上所述，可知南宋金元是道教發(fā)展史上又一重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，逐步形成了全真、正一兩大道派各據(jù)一方的格局，為明清乃至近當(dāng)代道教的發(fā)展、教派的地理分布等奠定了基礎(chǔ)。直到今天，仍然是正一道主要分布江南，全真道占據(jù)北方的格局。比較起來，全真道分布更為廣泛，在南方的不少地方也建立起全真宮觀，這一格局是明清時(shí)最終完成的。

任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第十二至十五章。 牟鐘鑒等：《道教通論：兼論道家學(xué)說》（濟(jì)南：齊魯書社，1991），中編，第497至550頁。 李養(yǎng)正：《道教概說》（北京：中華書局，1989），第145至184頁。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1992），第二卷，第七章。 卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第八至九章。

龍虎山的道教文化是怎樣的？

自從宋徽宗建造了天師府之后，張道陵的后嗣也逐步受到了朝廷重視，龍虎山的正一道便開始興盛起來。在宋代期間，宋王朝在龍虎山建造了大量宮觀。一是舊有幾座宮觀得到了擴(kuò)建和賜額；二是新建了大批宮觀，宋代新建的宮、觀、庵和院近20座。

其中，有建于1056年至1063年間的凝真觀。1102年至1106年間的靜應(yīng)觀和祈真觀。1107年至1110年間的靈寶觀。1119年至1125年宣和年間的逍遙觀。1208年至1224年間的金仙觀等。

另外，宋代還建有云錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵和天樂道院等。

在這個(gè)時(shí)期，龍虎山正一道掌教的是張道陵的第二十四代至第三十五代后嗣。從第二十四代天師張正隨開始，每代天師都曾被詔面圣，并被賜予“先生”稱號(hào)。

其中，第三十代天師張繼先和三十五代天師張可大最得朝廷恩寵。

在1104年，宋徽宗召見第三十代天師張繼先，張繼先與宋徽宗相談甚歡，于是宋徽宗賜號(hào)張繼先為“虛靖先生”。

第二年的12月，張繼先回到了龍虎山。這次面圣，張繼先的父親和兄長全都被賜予了爵位。而第三十五代天師張可大先后被封為“正應(yīng)先生”和“仁靜先生”。這些都表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)宋王朝對(duì)龍虎山道教的支持和重視。

正是因?yàn)樗瓮醭闹С郑谒未跗邶埢⑸奖愠蔀榕c江蘇茅山和江西閣皂山并立的三山符箓之一。

后來經(jīng)過200年至元代，龍虎山的正一道便躍居成為了三山符箓之首。此時(shí)，龍虎山正一道達(dá)到了鼎盛時(shí)期。

在龍虎山正一道的鼎盛時(shí)期，掌教的是張道陵第三十六代至第四十一代后嗣。

從第三十六代天師張宗演起，每代天師均被元王朝封為天師或真人，讓他們主領(lǐng)江南道教。至第三十八代天師張與材時(shí)，朝廷更封他為正一教主，讓他主領(lǐng)三山符箓。也正是因此，龍虎山道教成為了諸符箓派之首。

在這期間，龍虎山出現(xiàn)了大批著名道士。這些德高望重的道士一部分被輸送到了大都燕京，由第三十六代天師張宗演的弟子張留孫組成了一個(gè)規(guī)模較大的龍虎山道教支派玄教，用來主領(lǐng)江南廣大地區(qū)的道教事務(wù)。

例如，張留孫，又稱張宗師，是張宗演弟子，被元世祖忽必烈授以江南諸路的道教都提點(diǎn)之職。剩下的道士則留在了龍虎山，管理山上的道教事務(wù)。其中也不乏杰出的道士。李宗老，達(dá)觀院道士，是著名玄教道士吳全節(jié)的老師。在1264年至1294年間被授江東道教都提點(diǎn)，主持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學(xué)于道教學(xué)者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，元代著名學(xué)者、詩人虞集為之作敘說：

元初服黃冠以自隱，無所營于時(shí)，故無所爭于人，交游天下名士，詩文往來，皆一時(shí)之盛。其言溫而肆，清而容，雜而不厭，幾于道者之乎？

張彥輔，龍虎山道士，精繪事，元代著名學(xué)者、詩人虞集曾為其所作《江南秋思圖》賦詩。另外，在此時(shí)期，元王朝還對(duì)龍虎山道教宮觀進(jìn)行了修正。它除了對(duì)龍虎山原有宮觀進(jìn)行了修葺以外，又新建了大批的道教宮觀。

據(jù)元代散文家元明善和清代正一道道士婁近垣所寫的兩本《龍虎山志》中的不完全統(tǒng)計(jì)，新建的宮、觀、庵和院多達(dá)37座。這些道教宮觀大部分都是由元世祖忽必烈建于1264年至1294年間，有文惠觀、乾元觀、會(huì)真道院、望仙道院、八卦庵、止止庵、太極庵、西華道院、東山道院、云山道院和瑤峰道院等。

在宋元兩代，龍虎山道教發(fā)展極為迅速，其中大部分道觀都是在這兩個(gè)時(shí)期建立起來的。但是這些建筑后來因?yàn)樵獾搅颂鞛?zāi)兵火，大多被毀，后存留下來的僅有天師府一座，上清宮、正一觀等宮觀都是后來重修的。

但是，從那些被毀的道教宮觀遺址上，可以看出當(dāng)時(shí)道教文化的繁榮和昌盛。

龍虎山之所以成為“道教第一仙境”，也是有其必然性的。龍虎山在風(fēng)水學(xué)上，堪稱是獨(dú)一無二的經(jīng)典。風(fēng)水最看重的就是理想環(huán)境的選擇，而風(fēng)水的理想環(huán)境主要由山和水構(gòu)成，其中尤以水為生氣之源。

石為山之骨，水為山之血脈，兩者本身就是有機(jī)融合的，更何況龍虎山的山水暗合了道教太極陰陽教理，所以龍虎山成為道教祖庭是具有一定必然性的。

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