葛洪的道醫(yī)成就

葛洪（公元284~363年）為東晉時期著名大道家園者、著名煉丹家和醫(yī)藥學(xué)家。 字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。三國方士葛玄之侄孫， 世稱小仙翁。他曾受封為關(guān)內(nèi)侯，后隱居羅浮山煉丹。著有《抱樸子》、《肘后備急 方》、《西京雜記》等。其中丹書《抱樸子·內(nèi)篇》具體地描寫了煉制金銀丹藥等多 方面有關(guān)化學(xué)的知識，也介紹了許多物質(zhì)性質(zhì)和物質(zhì)變化。例如“丹砂燒之成水銀， 積變又還成丹砂”，即指加熱紅色硫化汞（丹砂），分解出汞，而汞加硫黃又能生成 黑色硫化汞，再變?yōu)榧t色硫化汞。描述了化學(xué)反應(yīng)的可逆性。又如“以曾青涂鐵, 鐵赤色如銅”，就描述了鐵置換出銅的反應(yīng)，等等。

出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。 其父悌，繼續(xù)仕吳。吳亡以后，初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌 之第三子，頗受其父之嬌寵。年十三，其父去世，從此家道中落，乃“饑寒困瘁， 躬執(zhí)耕穡，承星履草，密勿疇襲?！バ劫u之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫 書。……常乏紙，每所寫，反復(fù)有字，人尠能讀也。……”

十六歲開始讀《孝經(jīng)》、《論語》、《詩》、《易》等儒家經(jīng)典，尤喜“神仙導(dǎo)養(yǎng)之 法”。自稱：少好方術(shù)，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑，不 以為戚。后從鄭隱學(xué)煉丹秘術(shù)，頗受器重。謂“弟子五十余人，唯余見受金丹之經(jīng) 及《三皇內(nèi)文》、《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者”。

西晉太安元年（公元302年），其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙 藥之樸，攜人室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起 義，大都督秘任洪為將兵都尉，由于鎮(zhèn)壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即 “投戈釋甲，徑詣洛陽，欲廣尋異書”但因“正遇上國大亂（指“八王之亂”——引 者注），北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞”。在此去留兩難之際，恰逢其故 友稀含為廣州刺史，表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣 然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感“榮位勢利，臂 如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋 落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰(zhàn)，不可勝言，不足為矣”。乃絕棄世 務(wù)，銳意于松喬之道，服食養(yǎng)性，修習(xí)玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術(shù)，深得鮑靚器 重。

建興四年（公元316年），還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關(guān)內(nèi)侯，食句容二百邑。咸和（公元326?334年）初，司徒王導(dǎo)召補州主簿，轉(zhuǎn)司徒掾，遷咨議 參軍。干寶又薦為散騎常侍，領(lǐng)大著作，洪皆固辭不就。及聞交趾產(chǎn)丹砂，求為句漏 令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年， 優(yōu)游閑養(yǎng)，著作不輟。卒于東晉興寧元年（公元363年），享年81歲（一說卒于晉 康帝建元元年，享年61歲）。

葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子?內(nèi)篇》中，他不僅全面 總結(jié)了晉以前的神仙理論，并系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的神仙方術(shù)，包括守一、行氣、導(dǎo) 引和房中術(shù)等；同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強調(diào)“欲求仙者，要 當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。并把這種綱常 名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：“覽諸道戒，無不云欲求長 生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人 之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不 自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求 仙可冀也?！敝鲝埳裣绅B(yǎng)生為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。

他在《抱樸子·外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應(yīng)用重刑， 提倡嚴刑峻法。匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、 晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。葛洪在堅信煉制和服食金丹可得 長生成仙的思想指導(dǎo)下，長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經(jīng)驗， 認識了物質(zhì)的某些特征及其化學(xué)反映。

他在《抱樸子·內(nèi)篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統(tǒng)地總結(jié)了晉以前的 煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經(jīng)和丹法，勾畫了中國 古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學(xué)的珍貴資料，對隋唐煉丹術(shù)的發(fā) 展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。

葛洪精曉醫(yī)學(xué)和藥物學(xué)，主張道士應(yīng)兼修醫(yī)術(shù)?！肮胖鯙榈勒撸患嫘掎t(yī) 術(shù)，以救近禍焉”，認為修道者如不兼習(xí)醫(yī)術(shù)，一旦“病痛及己”，便“無以攻療”, 不僅不能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘后備急方》中，保 存了不少我國早期醫(yī)學(xué)典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救 之手冊，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫(yī)學(xué)的重要史料。該書關(guān)于天 花病的記載，是醫(yī)學(xué)史上現(xiàn)存最早的科學(xué)文獻，對結(jié)核性傳染病的認識，也比國外早 一千多年。據(jù)載，葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇 ?仙藥》中對許多藥用植物的形態(tài)特征、生長習(xí)性、主要產(chǎn)地、人藥部分及治病作 用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

葛洪一生著作宏富，自謂有《內(nèi)篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百 卷，《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經(jīng)七史 百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》 四卷。惟多亡佚，《正統(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》共收其著作十三種，以后人誤題或 偽托者居多。

他的醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，書名的意思是可以常常備在肘后（帶在身邊）的應(yīng)急書，是應(yīng)當隨身常備的實用書籍。書中收集了大量救急用的方子，這都是他在行 醫(yī)、游歷的過程中收集和篩選出來的，他特地挑選了一些比較容易弄到的藥物，即使 必須花錢買也很便宜，改變了以前的救急藥方不易懂、藥物難找、價錢昂貴的弊病。 他尤其強調(diào)灸法的使用，用淺顯易懂的語言，清晰明確的注明了各種灸的使用方法， 只要弄清灸的分寸，不懂得針灸的人也能使用。

葛洪在中年時，晉元帝及晉咸帝都曾賜召他高官厚爵，都被他拒絕了。后來，他 厭于在家中總被人催請做官，又聽說了交趾（今越南北部）一帶有煉丹的原料，就 主動要求到那里去做縣令?；实垡詾檫@很辱沒他的才能，但他并非為了高官厚祿，而 是為了方便取得煉丹的原料。上任時，在他經(jīng)過廣州的時候，刺史鄧兵留住了他，提 供給他煉丹的原料，于是他就隱居在羅浮山，從事煉丹術(shù)。

舉凡名醫(yī)，必有一段艱難的求學(xué)歷程，以其超人的毅力去探索和學(xué)習(xí)。葛洪的一 生可謂精彩，而且頗具傳奇色彩，他的聰慧睿智，他對道醫(yī)事業(yè)的熱愛，他對國家興 衰與發(fā)展的強烈使命感使他大大開拓了大道家園研究的新領(lǐng)域，在多方面理論與實踐上 做出了突出的貢獻。

葛洪的道醫(yī)成就

—、急癥克星

葛洪是深受老百姓喜歡的民間醫(yī)生。他很留心民間流行的一些簡便的治病方法。 他把在廣大的農(nóng)村里搜集到的驗方，結(jié)合自己學(xué)到的醫(yī)藥知識，寫成了一本書，取名 叫《肘后備急方》?！吨夂髠浼狈健凡皇谴蟛款^的著作，但是非常實用。“肘后”就是 說這部書篇幅很小，可以掛在胳膊肘上隨身攜帶，類似現(xiàn)代所說的“袖珍本”。

“備急”就是應(yīng)急的意思。用現(xiàn)代話說，就是一本“急癥手冊”。這部書里的治 病藥方，都是容易得到的到處都有的草藥，又便宜，又方便，更重要的是靈驗有效， 所以非常受歡迎。

葛洪很注意研究急病。他所指的急病，大部分是我們現(xiàn)在所說的急性傳染病，古 時候人們管它叫“天刑”，認為是天降的災(zāi)禍，是鬼神作怪。葛洪在書中說：急病不 是鬼神引起的，而是中了外界的癘氣。我們都知道，急性傳染病是微生物（包括原 蟲、細菌、立克次氏小體和病毒等）引起的。這些微生物起碼要放大幾百倍才能見 到，1600多年前還沒有發(fā)明顯微鏡，當然不知道有細菌這些東西。葛洪能夠排除迷 信，指出急病是外界的物質(zhì)因素引起的，這種見解已經(jīng)很了不起了。

葛洪在《肘后備急方》里面，記述了一種叫“尸注”的病，說這種病會互相傳 染，并且千變?nèi)f化。染上這種病的人鬧不清自己到底哪兒不舒服，只覺得怕冷發(fā)燒, 渾身疲乏，精神恍惚，身體一天天消瘦，時間長了還會喪命。葛洪描述的這種病，就 是現(xiàn)在我們所說的結(jié)核病。結(jié)核菌能使人身上的許多器官致病。肺結(jié)核、骨關(guān)節(jié)結(jié) 核、腦膜結(jié)核、腸和腹膜結(jié)核等等，都是結(jié)核菌引起的。葛洪是我國最早觀察和記載

結(jié)核病的科學(xué)家。

葛洪的《肘后備急方》中還記載了一種叫犬咬人引起的病癥。犬就是瘋狗。人 被瘋狗咬了，非常痛苦，病人受不得一點刺激，只要聽見一點聲音，就會抽搐痙攣， 甚至聽到倒水的響聲也會抽風，所以有人把瘋狗病又叫做“恐水病”。在古時候，對 這種病沒有什么辦法治療。葛洪想到古代有以毒攻毒的辦法。例如我國最古的醫(yī)學(xué)著 作《黃帝內(nèi)經(jīng)》里就說，治病要用“毒”藥，沒有“毒”性治不了病。葛洪想，瘋 狗咬人，一定是狗嘴里有毒物，從傷口侵入人體，使人中了毒。能不能用瘋狗身上的 毒物來治這種病呢？他把瘋狗捕來殺死，取出腦子，敷在病人的傷口上。果然有的人 沒有再發(fā)病，有人雖然發(fā)了病，也比較輕些。

葛洪對瘋狗病能采取預(yù)防措施，可以稱得上是免疫學(xué)的先驅(qū)。歐洲的免疫學(xué)是從 法國的巴斯德開始的。他用人工的方法使兔子得瘋狗病，把病兔的腦髓取出來制成針 劑，用來預(yù)防和治療瘋狗病，原理與葛洪的基本上相似。巴斯德的工作方法當然比較 科學(xué)，但是比葛洪晚了 1000多年。

在世界醫(yī)學(xué)歷史上，葛洪還第一次記載了兩種傳染病，一種是天花，一種叫恙蟲 病。葛洪在《肘后備急方》里寫道：有一年發(fā)生了一種奇怪的流行病，病人渾身起 一個個的皰瘡，起初是些小紅點，不久就變成白色的膿皰，很容易碰破。如果不好好 治療，皰瘡一邊長一邊潰爛，人還要發(fā)高燒，十個有九個治不好，就算僥幸治好了, 皮膚上也會留下一個個的小瘢。小瘢初起發(fā)黑，一年以后才變得和皮膚一樣顏色。葛 洪描寫的這種奇怪的流行病，正是后來所說的天花。西方的醫(yī)學(xué)家認為最早記載天花 的是阿拉伯的醫(yī)生雷撒斯，其實葛洪生活的時代，比雷撒斯要早500多年。

葛洪把恙蟲病叫做“沙虱毒”?，F(xiàn)在巳經(jīng)弄清楚，沙虱毒的病原體是一種比細菌 還小的微生物，叫“立克次氏體”。有一種小蟲叫沙虱，螫人吸血的時候就把這種病 原體注人人的身體內(nèi)，使人得病發(fā)熱。沙虱生長在南方，據(jù)調(diào)查，我國只有廣東、福 建一帶有恙蟲病流行，其他地方極為罕見。葛洪是通過艱苦的實踐，才得到關(guān)于這種 病的知識的。原來他酷愛煉丹，在廣東的羅浮山里住了很久。這一帶的深山草地里就 有沙虱。沙虱比小米粒還小，不仔細觀察根本發(fā)現(xiàn)不了。葛洪不但發(fā)現(xiàn)了沙虱，還知 道它是傳染疾病的媒介。他的記載比美國醫(yī)生帕姆在1878年的記載，要早1500多 年。

二、特效藥的開拓者

葛洪開發(fā)了不少治療疾病的簡單藥物和方劑，其中有些已被證實是特效藥。如松 節(jié)油治療關(guān)節(jié)炎，銅青（碳酸銅）治療皮膚病，雄黃、艾葉可以消毒，密陀seng可以 防腐等等。這些記載，對治療關(guān)節(jié)炎有一定效果。雄黃中所含的砷，有較強的殺菌作 用。艾葉中含有揮發(fā)性的芳香油，毒蟲很怕它，所以我國民間在五月節(jié)前后燒燃艾葉 驅(qū)蟲。銅青能抑制細菌的生長繁殖，所以能治皮膚病。密陀seng有消毒殺菌作用，所以 用賽做防腐劑。葛洪早在1500多年前就發(fā)現(xiàn)了這些藥物的效用，在醫(yī)學(xué)上做出了很 大貢獻。

(一）金丹大藥是上品神藥

葛洪是著名的煉丹家。葛洪認為，金丹大藥是上品的神藥，如同五谷能養(yǎng)人身體 一樣，服食金丹大藥，定能“與天地相畢，乘云駕龍”，讓人長生不死。他說：“夫 五谷猶能活人，人得之則生，絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷 耶?”而服食草木之藥，只能起到延年的作用，不免一死。因為“草木之藥，埋之即 腐，煮之即爛，燒之即焦，不能自生，何能生人乎”？為什么服餌了金丹，就可以使 人長生或成仙呢？葛洪認為：“夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金人火，百 煉不消，埋之畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死（王明《抱樸子 內(nèi)篇校釋》，中華書局，1985，第71頁）。葛洪繼承了戰(zhàn)國以來方仙道的思想，明確 指出：長生之道，不在祀鬼神，不在導(dǎo)引和屈伸，而在金丹大藥。因此在《抱樸子 ?內(nèi)篇》中，葛洪把服食金液還丹當作成仙的最高途徑。他說：“余考覽養(yǎng)性之書， 鳩集久視之方，曾所披涉篇卷，以千計矣，莫不皆以還丹金液為大要焉。然則此二 事，蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣”（王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華 書局，1985,第70頁）。這一思想還反映在葛洪對煉金術(shù)目的的看法上。葛洪認為， 道教煉金術(shù)（黃白術(shù)）用人工方法制造金銀的真正目的不在于致富，而在于餌服成 仙。他說：“至于真人作金，自欲餌服之致神仙，不以致富也”（王明《抱樸子內(nèi)篇 校釋》，中華書局，1985,第286頁）。葛洪并且對那些把黃白術(shù)當作一條致富捷徑 的“不敦信讓，浮深越險，乾沒逐利，不吝軀命，不修寡欲”之徒予以痛斥。

葛洪認為：“仙藥之上者丹砂，次者黃金，次者白銀，次者諸芝，次者五玉，次 者云母，次者明珠，次者雄黃，次者太乙禹余糧，次則石中黃子，次則石桂，次則石 英，次則石腦，次則石硫黃，…次則曾青，次則松柏脂、茯苓、地黃、麥門冬、木巨 勝、重樓、黃連、石韋、楮實、象柴，一名托盧是也（王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中 華書局，1985,第196頁）。“上藥令人身安命延，升為天神，遨游上下，使役萬靈， 體生毛羽，行廚立至”（王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》，中華書局，1985，第196頁）。故 服餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母等皆可令人飛行長生。而“中藥養(yǎng)性， 下藥除病，能令毒蟲不加，猛獸不犯，惡氣不行，眾妖并辟”（同上）。

晉代以前成書的有關(guān)外丹黃白術(shù)著作，大都缺乏詳細的丹藥配方和具體的實驗操 作記載。如魏伯陽的《周易參同契》雖被道教尊奉為“丹經(jīng)王”，但他對煉丹方術(shù)只 著重從理論上論述，缺乏具體方法和實驗記載。葛洪在《抱樸子?內(nèi)篇》的《金 丹》、《黃白》卷里，則系統(tǒng)總結(jié)了戰(zhàn)國以來的煉丹、煉金成就，具體介紹了許多丹 經(jīng)和煉制方法。在《金丹》卷中，記載了《黃帝九鼎神仙經(jīng)》、《太清丹經(jīng)》、《五靈 丹經(jīng)》等古代丹經(jīng)，而且還記載了《岷山丹法》、《務(wù)成子丹法》、《羨門子丹法》、 《立成丹》、《取伏丹法》、《赤松子丹法》、《石先生丹法》、《康風子丹法》、《崔文子 丹法》、《劉元丹法》、《樂子長丹法》、《李文丹法》、《尹子丹法》、《太乙招魂魄丹 法》、《采女丹法》、《稷丘子丹法》、《墨子丹法》、《張子和丹法》、《綺里丹黃》、 《玉柱丹法》、《肘后丹法》、《李公丹法》、《劉生丹法》、《王君丹法》、《陳生丹法》、《韓終丹法》、《以金液為夷喜巨勝之法》、《小神丹方》、《小丹法》、《小餌黃金法》、 《兩儀子餌黃金法》等三十多種丹法。

東晉葛洪金丹道教理論的建立，標志著道教開創(chuàng)時期上層士族道教理論基礎(chǔ)的奠 定。從此以后，在上層社會里，道教的活動逐步趨于活躍，一些高級士族、貴族紛紛 加人道教，道教在社會上的影響越來越大。甚至一些帝王如晉哀帝對道教金丹術(shù)也頗 感興趣。據(jù)《晉書?哀帝記》記載，晉哀帝司馬丕“雅好黃好，斷谷，餌長生藥”。 但是畢竟外丹術(shù)利大弊也大，事故多多。“服食過多，遂中毒，不識萬機”。

(二）符箓方術(shù)為上品神術(shù)

葛洪還是符篆方術(shù)的繼承者。

關(guān)于符篆，葛洪認為是為了取悅于神靈、避免人們受到自然界中各種無形神靈傷 害的必要手段。如“入山法”，《抱樸子?內(nèi)篇》云：“凡為道合藥，及避亂隱居者, 莫不人山。然不知人山法者，多遇禍害?！綗o大小，皆有神靈。山大則神大，山 小即神小也。入山而無術(shù)，必有患害?；虮患膊〖皞?，及驚怖不安，或見光影，或 聞異聲，或令大木不風而自摧折，巖石無故而自墮落，打擊煞人，或令人迷惑狂走， 墮落坑谷，或令人遭虎狼毒蟲犯人，不可輕入山也。當以三月九月，此是山開月，又 當擇其月中吉日佳時。……凡人入山，皆當先齋潔七日，不經(jīng)污穢，帶升山符出門, 作周身三五法?！?/p>

關(guān)于術(shù)數(shù)，葛洪認為是道醫(yī)理論體系的重要組成部分。如果醫(yī)術(shù)能夠為患者帶來 神奇療效的話，那么，術(shù)數(shù)則是揭示、破譯天體及人體生命規(guī)律與種種健康奧秘的密 碼。所謂“所以然”，就是“究鬼神之情狀”的“根元”。《抱樸子?內(nèi)篇》云?_ “夫 占天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯于既往，審崇替于將來，仰望云物之徵祥，俯 定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼 神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。其根元可考也，形理可求也，而庸才近器， 猶不能開學(xué)之奧治，至于樸素，徒銳思于糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎， 而輪扁有不傳之妙。掇蜩之薄術(shù)，而徇僂有入神之巧，在乎其人，由于至精也。況于 神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然 也，況凡人哉？”葛洪還指出“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。”從命 理學(xué)的角度闡述醫(yī)藥對于生命健康的局限性，表達了樂天知命的生命觀。

　四、道醫(yī)理論體系的奠基者

葛洪對道醫(yī)最大的貢獻，還是他在大道家園理論方面的認真思考。葛洪對中醫(yī)、道 醫(yī)的本質(zhì)屬性做出深刻的研究，得出振聾發(fā)聵的結(jié)果：“道者，儒之本也。儒者，道 之末也”。“夫道者，內(nèi)以治身，外以為國?！保ā侗阕?內(nèi)篇?)。葛洪的論述，初 步奠定了道醫(yī)理論體系的基礎(chǔ)，為道醫(yī)定義的確定開辟了道路。

在《抱樸子《內(nèi)篇》中，葛洪承襲了老子《道德經(jīng)》的核心思想，不厭其煩地 將儒與道的根本差別一一比較，從而廓清了中醫(yī)得勢、道醫(yī)湮滅的真實原因。

(一）中醫(yī)與道醫(yī)自身特性是決定道醫(yī)命運的根本原因

葛洪指出，“儒教近而易見”，“道意遠而難識”是中醫(yī)容易普及、道醫(yī)難以推廣的原因。

《抱樸子·內(nèi)篇》：“仲尼，儒者之圣也。老子，得道之圣也。儒教近而易見，故 宗之者眾焉。道意遠而難識，故達之者寡焉?！?/p>

葛洪同時又富有遠見地指出，雖然儒教“儒教近而易見”，但“一事不知，則所 為不通；片言不正，則褒貶不分”，前途渺茫，出路將會越走越窄?！暗酪膺h而難 識”，但是一旦人門開竅，前途卻非常簡單寬廣。葛洪最終得出“儒業(yè)多難，道家約 易”、“吾以患其難矣，將舍而從其易焉”的英明結(jié)論。

《抱樸子·內(nèi)篇》：“儒者，易中之難也。道者，難中之易也。夫棄交游，委妻 子，謝榮名，損利祿，割粲爛于其目，抑煙鏘于其耳，恬愉靜退，獨善守己，謗來不 戚，譽來不喜，睹貴不欲，居賤不恥，此道家之難也。出于慶吊之望，入無瞻視之 責，不勞神于七經(jīng)，不運思于律歷，意不為推步之苦，心不為藝文之役，眾煩既損， 和氣自益，無為無慮，不怵不惕，此道家之易也，所謂難中之易也。夫儒者所修，皆 憲章成事，出處有則，語莫隨時，師則循比屋而可求，書則因解注以釋疑，此儒者之 易也。鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積于衡巷，忠貞盡 于事君，仰弛神于垂象，俯運思于風云，一事不知，則所為不通；片言不正，則褒貶 不分。舉趾為世人之所則，動唇為天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。篤 論二者，儒業(yè)多難，道家約易，吾以患其難矣，將舍而從其易焉?！备鸷樽詈筮€預(yù)見 到，“若同志之人，必存乎將來，則吾亦未謂之為希矣。”

(二）政治體制的變遷是決定道醫(yī)命運的社會原因

葛洪指出，道是“萬殊之源”、“不言而化行”，“匪獨養(yǎng)生之一事也”。換言之， 道醫(yī)的體系、流派博大精深、包羅萬象。

《抱樸子?內(nèi)篇》：“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治 也。帝王以來，儒教也。談?wù)呦讨呤乐緲?，而簿季俗之澆散，何獨重仲尼而輕老 氏乎？是玩華藻于木末，而不識所生之有本也。何異乎貴明珠而賤淵潭，愛和璧而惡 荊山，不知淵潭者，明珠之所自出，荊山者，和璧之所由生也。且夫養(yǎng)性者，道之余 也；禮樂者，儒之末也。所以貴儒者，以其移風易俗，不唯揖讓與盤旋也。所以尊道 者，以其不言而化行，匪獨養(yǎng)生之一事也

(三）中古以后大道文化衰落是道醫(yī)衰落的直接原因

葛洪指出，“末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家”，所謂“末世庸民”，是指 中古以后社會對形體生命的注重，對精神生命的遺棄，這是道醫(yī)走向衰落的直接原因。

《抱樸子·內(nèi)篇》：“儒家所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒家汲汲于名利， 而道家抱一以獨善。” “夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太 平，而又升仙，則未可謂之后于売舜也。老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為 減周孔也。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而 毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。夫侏儒之手，不足以 傾嵩華，焦僥之胚，不足以測滄海。每見凡俗守株之儒，營營所習(xí)，不博達理，告頑 令囂，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪 溺而自失也?！?/p>

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