道家思想論述

中華道學(xué)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容博大精深，既是中華民族的文化精華，又是世界文明的寶貴財(cái)富。

道家歷來崇尚黃帝。黃帝是中華民族的創(chuàng)始者，五千年的偉大中華文明皆同黃帝有著千絲萬縷的聯(lián)系，現(xiàn)在我們中國(guó)人仍然說自己是黃帝的子孫。先秦時(shí)代，道家之祖老子著《道德經(jīng)》五千言，影響深遠(yuǎn)，道家思想遂蔚為“顯學(xué)〃。道教創(chuàng)立，奉老子為教主，以其《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，規(guī)定為教徒必須誦習(xí)的功課，道家與道教融合而為中華道學(xué)。幾千年來，它經(jīng)過長(zhǎng)期的演變和發(fā)展，積累成豐富的道學(xué)文化，對(duì)中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、古化學(xué)以及民族心理、社會(huì)風(fēng)俗等方面都產(chǎn)生了十分深刻的影響，起過相當(dāng)重大的作用。因此，如果不了解中華道學(xué)的豐富內(nèi)容，也就不可能全面、深刻地了解中國(guó)的歷史和文化。在現(xiàn)今中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的過程之中，也需要吸取道學(xué)文化的精華，以推進(jìn)中華民族的精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)。

中華道學(xué)文化的核心是"道〃。那么，什么是"道〃？老子認(rèn)為，"道〃是產(chǎn)生宇宙萬物的總根源，也是天地之間萬事萬物盛衰變化的總規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》開章明義就講：

“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始。有名，萬物之母。”大道既無形象，又無名稱，不能用人類的語言和文字去形容它、描述它。《清靜經(jīng)》說："大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長(zhǎng)養(yǎng)萬物?！惫蚀蟮接钪婵臻g，小到瓦礫微塵，無不有"道〃的存在?！兜赖陆?jīng)》四十二章說："道生一，一生二，二生三，三生萬物。”學(xué)者們?cè)u(píng)述說，這是老子在中國(guó)哲學(xué)史上首次提出的宇宙創(chuàng)生模式。對(duì)于這些話，我是這樣理解的："道〃即是無形無象的浩然正氣，在宇宙還未形成之前的混沌時(shí)期，由浩然之氣將混沌一分為二，分出了陰陽(yáng)天地；之后，又是浩然之氣運(yùn)行日月，天生成萬物，地長(zhǎng)養(yǎng)萬物，如此周而復(fù)始，永不停止，"獨(dú)立而不改，周行而不殆〃。大道化生萬物以后，"生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰〃，讓萬物自然生長(zhǎng)，"夫莫之命而常自然"。

"道"的法則落實(shí)在社會(huì)層次方面，這就是人們的道德行為規(guī)范。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！卑凑?道〃的原則行事，這個(gè)行為規(guī)范的核心就是"清靜"、"無為〃和"自然"。也就是說，人們應(yīng)該效法"天道〃，體會(huì)天地自然的規(guī)律，順其自然地把握自己，成就高尚、完整的人生境界，才能獲得人生與社會(huì)的永恒。

人生一世，應(yīng)該和諧、美滿與幸福，人們相互理解、幫助、支持，與自然相協(xié)調(diào)。但是，怎樣才能實(shí)現(xiàn)這樣的人生目標(biāo)呢？我想首先應(yīng)該做到道家的“清靜〃。老子認(rèn)為"清靜可以為天下正〃，意即清靜是天下最高的法則，心清神靜，就可以處理好天下之事。道家的“清靜〃并不是現(xiàn)代語言中的安寧寂靜之意，而是去私寡欲、摒除雜念的意思。在老子看來，這是一種最高的人生境界。老子認(rèn)為，一個(gè)人只有不斷地反省自己，剔除從外在環(huán)境沾染上的私欲雜念，才會(huì)像變渾濁的流水一樣，靜止下來重新變清。人出生之時(shí)，自然純凈，一無所有，隨著生命歷程的展開，逐漸生出和沾染上種種欲念，如果不時(shí)時(shí)用淡泊寧?kù)o的"道"來抵御心中的私欲雜念，整日爭(zhēng)名逐利，耽于聲色犬馬，就會(huì)迷失生活的方向，步入生命的歧途。人生路向誤導(dǎo)的結(jié)果，便是“甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡〃，為身外之物破費(fèi)精神，耗盡心力，到頭來一無所有，空拋卻寶貴的人生。明于此，就當(dāng)"致虛極，守靜篤〃，堅(jiān)守清靜自然之道，人生于是走上正軌。

“無為〃是道學(xué)的中心思想，早為人們所熟知，但是相當(dāng)多的人對(duì)它并沒有正確的理解，只是望文生義地解釋為"無所作為〃；其實(shí)，道家的“無為〃是順其自然，按照天道自然的法則辦事，不妄作為的意思。老子《道德經(jīng)》中說，

"無為而無不治無為而無不為’，,這才是〃無為〃的真正宗旨。譬如人生處世，有人用淡泊寧?kù)o的心與利于他人的觀念去面對(duì)世間一切事物，不貪婪，不存非分之想，總想為社會(huì)做點(diǎn)力所能及的好事，用這樣的心情去對(duì)待家庭，尊老愛幼，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。這樣，他就會(huì)受到人們的尊重，自身又無掛礙，無煩惱，既能適應(yīng)繁忙的事務(wù)，又能神清氣爽，內(nèi)心寧?kù)o，得到充分休息，使體內(nèi)的組織細(xì)胞保持正常的新陳代謝，滋養(yǎng)生息，長(zhǎng)此以往，他自會(huì)身強(qiáng)體壯，延年益壽。這就是“無為〃的人生實(shí)踐。反之，如果有人總想“有為〃，貪欲之心太重，隨時(shí)想把別人的財(cái)富據(jù)為己有，貪贓枉法，胡作非為，“不知常，妄作兇〃，每天都在煩惱與恐怖中生存，結(jié)果只能加速自身的死亡。人是天地之間一眾生，如果人人都用道家"無為〃的思想告誡自己，規(guī)范自己的行為，用淡泊寧?kù)o的心和利于他人的意念去生活，去工作，去創(chuàng)造，那么人類自然就會(huì)和諧相處，社會(huì)自然得到平衡發(fā)展。

世人都有永生的愿望，這是人類自古以來便有的傳統(tǒng)。從遠(yuǎn)古開始，中國(guó)人的內(nèi)心深處就藏著一個(gè)秘密愿望--長(zhǎng)生不老，不死長(zhǎng)存。這樣的民眾心理，由中國(guó)道教神仙長(zhǎng)生的生命哲學(xué)充分顯示了出來。道教信仰神仙長(zhǎng)生，認(rèn)為世間具有上根之人通過修習(xí)神仙之道，可以使生命獲得永恒不朽。盡管到目前為止，長(zhǎng)生不死尚無實(shí)證，但長(zhǎng)期以來道教對(duì)這一境界的追求卻產(chǎn)生了不少有益于人類的寶貴文化遺產(chǎn)，在人類探索養(yǎng)生長(zhǎng)壽之道的歷史進(jìn)程中做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

道家與道教的生命科學(xué)實(shí)踐，主要有道教醫(yī)學(xué)、道教養(yǎng)生學(xué)、道教仙學(xué)三個(gè)方面的內(nèi)容。道教醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)有密切的血緣關(guān)系，但又以其祝由、秘方、氣功診病治病等構(gòu)成獨(dú)立于中醫(yī)之外的獨(dú)特醫(yī)療治病系統(tǒng)。道教養(yǎng)生學(xué)包括導(dǎo)引行氣（即今之氣功）、食養(yǎng)食補(bǔ)及日常生活等方法、技術(shù)和理論。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)和保健學(xué)的主體與基本內(nèi)容。道教仙學(xué)包括內(nèi)丹、外丹等修仙之術(shù)，雖然其中含有一定的宗教內(nèi)容，但卻對(duì)人體科學(xué)、智能開發(fā)以及古代化學(xué)等領(lǐng)域的研究實(shí)踐做出了重要貢獻(xiàn)。

道教主張"我命在我不在天〃，即人的生命由自己控制掌握，人發(fā)揮自我主體能動(dòng)性，可以延續(xù)生命的長(zhǎng)度，提高生命存在的質(zhì)量。這方面的途徑和方法是多種多樣的，可以歸結(jié)為兩大方面：一方面是養(yǎng)生，一方面是道德修養(yǎng)。這種關(guān)于生命科學(xué)的歷史實(shí)踐，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。它在理論和方法手段上彌補(bǔ)了西方近現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、保健學(xué)與實(shí)踐體系的不足。首先，道家與道教主張?jiān)陴B(yǎng)生活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)身心并重、形神俱完、性命雙修；在形體保健中強(qiáng)調(diào)心智完整與道德修養(yǎng)的雙重意義。這種以修德養(yǎng)性為養(yǎng)生第一要?jiǎng)?wù)的修道特征，對(duì)于今天社會(huì)具有相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義。其次，道學(xué)提倡全面養(yǎng)生，即從精神修養(yǎng)、飲食、鍛煉以及日常生活衛(wèi)生等各個(gè)方面來進(jìn)行養(yǎng)生、發(fā)展身體、增進(jìn)健康與延長(zhǎng)壽命。道家和道教反對(duì)偏頗和單一的修煉，認(rèn)為生命是一個(gè)大系統(tǒng)，必須從各個(gè)方面、采用各種方法和手段來加以養(yǎng)護(hù)和發(fā)展。其三，道家與道教認(rèn)為生命健康長(zhǎng)壽的關(guān)鍵是人體內(nèi)部精、氣、神的充盈旺盛。因而養(yǎng)生治身的原則是動(dòng)靜結(jié)合、內(nèi)外結(jié)合、煉養(yǎng)結(jié)合、形神結(jié)合，重在提高與發(fā)展人的內(nèi)在精神和生理水平。其手段方法也就不是那種激烈的運(yùn)動(dòng)和比賽，而是重視靜養(yǎng)精神、內(nèi)煉精氣、導(dǎo)引形體、飲食補(bǔ)養(yǎng)，從而構(gòu)成了在世界醫(yī)療保健體系中堪稱獨(dú)樹一幟的具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的養(yǎng)生文化體系。由此可知，道教養(yǎng)生的方法無疑對(duì)延長(zhǎng)人的生命，充實(shí)人的生活具有重要的意義；然而，僅僅如此還是不夠的，生命還欠缺了一方面，不能盡善盡美。要使生命發(fā)出光華，萬古不朽，還必須在道德上下功夫，通過自我努力，成為道德上無懈可擊的君子。養(yǎng)生加道德實(shí)踐，這才是完美的人生，這才是生命的坦途，這才能夠不朽。這就是道教生命哲學(xué)的主體性原則。

道教認(rèn)為，要想從根本上解脫生死的煩惱，使人生走向永恒，必須加強(qiáng)身心的修煉，過一種合乎道德的生活。道教經(jīng)典從《太平經(jīng)》、《清靜經(jīng)》到后來民間流行的功過格，都提倡人生在世，應(yīng)該多行善事。一個(gè)行善的人，光明正大，心中充滿正氣，活得自在踏實(shí)，所謂"為人不做虧心事，半夜敲門心不驚〃，這種充滿浩然正氣的心態(tài)對(duì)生理健康大有好處。人的長(zhǎng)壽是由心理健康和生理健康交互作用而完成的，一個(gè)具有善良意志的人，心地是清靜無為的，摒棄了種種邪惡欲念，一心向善，自然有利于身體安康?？傊?，德行充實(shí)者必會(huì)長(zhǎng)壽，這是道教用"道〃指導(dǎo)人生解決生命問題的一個(gè)準(zhǔn)則，它對(duì)于世界文明和人類健康長(zhǎng)壽事業(yè)具有重大的價(jià)值。

道教認(rèn)為，要想長(zhǎng)生不老，僅有個(gè)人的道德實(shí)現(xiàn)是不完美的，還必須濟(jì)世救人，利他利民，建功立德。如果僅滿足個(gè)人的修煉，只能拯救自我的生命，這是很不夠的，而且不能證道成仙。只有廣建陰德，濟(jì)物救世，行種種方便，做無量善事，拯救普天之下人們的生命，自己的生命才能得到拯救。道教文化中保存了許多中華民族的美德，如孝敬父母，敬老恤孤，憐貧憫疾，先人后己，損己濟(jì)物，助人為樂，濟(jì)人貧困，解人之厄，扶人之危，抑惡揚(yáng)善等等。這些美德都值得發(fā)揚(yáng)光大，以凈化社會(huì)的空氣。

道教不僅試著解決生命的最終歸宿，而且熱切關(guān)懷生命存在的質(zhì)量高低問題，也就是關(guān)心世人是否生活得幸福快樂。

怎樣才算是幸福生活？古今中外的哲學(xué)家、宗教家都在探討這一問題。古希臘的哲人德謨克里特告訴人們：幸福不在于占有畜群，也不在于占有黃金，它的居處是在我們的靈魂之中。古希臘的另一大哲人亞里斯多德認(rèn)為，人的心靈可分為"理智德性〃和"道德德性〃兩大部分，人們只要具備了這兩種德性，并進(jìn)而使兩者處于有秩序的和諧狀態(tài)，就進(jìn)入幸福和至善的境界。所以他認(rèn)為，幸福就是心靈完全合于德行的活動(dòng)。老子以“無為〃作為人類本性和最高的道德，認(rèn)為"道常無為〃。無為包含有無欲的意?在內(nèi)，這種無欲無為的道德老子又把它叫做"自然〃，講"道法自然〃。人按照道的這種無為無欲生活即是幸福。老子贊美“貴柔〃、"知足〃、"不爭(zhēng)〃等品行，在道德修養(yǎng)方法上主張"少私寡欲〃、"為道日損"、滌除玄覽〃等。認(rèn)為據(jù)此修行，人生就可以免禍得福。

道教的幸福觀可以說與以上中外哲人的思想頗有異曲同工之妙。道教認(rèn)為，幸福不在于占有物質(zhì)財(cái)富的多寡，物欲的滿足并不意味著就是幸福。比如餐宴過度之后人們常常感到腸胃的痛苦便是一例。道教同樣認(rèn)為，精神的因素在幸福中占有很大的比例，主張精神上逍遙自在，不為外面的花花世界所勾引，不為外物所染，心靈便清靜明亮。心如赤子，知足常樂。精神上與至善的德行合拍，人就生活得充實(shí)美滿。道教繼承老子，主張無欲無為。所謂無欲，不是禁欲，不是“存天理，滅人欲〃，而是合理地控制自己的欲望。人欲是貪得無厭的，如不加以控制，就會(huì)走火入魔，縱欲傷身，談何幸福？所謂"樂極生悲"，就是縱欲過度，帶來的只是痛苦。因此合理控制自我欲望，既不縱欲，也不禁欲，適度得中，就找到了幸福的感覺。所謂“無為〃，并不是坐享其成，什么事也不干，而是不妄為，不亂來。比如君子愛財(cái)，取之有道，這就不是胡作非為，就屬于"無為〃的范疇。搞假藥假酒，以假冒偽劣產(chǎn)品坑人騙人，甚至不惜圖財(cái)害命，這就不屬于道教講的"無為〃，而是屬于"有為〃。有為必傷生，最終弄巧成拙，在人生舞臺(tái)上演出一幕幕悲劇，哪里還有幸?？裳裕克园凑铡盁o為〃的原則生活，就是讓自己的行為合乎自然規(guī)律，合乎道德規(guī)范，過一種合乎理性的生活。無欲無為，效法自然，按照這一原則去生活，去體證生命，相信一定會(huì)達(dá)到一個(gè)新的人生境界。

成都恩威集團(tuán)與四川省社會(huì)科學(xué)院聯(lián)合創(chuàng)辦了“中華道學(xué)文化研究中心〃，其宗旨是"弘揚(yáng)中華文化，光大民族美德，繁榮學(xué)術(shù)研究，促進(jìn)社會(huì)文明〃。為此，中華道學(xué)文化研究中心邀請(qǐng)了一批在道教研究方面卓有建樹的專家、學(xué)者，編撰了這套"中華道學(xué)文化系列’叢書，包括有道教醫(yī)學(xué)、道教內(nèi)丹與養(yǎng)生學(xué)、道教倫理、道教神系、道教儀禮、道教文學(xué)、道教音樂、道教宮觀等方面的內(nèi)容。旨在客觀介紹，以使熱心中華文化的社會(huì)各界人士對(duì)道學(xué)文化有一客觀、正確、全面的了解。在此基礎(chǔ)上，我們?cè)龠M(jìn)而發(fā)掘這座思想文化的寶庫(kù)，用之于當(dāng)用之處，無疑將對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。我相信，炎黃子孫，同心協(xié)力，必能使中華民族之傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大！

　薛永新

1994年元月18日

簡(jiǎn)述老子及其開創(chuàng)的道家學(xué)說

老子姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋時(shí)期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議。老子為道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。道家學(xué)說是無所不能、永恒不滅，有辯證法因素和無神論傾向，是老子總結(jié)古老的道家思想所形成的道家完整的系統(tǒng)理論，它以“道”為最高哲學(xué)范疇，認(rèn)為“道”是世界的最高真理，是宇宙萬物的本源，也是宇宙萬物賴以生存的依據(jù)。

道家學(xué)說主要思想：

以“道”解釋宇宙萬物的演變，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

除了樸素的唯物主義觀點(diǎn)，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點(diǎn)，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。

“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。其學(xué)說對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。

道家傳統(tǒng)與革新：

有正宗而后有革新。在西歐，如恩格斯所論:“一般針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊，而一切革命的社會(huì)政治理論大體上必然同時(shí)就是神學(xué)異端”。

在中國(guó)，漢初儒、法合流，所謂“陽(yáng)儒陰法”或“雜霸王道用之”的封建正宗形成之后，道家‘思想以其被罷黝、受排斥的現(xiàn)實(shí)遭迂，加以它固有的主張?zhí)斓雷匀弧⒖棺h倫理異化的理論趨向，便一直被視為思想異端。

但道家并未因此而掩旗息鼓，相反地，歷代道家學(xué)者卻仍然以與封建正宗相對(duì)立的異端身份，崛強(qiáng)地從事于學(xué)術(shù)、文化的創(chuàng)造活動(dòng)和批判活動(dòng)，并不斷地求得進(jìn)展，獲取許多重要成果，尤其在發(fā)展科學(xué)、文藝和哲學(xué)思辨等方面更作出過超邁儒家的獨(dú)特貢獻(xiàn)。這樣，形成了道家文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

道家思想中，老子與莊子的“德”，究竟指哪些方面？

《道德經(jīng)》其實(shí)是“道經(jīng)”和“德經(jīng)”的兩部分，上半部分1-37篇是“道經(jīng)”，主要是論述道的內(nèi)涵、描述等等，而下半部分38-81篇是“德經(jīng)”，主要論述是道的日常生活和國(guó)際治理上面的應(yīng)用，包括生活的準(zhǔn)則，政治理論，戰(zhàn)爭(zhēng)理論等等內(nèi)容。

這一篇我們來聊聊道家思想的“德”道德是什么意思？道家思想的德其實(shí)和我們通常理解的“道德”是不一樣的，甚至可以說，是完全相反的，我們現(xiàn)在經(jīng)常說的“道德”的德是傳承了儒家思想的“德”，主要強(qiáng)調(diào)在社會(huì)倫理中的一種道德品質(zhì)，比如儒家思想中就包括“溫良恭儉讓”的五德，儒家也有“仁義禮智”的“四端”，也是指四種基本德性。而道家思想的德，是一種對(duì)道的精神的一種實(shí)踐，意思就是按照道的精神行事，就是一種德。我們分開來聊聊，道家思想中，老子和莊子對(duì)“德”的具體論述。

首先，老子在這一篇中，區(qū)分了“上德”和“下德”，老子說：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為”

意思是說，擁有上德的人，對(duì)人有德，而不自以為有德，才是真正的德。下德的人，對(duì)人一有德，就自居其德，所以反而無德了。擁有上德的人順應(yīng)自然，無心作為，下德的人順應(yīng)自然而有心作為。所以在老子的道家思想中，上德和下德的差別在于“無為”和“有為”。

老子說：“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德?！贝蟾乓馑际钦f，生養(yǎng)卻不占有，幫助他人，卻不以功高自居，成就了萬物，卻不做他人的主宰，這是最高的德性。老子還說：“孔德之容，唯道是從”，這里的“孔”代表空，空代表無，無代表道，大概意思是說，有至高德性的人，他的一切言行舉止，都是依照道的方式來行事的。

其次，莊子是如何論述德呢？在莊子的道家思想中，其實(shí)也表達(dá)了類似的意思，《莊子·德充符》一篇中，莊子也論述了，“德”是一種內(nèi)心的自然狀態(tài)，是一種天然本性。莊子這篇“德充符”，其中“充”表示充分和完全的意思，而“符”就是驗(yàn)證的意思。所以“德充符”意思是說，我們?cè)趺慈ヲ?yàn)證一個(gè)人表現(xiàn)出了完美的德行。

莊子在這一篇中講了三個(gè)獨(dú)腳人的故事，也就是身體有殘疾的人，他們都能做到“知其不可奈何而安之若命”，也就是他們雖然身體殘疾，但能坦然接受自己，并將自己視為萬物的一部分，這是一種有“德”的境界。

除了形體殘缺，莊子在這篇中，還說一個(gè)哀駘它的故事，魯哀公聽說在衛(wèi)國(guó)有一個(gè)人相貌奇丑，而且還沒有權(quán)勢(shì)、利祿、口才和學(xué)識(shí)，但是每個(gè)與他相處過的人，都不愿意離開他；女子見過他，都要做他的妻子。于是魯哀公把他找來要看看這人真的有什么本事，魯哀公與他相處一個(gè)月之后，就發(fā)現(xiàn)自己非常信任他，甚至愿意把國(guó)事交付于他，在哀駘它走了之后，感覺很惆悵。于是魯哀公就來問孔子，這個(gè)人到底什么地方這么有魅力呢？

孔子說，他去楚國(guó)的時(shí)候，路上看見一群小豬在剛死去的母豬身上吸奶，一會(huì)兒突然就驚慌失措地跑開了，因?yàn)樾∝i覺得母豬不是自己的同類了，小豬愛母親，不是愛母親的形體，而是愛它形體內(nèi)在的力量。戰(zhàn)死沙場(chǎng)的人，不用武器上的裝飾品陪葬；被砍斷腳的人，沒有理由再愛惜自己的鞋子了。所以孔子說，哀駘它之所以不動(dòng)聲色地取信于人，不是在于他的外在的東西，而是他內(nèi)心的力量。哀駘它是一個(gè)“才全而德不形”的人。他的德性能潛移默化，不知不覺地影響他人。

在莊子眼中，人有三種境界，一種是“形全”，就是身體沒有什么缺陷的人；第二種是“才全”，就是即便是形不全，卻依然能夠保持自我的本性真實(shí)，來面對(duì)一切處境；第三種是“德不形”，類似老子說的：“無為而無不為”的意思，就是像哀駘它一樣，在很多人看來，他是一個(gè)沒什么本事的人，他的才能和德行讓人完全看不出來痕跡，似有若無，正是順其自然的極致表現(xiàn)，這就是“才全而德不形”。

所以，其實(shí)不管在老子還是莊子的道家思想中，“德”是萬物得之于道者，能保持內(nèi)心的自然狀態(tài)的人，就是有德之人，“德”是一種萬物的天然本性，能保持這種本性，就是一種“德”。最高的境界就是“才全而德不形”，讓人完全感覺不到“德”的存在和痕跡，一種“無為”的境界，才是一種大智慧。

簡(jiǎn)單論述道教、道家思想和養(yǎng)生

道教，是一種發(fā)源于中國(guó)古代的傳統(tǒng)宗教。以“道”為最高信仰，認(rèn)為“道”是化生宇宙萬物的本原。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認(rèn)為是與儒教和佛教一起的一種占據(jù)著主導(dǎo)地位的宗教.道家所主張的“道”，是指天地萬物的本質(zhì)及其自然循環(huán)的規(guī)律。自然界萬物處于經(jīng)常的運(yùn)動(dòng)變化之中，道即是其基本法則。
道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應(yīng)自然”、“貴柔”等主張，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生保健有很大影響和促進(jìn)。
1、清靜無為
清靜，在這里主要指的是心神寧?kù)o；無為指的是不輕舉妄動(dòng)。具體地說，就是《道德經(jīng)》所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養(yǎng)神長(zhǎng)壽的思想，一直為歷代養(yǎng)生家所重視，浸透到養(yǎng)生學(xué)中養(yǎng)精神、調(diào)情志、氣功導(dǎo)引、健身功法等各方面。
2、貴柔、返樸歸真
老子在實(shí)際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強(qiáng)大了，就會(huì)引起衰老。他在《道德經(jīng)》中指出：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經(jīng)常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復(fù)到人生最初的單純狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。
3、形神兼養(yǎng)
莊子養(yǎng)生倡導(dǎo)去物欲致虛靜以養(yǎng)神，但也不否認(rèn)有一定的養(yǎng)形作用?！肚f子·刻意》說：“吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已。此道引之士、養(yǎng)形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國(guó)古代的導(dǎo)引術(shù)是道家所倡導(dǎo)的，從其產(chǎn)生開始就是用于健身、治病、防病的。

本文地址:http://www.soujuw.cn/ddjy_131/59297.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實(shí)真實(shí)出處，未能及時(shí)與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請(qǐng)聯(lián)系管理員，我們會(huì)立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯(cuò)誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請(qǐng)立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實(shí)，我們會(huì)第一時(shí)間予以刪除，并同時(shí)向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 道家點(diǎn)穴治病案例

下一篇: 阮籍的道緣與養(yǎng)神療法