阮籍(公元210-263年),字嗣宗,三國(guó)魏文學(xué)家、思想家。陳留尉氏(屬今 河南)人。曾為步兵校尉,世稱(chēng)阮步兵。為人志氣宏放,博覽群書(shū),尤好老子和莊 子的哲學(xué)。愛(ài)飲酒,能長(zhǎng)嘯,善彈琴。文學(xué)藝術(shù)才能超群。詩(shī)多五言,對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗現(xiàn) 實(shí)多所譏刺,辭語(yǔ)隱約。與嵇康齊名,為“竹林七賢”之一。蔑視禮教,傲然獨(dú)得, 任性不羈,與司馬氏多所牴牾。阮籍在政治上本有濟(jì)世之志,曾登廣武城,觀楚、漢 古戰(zhàn)場(chǎng),慨嘆“時(shí)無(wú)英雄,使豎子成名!”當(dāng)時(shí)明帝曹殽已亡,由曹爽、司馬懿夾輔曹芳,二人明爭(zhēng)暗斗,政局十分險(xiǎn)惡。曹爽曾召阮籍為參軍,他托病辭官歸里。正始 十年(公元249年),曹爽被司馬懿所殺,司馬氏獨(dú)專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己,被株 連者很多。阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室,對(duì)司馬氏集團(tuán)懷有不滿(mǎn),但同時(shí)又感 到世事已不可為,于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度,或者閉門(mén)讀書(shū),或者登山 臨水,或者酣醉不醒,或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下,阮籍迫于司馬氏的淫威, 也不得不應(yīng)酬敷衍。他接受司馬氏授予的官職,先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中 郎,當(dāng)過(guò)散騎常侍、步兵校尉等,因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自 封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。因此,司馬氏對(duì)他采取容忍態(tài)度,對(duì)他放浪佯狂、 違背禮法的各種行為不加追究,最后得以終其天年。
阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。阮籍的詩(shī)歌代表了他的 主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
一、阮籍的道緣
阮籍是魏晉玄學(xué)的重要人物,在思想上,阮籍崇奉老、莊。他曾寫(xiě)過(guò)兩篇著名的 論文《通老論》、《達(dá)莊論》。阮籍是封建時(shí)代里相當(dāng)一大部分文人的代表。他的《詠 懷詩(shī)》繼承了建安詩(shī)歌的傳統(tǒng),在五言詩(shī)的領(lǐng)域里作了新的開(kāi)拓,并形成了獨(dú)特的 藝術(shù)風(fēng)格,受到后世的廣泛重視。文學(xué)史上有不少詩(shī)人都仿效作《詠懷詩(shī)》。陶淵 明、庾信、陳子昂、李白等優(yōu)秀詩(shī)人,都從阮籍的詩(shī)歌作品中汲取養(yǎng)料,從而豐富了 他們的詩(shī)歌風(fēng)格。
阮籍作品今存賦6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。他的賦都是短篇小賦, 或詠物,或述志,內(nèi)容不一?!肚逅假x》中說(shuō)“清虛廖廓,則神物來(lái)集;飄遙恍惚, 則洞幽貫冥;冰心玉質(zhì),則激潔思存;恬淡無(wú)欲,則泰志適情”,寫(xiě)出了超凡絕塵的 “清思”境界?!妒钻?yáng)山賦》頌贊了伯夷、叔齊重視名節(jié)、清虛自守的精神,賦末說(shuō) “托言于夷、齊,其思長(zhǎng),其旨遠(yuǎn)”,顯示了作者與古人冥合的意思。《鴆賦》以鳩被 犬所害為題材,寄寓了作者自身在現(xiàn)實(shí)生活中的懼禍心情。《獼猴賦》則以獼猴作為 鵠的,批判了社會(huì)上的勢(shì)利小人,此賦明顯帶有諷刺“禮法之士”的意味。以上兩 篇詠物賦,篇帙短小,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明練,而且全篇用托喻寫(xiě)法,意象生動(dòng),現(xiàn)實(shí)針對(duì)性 又強(qiáng),是阮籍賦中的佳作。
阮籍的論說(shuō)文,都是闡述其哲學(xué)觀念的,比較全面地反映了他的思想,如《通 老論》、《達(dá)莊論》、《通易論》、《樂(lè)論》等。這些論說(shuō)文,都是采用“答客問(wèn)”的辯 難式寫(xiě)法,主人公則是“阮子”、“阮先生”或“先生”。所以讀者從這些文章中,可 以看到作者為自己塑造的玄學(xué)家形象。文章注重結(jié)構(gòu)上的邏輯層次,一般都首尾照 應(yīng),論證逐層深人,善于作抽象的、本質(zhì)的分析,體現(xiàn)了魏晉時(shí)期思辯方式的進(jìn)步。 它們的語(yǔ)言風(fēng)格比較樸素凝重,不尚華飾,稍有駢化的痕跡。
《大人先生傳》是阮籍今存最長(zhǎng)的作品,4000余字。據(jù)《晉書(shū)·阮籍傳》載,這 篇作品作于阮籍游蘇門(mén)山見(jiàn)仙人孫登之后。所謂“大人”即仙人,用司馬相如《大 人賦》意。文體與他的論說(shuō)文近似,也采取辯難的方式展開(kāi),不過(guò)主人公已不是 “阮先生”,而是改為“與自然齊光”、“變化神微”的“大人先生” 了。文章一方面 闡發(fā)了越名教而任自然的旨趣,一方面也對(duì)世俗庸人作了譏諷,特別是在第一段與“君子”的對(duì)話(huà)中,其思想鋒芒之銳利,是阮籍著作中僅見(jiàn)的。從藝術(shù)上看,此文也 是阮籍散文中最出色的。特別是“虱處揮中”這一寓言故事,形象生動(dòng),寓理深刻, 顯然是受了《莊子》文風(fēng)的影響。在這段故事之末,作者寫(xiě)道:“汝君子之處區(qū)之 內(nèi),亦何異夫虱之處揮之中乎!”強(qiáng)烈表達(dá)了對(duì)“禮法君子”的憎惡。在語(yǔ)言運(yùn)用 上,此文音節(jié)整齊,而且基本都用韻,時(shí)見(jiàn)對(duì)偶文句,有的地方鋪排較多,接近于賦 的風(fēng)格。
二、阮籍的養(yǎng)神療法
1.以醉避世法?!稌x書(shū)·阮籍傳》:“籍本有濟(jì)世志,屬魏、晉之際,天下多故, 名士少有全者,籍由是不與世事,遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍,籍醉六十 日,不得言而止。鐘會(huì)數(shù)以時(shí)事問(wèn)之,欲因其可否而致之罪,皆以酣醉獲免?!?“嗜 酒能?chē)[,善彈琴。當(dāng)其得意,忽忘形骸?!?“鄰家少婦有美色,當(dāng)壚沽酒。籍嘗詣飲, 醉,便臥其側(cè)。籍既不自嫌,其夫察之,亦不疑也?!?“籍聞步兵廚營(yíng)人善釀,有貯 酒三百斛,乃求為步兵校尉。遺落世事,雖去佐職,恒游府內(nèi),朝宴必與焉。會(huì)帝讓 九錫,公卿將勸進(jìn),使籍為其辭。籍沈醉忘作,臨詣府,使取之,見(jiàn)籍方據(jù)案醉眠。 使者以告,籍便書(shū)案,使寫(xiě)之,無(wú)所改竄。辭甚清壯,為時(shí)所重?!?/p>
2.閉戶(hù)視書(shū)法?!稌x書(shū)·阮籍傳》:“或閉戶(hù)視書(shū),累月不出;或登臨山水,經(jīng)日 忘歸。博覽群籍,尤好《莊》《老》。時(shí)人多謂之癡,惟族兄文業(yè)每嘆服之,以為勝 己,由是咸共稱(chēng)異。”
3.以哭盡哀法?!稌x書(shū)·阮籍傳》:“兵家女有才色,未嫁而死。籍不識(shí)其父兄, 徑往哭之,盡哀而還?!?/p>
4.青白眼觀世法?!稌x書(shū)·阮籍傳》:“籍又能為青白眼,見(jiàn)禮俗之士,以白眼對(duì) 之。及嵇喜來(lái)吊,籍作白眼,喜不懌而退。喜弟康聞之,乃赍酒挾琴造焉,籍大悅, 乃見(jiàn)青眼。由是禮法之士疾之若仇,而帝每保護(hù)之?!?/p>
5.自嘲斥世法?!白I刺時(shí)事”,是阮籍詩(shī)中相當(dāng)“隱避”因而頗難坐實(shí)的內(nèi)容。 前人曾在這方面下過(guò)很多勾稽考索的功夫,所說(shuō)紛紜而大部分還難作定論。只有少部 分篇章,能夠體味出確有涉于時(shí)事,或者蘊(yùn)含著對(duì)某種事實(shí)的看法。如第31首“駕 言發(fā)魏都”,是寫(xiě)戰(zhàn)國(guó)時(shí)梁惠王耽樂(lè)而軍敗身亡事的,陳沆以為此“借古以寓今也。 明帝末路,歌舞荒淫,而不求賢講武,……不亡于敵國(guó),則亡于權(quán)女子,豈非百世殷 鑒哉”(《詩(shī)比興箋》)!其說(shuō)近是。不過(guò)詩(shī)篇所暴露的,恐不止是明帝末年,還應(yīng)包 括整個(gè)魏末時(shí)期。又如第67首“洪生資制度”,是寫(xiě)“洪生”即鴻儒的,詩(shī)中說(shuō)他 們憑借著禮樂(lè)制度和次序紀(jì)綱,擺出道貌岸然姿態(tài),但他們的言論行為都是虛偽的。 末二句說(shuō)“委曲周旋儀,姿態(tài)愁我腸”,表示了詩(shī)人對(duì)這些“禮法之士”的批判態(tài) 度?!洞笕讼壬鷤鳌罚骸笆廊怂^君子,惟法是修,惟禮是克。手執(zhí)圭璧,足履繩墨。 行欲為目前檢,IT欲為無(wú)窮則。少稱(chēng)鄉(xiāng)黨,長(zhǎng)聞鄰國(guó)。上欲圖三公,下不失九州牧。 獨(dú)不見(jiàn)群虱之處揮中,逃乎深縫,匿乎壞絮,自以為吉宅也。行不敢離縫際,動(dòng)不敢 出揮襠,自以為得繩墨也。然炎丘火流,焦邑滅都,群虱處于揮中而不能出也。君子 之處域內(nèi),何異夫虱之處揮中乎!”此亦籍之胸懷本趣也。
6.大隱人世法。從古至今,阮籍詠懷詩(shī)的研究者大多認(rèn)為,阮詩(shī)隱晦難懂,這是一大缺陷。其實(shí),這正如有人說(shuō)《左傳》“富而艷”是“浮夸”?!半[晦難懂”正 如“富而艷” 一樣,是一種藝術(shù)至境,而非阮詩(shī)的缺點(diǎn)。正由于阮詩(shī)“文多隱避, 百代之下,難以情測(cè)”(《文選》李善注,卷二十三),才鞭策著越來(lái)越多的詩(shī)評(píng)者和 詩(shī)作家去解讀和借鑒阮詩(shī)的精華,這正是阮詩(shī)充滿(mǎn)藝術(shù)生命力之所在。
7.以詠舒懷法。阮詩(shī)產(chǎn)生于人命危賤的亂世,充滿(mǎn)苦悶、孤獨(dú)之情緒,迫于司 馬氏集團(tuán)的黑暗統(tǒng)治,其人生理想是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,因此,只有寄情老莊,將一位 正直知識(shí)分子的滿(mǎn)腔憤懣發(fā)而為詠懷詩(shī),形成其為獨(dú)特的抒情風(fēng)格,其抒情意味極 濃,各篇都有感而發(fā)?!对亼选菲湟唬骸耙怪胁荒苊拢鹱鴱楕Q琴。薄帷鑒明月,清 風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野,翔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn),憂(yōu)思獨(dú)傷心?!逼渌?shī)篇或?qū)憰r(shí) 光飛逝,人生無(wú)常(其十八、三十二),或?qū)憳?shù)木花草的凋蔽(其三、十二、五十), 或?qū)戻B(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈,如孤鳥(niǎo)、寒鳥(niǎo)、孤鴻、離獸等象征意象,特別是春 生秋死的蟋蟀,蟪蛄,更成其為詩(shī)人反復(fù)吟詠的對(duì)象(其十四、二十四、七十一), 或?qū)懭松母鞣N深創(chuàng)巨痛(其四、五、六十五),或?qū)懝γ毁F之難保(其十三、五 十三、五十九),無(wú)不讓其從自然到人事都深發(fā)慨嘆,心中那難以排遣的苦悶不得不 寄托于詩(shī),面對(duì)污濁的社會(huì)、短暫的人生,詩(shī)人“立象以盡意”,讓其象征手法來(lái)表 達(dá)感情、寄托懷抱,不愧為詩(shī)中的神來(lái)之筆,故其情槺慨激昂,如雷貫耳,達(dá)到了震 攝人心的藝術(shù)效果。
《詠懷》其十:“焉見(jiàn)王子喬,乘云游鄧林”,《詠懷》其二十二: “夏后乘靈輿, 夸父為鄧林”。《詠懷》其五十四:“夸談快憤懣,情慵發(fā)煩心。西北登不周,東南望 鄧林。”《詠懷》其十,全詩(shī)主旨蓋反世俗之縱欲,而主淡泊以養(yǎng)生,這里之“游鄧 林”,無(wú)疑與人生理想有關(guān)?!对亼选菲涠?,用“鄧林”典,謂滄海桑田,人生 短促,一切終會(huì)逝去,只有王子晉登仙之事,為歷代不少騷人墨客所追慕?!对亼选?其五十四,詩(shī)人感喟茫茫宇宙,人生短暫,用“鄧林”典,直承首兩句:世俗污濁, 令人憤懣,夸談只能暫緩苦悶心情,如果要徹底擺脫痛苦,只有遺世遠(yuǎn)游,此處 “望鄧林”,應(yīng)指向往超脫塵世之境界?!班嚵帧钡湓谠?shī)人心中,是其理想的人生境界 的寄托。
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