道家丹鼎派諸家精華與代表人物

丹鼎派，又稱金丹道教，是對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由 古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來。道教金丹思想是道教徒從事金丹活動的思想依據(jù)、 思想方法。金丹術(shù)是道教的一種重要方術(shù)，包括外丹黃白術(shù)和內(nèi)丹術(shù)。丹鼎派流傳至 今的早期理論著作是《周易參同契》，該派奉為萬古丹經(jīng)王，對后世煉丹家影響極 大。魏晉時，葛洪進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，對其作了理論上的總結(jié)。南北朝隋 唐，丹鼎派以煉外丹為主要特征。宋元以后，由外丹轉(zhuǎn)向內(nèi)丹。全真道南北宗都屬修 煉內(nèi)丹。

丹鼎派從追求長生不死的目的出發(fā)，雖然理想高遠(yuǎn)，罕有所及，但卻客觀上推動了我國古代化學(xué)冶煉、氣功養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展，在中國科學(xué)技術(shù)史上留下了累累碩果。

丹鼎諸家精華

蕭天石：“道家修真之法，總不外三元丹法，即天元、地元、人元是。天元神 丹，立地飛升，惟百世不一遇耳。地元靈丹，點(diǎn)化黃白。惟世罕真?zhèn)?。人元大丹，?命雙修，陰陽鍛煉。超凡人圣，了當(dāng)生死，莫過于此。前二者為外金丹法，后者為內(nèi) 金丹法，丹經(jīng)中亦有以修清靜者為天元丹法，修服食者為地元丹法，修陰陽者為人元 丹法。要以前述之分法為普遍。人元內(nèi)丹，以文始派最高，以少陽派最大。文始派直 修虛無大道，以無為法而兼舉有為法，頓超直人，了命而性亦因得了也。文始派曲高 和寡，修者日希。少陽派則平易近人，盡人可修，盡人可證，故得大行于世。其最著 者為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派、崆峒派、三豐派、伍柳派、要 皆可以南北兩宗范疇之。余則不足道矣，且亦皆可并入兩宗之內(nèi)也”（《道家養(yǎng)生學(xué) 概要》）。

大道淵于黃帝，而集大成于老子。丹家有所謂“文始最高，少陽最大”，“文始 少陽皆出老子”的說法。一傳尹文始，即關(guān)尹子。文始派以關(guān)尹子為宗祖，關(guān)尹子 名喜，曾為關(guān)令，與老子同時，老子之道德經(jīng)五千言，系應(yīng)其請而撰著者。劉向謂： “喜著書凡九篇，名關(guān)令子廣《漢書?藝文志》著錄《關(guān)尹子》九篇，舊題周尹喜 撰。亦即后世所謂之《文始真經(jīng)》也。其著是書，當(dāng)在老子《道德經(jīng)》后，而道亦 近似，故《莊子?天下篇》敘古之道術(shù)以老子與關(guān)尹子并述。其大要在貴本重神，澹然無為，清靜自守，獨(dú)任虛無，隨物因應(yīng)。故亦即先秦之純粹哲學(xué)派，或純粹道學(xué) 派。尹傳麻衣（即李名和），李傳陳希夷，陳傳火龍真人，是為文始一派。一傳王少 陽，開全真教一派。王傳鐘離權(quán)，鐘傳呂純陽。呂祖首傳王重陽，重陽傳丘長春，開 北宗，又稱龍門派。呂祖嗣又傳劉海蟾，海蟾傳張紫陽，開南宗，是為紫陽一派 (按：海蟾亦曾以丹法傳希夷，遞傳至張三豐，開一新脈）。至若晉之抱樸子葛洪, 梁之陶隱居宏景，均抱高世之學(xué)，懷王佐之才，對于丹道學(xué)術(shù)，多所述著，傳世不 絕，惟非此脈脈相傳承內(nèi)者也。

—、鐘呂派

鐘呂派煉虛合道采取五氣朝元、五液朝元、三陽聚頂和一意守中的方法來完成。

鐘離權(quán)說：“五氣朝于中元，從君火以超人院。下元陰中之陽，其陽無陰，升而 聚于神宮。中元陽中之陽，其陰無生，升而聚于神宮。黃庭大藥，陰盡純陽，聚而升 在神宮。五液朝于下元，五氣朝于中元，三陽朝于上元。朝元既畢，功滿三千，或而 鶴舞于頂中，或而龍飛于身內(nèi)。但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墜，紫庭盤桓，真香馥 郁。三千功滿，不為塵世之人；一炷香消，已作蓬瀛之客，乃曰超凡入圣而脫質(zhì)升 仙”（見《鐘呂傳道集?論煉形》）。朝元功夫完成后，要“一意不散，神識俱妙。靜 中常聞樂聲，如夢非夢。若在虛無之境。風(fēng)光景物不比塵俗，繁華美麗勝過人世。樓 臺宮闕，碧瓦凝煙。珠翠綺羅，馨香成陣。當(dāng)此之時，乃日超內(nèi)院，而陽神方得聚會 而還上丹，煉神成仙以合大道。一撞天門，金光影里以現(xiàn)fashen，鬧花深人而坐凡體。 乘空如履平川，萬里若同展臂者也。復(fù)再入本軀，神與形合，天地齊其長久者也。

厭居塵世，寄下凡胎而返十洲。于紫府太微真君處，契勘鄉(xiāng)原，對會名姓，較量 功行之高下，得居三島，而遨游永在于風(fēng)塵之外，其名曰超塵脫凡（見《鐘呂傳道 集?論朝元》）。

南世常稱南五祖者，系由張紫陽開其法派，張傳石杏林，石傳薜道光，薜傳陳泥 丸，陳傳白玉蟾?？偸悄戏饺耍欠Q南五祖。張祖又傳劉永年，玉蟾又傳彭鶴林，均 為不世之杰出人物，故又合為南七真。此派修為，以陰陽雙修，亦即男女雙修為主， 故其丹法重在命功，回陽換骨，采鉛接命，太乙歸真，片晌工夫可成。中老年人破體 之身，修此較宜。又北七真中，馬真究為陰陽所成，故另開一支，馬傳宋德芳，宋傳 李雙玉，李傳張紫陽，張傳趙友欽（緣督子），趙傳陳觀吾（上陽子）。至南宗始祖， 則均尊海蟾真人劉操。大張法車則始于紫陽真人。此派以張紫陽之《悟真》為圣經(jīng)。 而《白玉蟾全集》，亦名重道林。白著全近禪理，尤切清修，為世所尊。

閔一得說：“金丹只須還虛合道，遂合真元。何須用意，修煉有復(fù)性復(fù)命之煩， 只因生身之后，七竅已竅竅通靈。不能常最于一竅，以致混沌破而為知，知而復(fù)轉(zhuǎn)而 成識，從此心感于物而成識”（見閔一得《還源篇闡微》）。

其方法為：“始而相依，漸而蟄藏，從此相依于無，相依遂并蟄藏，于無可蟄藏 之際，是為相忘，湛然常寂，即是化虛，到了寂無所寂，即是煉虛合道也?！?“可以 長生久視，智周萬類，澤流永世，參天兩地，中立為三。故白子有言曰：人若不為形 所累，眼前即是大羅天。

文曰：忘形以養(yǎng)炁，忘炁以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道，即此忘之一字，便 是無物也”（同上）。這就是說打破一切，與道合體。

煉虛合道后的境界是：“陽神離體，冥冥窈窈，剎那間游遍三島，出人純熟，按 捺住別尋，玄妙合真，空虛無事了”（見陳致虛《陳虛白規(guī)中指南》）。

南宗丹法特點(diǎn)及與北宗的區(qū)別有：

1.南宗特別重視“由無生有，重在有物”的丹法要訣。其人手功夫是追求“有 象”、“有物”、“有精”、“有信”之效驗(yàn)。而北宗功夫從“為學(xué)日益，為道日損”句 起修，欲通過“九層煉心”追求一無染滯的元神。

2.南宗丹法是“先命后性，重在命功”，北宗丹法是“先性后命，重在性功”， 這是南北丹法的根本區(qū)別。陰陽（男女）雙修和清凈孤修并非南北二宗的根本區(qū)別。

3.南宗強(qiáng)調(diào)煉丹應(yīng)“由后天轉(zhuǎn)先天，借假修真”，清修丹法和陰陽丹法皆可走 通。其命功完成后不著意煉性功也可健身，而北宗性功完成后尚須命功成就方能結(jié) 丹。

4.南宗丹法強(qiáng)調(diào)“返璞歸真，以簡馭繁，慢中求快，依訣而煉”，其人手根本法 訣是“收視返聽，凝神人炁，調(diào)息綿綿，心息相依”。郭武教授則認(rèn)為南北宗除在對 待修行之“性”、“命”秩序上略有差異外，其余思想理論大致是相同的。二者都宣 揚(yáng)“道”是世界觀的根源和本體，將“道”等同于“心”，都滑入了主觀唯心主義陣 營；二者皆主張“無為而通靈”的神秘主義認(rèn)識論；二者也都認(rèn)同行善積德、忠孝 仁義的倫理價值觀。南北二宗的思想理論最終是服務(wù)于其得道成仙信仰。

三、北派

世稱北七真者，即丘長春處機(jī)，劉長生處傳，譚長真處端，馬丹陽處鈺，郝廣寧 太古，王玉陽處一，孫清靜不二（丹陽之妻）。七真又稱七祖，皆重陽弟子。七祖中 廣開法派，奠定北宗之基者為長春真人。此派上采易理，旁涉禪宗，而一歸之于道。 微妙亦通，廣大悉備。要在以清靜單修為主旨。北宗始，則均尊稱重陽真人王喆。此 派經(jīng)典之最著者，除七真之著述語錄外，即為金蓋山刊行之《古書隱樓藏書;K北派工法，專主清靜無為，而一以“悟道全真”為上乘旨意；故能大宏“全真 教派”，又簡稱“真宗”。蓋體清凈無為之旨，全在悟真一事耳。雖曰清凈無為，其 下手法則全在清凈二字，能得真清凈，自可無為矣。馬丹陽有云：“三十六導(dǎo)引，二 十四還丹，比乃人道之漸門，不可便人大道。若窮法于爐灶，取象于龜蛇，乃無事生 事，性上添偽也。”此皆誤人甚矣！神氣須在自身中煉養(yǎng)，火符須在自身中生用，以 至過關(guān)服食，結(jié)胎脫胎，了當(dāng)虛無：無不盡集一身。仙道種子，人人具有，個個現(xiàn) 成，不假外求，故一以自修、自煉、自成、自證為上乘主旨。

四、東派

東派為明嘉靖隆慶間淮海陸潛虛真人所創(chuàng)，亦稱為呂祖親傳。陸潛虛名西星，號 長庚。早歲事舉子業(yè)，瑰瑋世林，后究金火，翹楚玄門。于修真期中，曾親感呂祖降 于其家，留“北海草堂” 二十日，得其丹法，以陰陽雙修為宗，而開東派。以所著 《方壺外史叢編》十五種，而闡丹法，精深奧妙，玄微莫測。其雙修丹法之精密，訣 要之上徹，較密宗雙身法有過之而無不及。至馴道人稱其著述，“洞曉陰陽，深達(dá)造 化，發(fā)群經(jīng)之秘奧，揭千圣之微傳，乃修玄之正脈，度世之慈航也?！闭\為憑心之 論。

東派煉虛合道用周天火府圖和還元圖來形容。周天火府圖稱“進(jìn)退符火，周天 數(shù)卦，三百功圓，脫胎神化”，強(qiáng)調(diào)“此中得意須忘象，若究群爻謾役情”見陸西星 《金丹大旨圖》。就是說采取進(jìn)陽火退陰符的方法，來烹煉和溫養(yǎng)金丹。還元圖稱 “三年九載，面壁功深，返于無極，與道合真”同上。陸西星認(rèn)為“功夫到此一句說 不得，一字用不著”（同上）。就是說功夫煉到此步，即可以沖關(guān)，沖關(guān)后便是與逍 合一，化為仙真。

五、西派

西派為李涵虛真人所創(chuàng)，亦稱為呂祖直傳。雖亦為陰陽二品大丹，然較之東派， 則又略有遜焉，以其丹法較為嚴(yán)繁也。惟仍可統(tǒng)屬于南宗。其所分全在用鼎成丹之工 程法，及其接命之術(shù)，略有異耳。

李初名元植，后改名西月，涵虛，其字也，又字團(tuán)陽，涵虛則較為世所善知。李 為四川樂山長乙山人，曾于峨嵋山遇呂祖于禪院，密付真旨，卒得成道于清咸豐丙 辰，時在民國紀(jì)元前約六十余年。李初事孫教鸞真人高弟鄭樸山，得其口訣；在未遇 呂祖指點(diǎn)前，亦曾遇三豐祖，故從事三豐派丹法甚久，且有獨(dú)得之秘，其編訂之 《三豐全集》，與呂祖年譜圣跡之《海山奇遇》，卓具匠心，風(fēng)行一世，迄民初尤未稍 衰。李于成道后，曾潛心注釋《太上十三經(jīng)》、《大洞老仙經(jīng)發(fā)明》，及《二注無根樹 道情詞》。最后并著有《道竅談》、《三車秘旨》、《文終經(jīng)》、《后天串述》、《圓嶠內(nèi) 篇》五種，后一書則今已失傳矣。

西派稱煉神還虛后，更上一層，與道合真。移神上院，端拱冥心，直要與大虛同 體，普照大千世界。如此則fashen圓滿，舍利交光，分身應(yīng)用，充周不窮。所謂子子孫 孫，百千萬化。至此應(yīng)時立功，則身歸三清，道超九祖。

西派及東派與南派同，均為陰陽二品大丹法，且系為上乘修法而不流于下乘，法 嚴(yán)而旨正。單修一派家法，當(dāng)可人道證真；如有會通為用，擇長舍短，則更可扶搖直 上矣。道本圓融，切不可執(zhí)見執(zhí)法，執(zhí)則滯，滯則活法亦為死法，活訣亦為死訣矣。 人之心性與資質(zhì)不齊，宜于何派工法，即修何派可也；若執(zhí)此以非彼，亦自限耳。如 北七真同為王祖重陽之傳，且系同時為人室弟子，復(fù)均主清凈，而劉祖則在妓院修 為，丘祖則一味枯坐，而丹陽與孫不二真人又屬陰陽所成。南五祖同為劉祖海蟾及張 祖紫陽所傳，然薛道光禪師則棄禪還俗，以修陰陽，而白玉禪真人則自幼出家，終身 云水。南北二派中人如是，東西二派又何獨(dú)不然？故切不可是此非彼，自囿自限，以 自礙其成也。

六、中派

中派以李道純、黃元吉、尹真人師弟為其中巨擘。李著有《中和集》，選編有 《道統(tǒng)大成集》。黃著有《樂育堂語錄》，及《老子道德經(jīng)精義》、《道門語要》等書， 雖亦純主清凈修為，然主援儒以人道，本儒以釋道為主旨，而微始終以“守中” 一 著為訣法。宋儒常教人守喜怒哀樂未發(fā)之中，全系宗主于堯舜禹湯文武周公孔子一脈 相承之十六字心法也?！叭诵奈┪＃佬奈┪?，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！彪m曰十六字， 實(shí)只一字，此一字心法，即“中”也。尹真人師弟著有《性命圭旨》一書，全旨雖 在三家合參而一其體用，然要亦對儒家佚傳之命功，多隱隱有抉微者在也。此派對儒 門中人xiuchi，易為人手有得，以其行文立說，著旨相近，一反道門之全以鉛汞龍虎等 等之“喻體假用”之旨趣，故視之為“教外別傳”，當(dāng)無不可。至著《毅一子》之楊 毅廷，則完全是以儒說道矣。

中派煉虛合道，黃元吉認(rèn)為，神生炁、炁生神后，“如此神炁交養(yǎng)，兩兩相生, 斯時正宜撒手成空，不粘不脫，心若無意……合乎天地盈虛消息”《道德經(jīng)講義》。

李涵虛注解張三豐《無根樹詞》認(rèn)為，煉丹至于空，已經(jīng)算是盡善盡美了。然 而會有真空之念，又會有法相之念，正如太上老君所說：“觀空亦空，空無所空，所 空既無，無無亦無”《太上老君說常清凈經(jīng)》。所以要湛然常寂，才算得上是大超脫、 大解悟、大清凈、大圓覺。因?yàn)檎咳挥卸艨?，空而且無，不可以用具體事物來形 容。前一階段的功夫還有金精、黃芽等名稱，湛然卻沒有任何名稱，猶如空谷傳聲， 聲聲相應(yīng)，這就是湛然的奧妙，藏于無中。所以煉虛合道必以道為體，又必以無擒， 入于中間虛無之境，大造、大化之中，起動周天三昧真火，鍛煉元神，使虛空fashen返 于太無。此太無為圣真之境，玉清混洞大無天、上清赤化太無天。煉成仙道，只要授 受太清官秩，便能夠返于太無，可以先朝拜道德天尊，再朝拜靈寶天尊，最后朝拜元 始天尊。要做到這一步，必須鍛煉真空，要用周天三昧真火。此周天并非河車功夫， 而是任天而動，空寂盤旋，深造密化，道法自然。三昧真火并非陽火，而是天一、±也 二合而為三。人于天地之中，立鼎安爐，神冥氣漠，以仙煉仙，而成天元神丹。等到 功德圓滿，便可上朝三天，謁仙卿、受天符，或封為真君，或封為帝君，或封為五岳 名山洞天福地師相、逸仙等職，這樣才算是真正地達(dá)到了煉虛合道的地步（見李涵 虛《道竅談?三車秘旨》）。

七、三豐派

三豐派認(rèn)為煉虛合道需要面壁九年，有訣說：“九年面壁養(yǎng)神體，默默昏昏如煉 己。無束無拘得自由，隨緣隨分能知止。心同日月大輝光，我與乾坤為表里。打破虛 空不等閑，收拾六合一黍米（《張三豐全集?玄要篇上?面壁九年》）。這就是說在九 年面壁的過程中，要自然而然，就像煉己筑時一樣，無拘無束，心同死灰，體合陰 陽，打破虛空，具體過程為：換鼎分胎、轉(zhuǎn)制通靈、九轉(zhuǎn)靈變、修煉天元、瀟灑優(yōu) 游。

(一）換鼎分胎。訣說：“重安爐鼎立坤乾，巧手移丹人上田。道德崇高神益邁,虛空粉碎法無邊。從今易舍還成質(zhì)，以后分胎又人玄。兒養(yǎng)孫兮孫養(yǎng)子，老翁老母一 齊仙”（《張二豐全集?玄要篇h ?換鼎分胎》）。就是說重先安爐立鼎，運(yùn)轉(zhuǎn)乾坤， 巧妙地將丹胎移到上丹田，含養(yǎng)自己的道德，就可以粉碎虛空，從此就能夠移神出 殼，分胎化形，成就千萬億化身。'

(二）轉(zhuǎn)制通靈。訣說：“養(yǎng)得玄孫漸長成，強(qiáng)宗勝祖善謀營。昨宵燈下逢佳偶， 今日堂前產(chǎn)俊英。個個孩兒森玉樹，飄飄仙嗣簇金莖。一班勝似連城璧，無稅良田只 自耕”（《張三豐全集?玄要篇上?轉(zhuǎn)制通靈》）。就是說千萬億化身漸漸形成，并且 溫養(yǎng)壯大后勝于元胎，每個化身就像茂密的大樹枝葉一樣簇?fù)碇鞲伞Ｆ渲械膴W妙只 有通過切身體驗(yàn)才能夠領(lǐng)會到。

(三）九轉(zhuǎn)靈變。訣說：“九轉(zhuǎn)丹砂歲月深，養(yǎng)成舍利鬼神欽。一爐白雪渾如玉， 滿鼎黃芽勝似金。曾見鸞飛和鳳舞，但看虎晡與龍吟。五金八石皆成寶，還煉天元拔 飛宅”（《張三豐全集?玄要篇上?九轉(zhuǎn)靈變》）。就是說通過九轉(zhuǎn)還丹的功夫后，仙 胎養(yǎng)成，潔白如雪，赤黃如金，進(jìn)一步修煉就是脫胎拔宅飛升的功夫，也就是修煉天 元的功夫。

(四）修煉天元。訣說：“天元丹品問誰知，有自無生世所稀。天地為爐真造化， 陰陽作藥自玄微。雞餐變鶴青云去，犬食成龍白晝飛。到此方稱高妙極，許君攜手一 同歸”（《張三豐全集?玄要篇上?修煉天元》）。就是說修煉天元的功夫只能靠自己 去體悟，就像無中生有一樣，以天為爐，陰陽為藥，自然能夠造就靈胎。功夫至此， 就能夠像許真君一樣，攜同雞犬，白日飛升。

(五）瀟灑優(yōu)游。訣說：“道人久已泯耳目，瀟灑自如脫拘束。朝從扶桑日頭起， 暮去昆侖云腳宿。青牛過關(guān)知兒年，此道分明在眼前。昨夜瑤琴三疊后，一天風(fēng)冷月 娟娟”（《張三豐全集?玄要篇上?瀟灑優(yōu)游》）。就是說脫胎成仙后，就可以瀟灑自 如、無拘無朿、優(yōu)閑自在地游覽于人間仙境之中。

八、伍柳派

伍柳派稱煉虛合道為粉碎虛空。柳華陽說：“一片光輝周fajie，虛空朗徹天心 耀；雙忘寂凈最靈虛，海水澄清潭月溶”（《慧命經(jīng)?粉碎虛空圖》）。就是說粉碎了 虛空心，即無心于虛空，做到本體虛空，并安本體于虛空中，得先天虛無之陽神，合 于遍布萬化、無所不在于大道之中。也就是達(dá)到了 “不生不滅，云散碧空山色凈； 無去無來，慧歸禪定月輪孤”（《慧命經(jīng)?粉碎虛空圖》）的真境界。這其中關(guān)鍵在于 “寂靜” 二字，不著于法，不著于相，任何方法都不必用，也就是從有入無，無無既 無，與道同體。

九、千峰派

千峰派稱煉虛合道為粉碎虛空，是撒手之法。是由漸法而人頓法，由有為而人無 為，由不空而人真空。訣曰：“打破虛空消息路，我登彼岸不用舟。煉神還虛千變 化，撒手虛空是金身。煉就這個不壞體，十方世界歸化身。撒手逍遙是這個，這個虛 空是不空。”就是說身外有身未為奇特，虛空粉碎方露全真。撒手虛空回歸空空，聚者顯形空而不空。煉至三年、九載、百年、千年、千劫、萬劫，直待四大崩散，虛空 粉碎，無形無跡。這是攜帶肉體大覺金仙，修成萬劫不壞金剛之身。當(dāng)然要經(jīng)九年面 壁之功，用虛空粉碎之法訣：蹈光依滅盡定而寂滅之，寂滅日久，直至三年、九載, 空定衡極，滅盡無余之際，神光周足，法相圓滿，色空倶泯，形神俱妙。其斂也，至 精至徹，納人芥子而無間。其放也，至大至剛，包羅須彌而無外。將見無極神光，化 為大紅光，恰似赫赫日輪，從太虛玄關(guān)竅內(nèi)一涌而出，崩開分散，燦爛彌滿，無邊無 量。為萬道毫光透徹于九天之上，貫通于九地之下。若千萬昊日放大光明，普照三千 大千世界。煉得虛空粉碎，方為了當(dāng)。就是說直至虛空粉碎，與道合真，才見無量之 寶光，直充塞于四大，得與賢圣仙fo相會，自無始分離。今日方得會面，彼此交光, 合并一體，成為虛無一個圓子。此時身如摩尼珠，光耀無比。此為九年面壁之功，已 返至大覺金仙之位，功德圓滿，天下詔書，十六位大覺金仙合一，上朝金闕，封以真 誥，授以天爵，封為十六合一大覺金仙之位。

十、女丹派

女子內(nèi)丹功法，世間絕少傳授，丹書中亦一鱗半爪而已。

(1)南岳魏（華存）夫人派。亦稱存思派。奉《黃庭經(jīng)》為宗，存思身神積氣 成真，男女皆可煉。其功法見于陳櫻寧《黃庭經(jīng)講義》。

(2)湛姆派。亦稱外金丹派。由諶姆傳許遜、吳猛。以許遜《石函記》、吳猛 《銅符鐵券文》為主經(jīng)，傳天元神丹之燒煉與服食，兼以符咒修煉。

(3)中條山老姆派。亦稱劍術(shù)派?！秴巫嫒珪酚浧湓戳鳎詣πg(shù)風(fēng)煉鋼成道， 分“法劍”與“道劍”兩般作用。

(4)謝仙姑派。仙姑名謝自然，十余歲童女即修道，故亦名童女派。童女未行 經(jīng)。身中元?dú)獬錆M，可免去筑基功夫，以辟谷休糧、服氣、安神、靜坐人手，以清靜 無為法得道，傳《太清中黃真經(jīng)》功法。

(5)曹文逸真人派。以《靈源大道歌》為祖經(jīng)，以清心寡欲、神不馳外、專氣 致柔、元和內(nèi)運(yùn)為要訣。此派為女子清修派功夫，男女皆可用，功法純正，陳櫻寧 《靈源大道歌白話解》述之甚詳。

(6)孫不二元君派。亦稱清靜派，傳太陰煉形之法，從斬赤龍人手，有《孫不 二元君法語》、《坤道功夫次第詩》等傳世。陳櫻寧有《孫不二女丹詩注》記其功法。

(7)女子雙修法。此派功法繁雜，有上中下三乘，下乘為房中秘訣，有養(yǎng)陰駐 顏之方；中乘有采陽補(bǔ)陰之術(shù)；上乘有雙修雙成之訣。其中有玄女、素女、采女派所 傳合陰陽之術(shù)，有夏姬調(diào)和巽艮駐顏留春之方，有趙飛燕內(nèi)視之法。女子雙修派稱其 丹法為呂祖親傳，亦稱呂祖派。

相關(guān)書籍有《真金訣》、《女丹要言》等丹書。另有《西池集》，亦載女丹秘傳。 其丹法要知庚甲、辨有無、坐寶龜、著甘露，去濁留香、月照寒潭、騎牛赴月撞金 鐘、捉的金精鎖毒龍，最終達(dá)到“救人兼救己，內(nèi)外兩功收”的目的。《悟真篇》 “大小無傷兩國全”，實(shí)亦雙修派功夫。

女丹派稱煉虛合道為出神和沖舉。第一出神，詩曰：“身外復(fù)有身，非關(guān)幻術(shù)成。圓通此靈炁，活潑一元神。皓月 凝金液，青蓮煉玉真。烹來烏兔髓，珠皎不悉貧?！本褪钦f陽神出胎之時，有光自臍 輪向外注射。陽神脫胎之后，金光四射，毛竅晶融，就像太陽剛剛從大海中升起，就 像珍珠從深淵中騰起，香氣飄滿房間，霹靂一聲，金火交流而陽神已出于泥丸。出神 以后，全看平日功夫，假如陽神全是先天靈炁結(jié)成，則境遇而不染，見物而不還，來 去自如。陽神回到泥丸宮，身體立即火熱一般，金光又從毛竅中射出，香氣依然氤 氳，一會兒陽神便回到黃庭處，雖有若無，不知不覺。

這一階段，胎神雖出，還要緊緊收住，留他做完了煉虛一段功夫，再放出去.，則 真光fajie，任意逍遙，大而化之。然煉虛全要胸懷浩蕩，無我無人，何天何地，覺清 空一氣，混混沌沌中，是我非我，是虛非虛，合太虛之虛，而融洽無間，所謂形神俱 妙，與道合真，第二沖舉，詩曰：“佳期方出谷，咫尺上神霄。玉女驂青鳳，金童獻(xiàn)絳桃。花前 彈錦瑟，月下弄瓊簫。一旦仙凡隔，冷然度海潮。”就是上述功夫煉成后，陽神即會 帶著身體在吉U良辰白日飛升，人住神霄玉府。屆時你會在仙花前彈拉錦瑟，在明月 下鼓吹瓊簫，玉女騎著青鳳凰在前面導(dǎo)引，金童手捧著紫紅的仙桃前來進(jìn)獻(xiàn)。說明此 時已是仙凡相隔，再也不會受到凡世間的輪回之苦。

　丹鼎派代表人物

一、魏伯陽

魏伯陽，生卒年不詳。正史無傳。其事跡多見于野史、筆記和道教典籍之中，但 多亦言焉未詳。晉葛洪《神仙傳》稱：“魏伯陽者，吳（江浙一帶）人也。高門之 子。易性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性，時人莫知其從來，謂之治民養(yǎng)生而巳”。曾 與弟子“人山作神仙丹”，“作《參同契》、《五相類》凡二卷。”

魏伯陽是丹鼎學(xué)之祖。他所撰的《周易參同契》，是我國最早的一部煉丹理論著 作，在我國道教史和科技史上占有相當(dāng)重要的地位，有“萬古丹經(jīng)王”之美稱。

《周易參同契》簡稱《參同契》。該書之命名，乃指會歸《周易》、黃老、爐火三 者為一途?！啊吨芤住贰?，示此書以《周易》為立論之本，書中所言皆以《周易》為根 據(jù)；“參”，三也。即《周易》、黃老、爐火三事；“同”，通也；“契”，書契。由此 書名可知，該書的要旨在于運(yùn)用《周易》所揭示的陰陽之道，參合黃老學(xué)說的自然 之理，講述爐火煉丹之事，是一部有關(guān)煉丹學(xué)說的經(jīng)書。

煉丹學(xué)說，有外丹內(nèi)丹之別。所謂外丹，即以鉛汞等物質(zhì)為藥物，置人鼎爐加火 燒煉，所產(chǎn)生的新物質(zhì)稱之為丹。據(jù)云，此丹服食后，有長生不老之奇效。所謂內(nèi) 丹，則是以人體內(nèi)之精、氣、神為藥物，以人之自身為鼎爐，按一定路徑經(jīng)過一段時 間的鍛煉之后，在體內(nèi)凝成卵狀硬塊，稱之為丹。據(jù)云，一旦體內(nèi)成丹，便可長生不 老。《參同契》一書，對此二者皆有論及，但從整體來看，則是以講述外丹為生，以講述內(nèi)丹為輔。

我國古代社會很早就進(jìn)入到農(nóng)業(yè)耕作的時代，農(nóng)業(yè)耕作與天象密切相關(guān)，因此先 民很早就有觀察天象的習(xí)慣。天文學(xué)在古代是一門較為發(fā)達(dá)的顯學(xué)。但是煉丹家觀察 天象與天文學(xué)家甚至占星家的出發(fā)點(diǎn)完全不同，他們顯然不是出于純粹的天文學(xué)的目 的，探索宇宙萬象的奧秘。煉丹家觀察天象的角度完全居于一種超越生命的欲望，其 注重的關(guān)鍵是整個生命如何通過資天地造化之機(jī)，逆轉(zhuǎn)造化，進(jìn)而長生不死。這一工 程的全部理論基礎(chǔ)是建立在“人體小宇宙”（天人同構(gòu)）的原則之上。他們認(rèn)為人體 這種生命系統(tǒng)和天地大系統(tǒng)一樣，也有自身的日月，此即人體的陰陽二氣，有的煉丹 家認(rèn)為就是腎氣與心氣（又稱坎離二藥）。日月運(yùn)行有其自身的軌道，此即所謂的黃 道，人體也有這樣的黃道。天地的黃道乃日月運(yùn)行所致，人身的黃道則為陰陽二氣行 度所致。

從名詞、術(shù)語而論，《周易參同契》為外丹學(xué)創(chuàng)立了一整套名詞術(shù)語。也正是因 為如此，中國歷史上外丹學(xué)的正式建立，應(yīng)以《參同契》的創(chuàng)作作為標(biāo)志。這些名 詞術(shù)語涵蓋面極廣，包括藥物、火候、采取、穩(wěn)養(yǎng)、結(jié)胎、證驗(yàn)、了道等等外丹合煉 的全過程。其細(xì)目有：鉛汞、坎離、戊己、天符、蟾蜍、兔魄、魂魄、鄞鄂、元精、 養(yǎng)己、金水、子母、黃芽、白雪、河車、偃月爐、上弦、下弦、子午、真人、龍虎、 明窗塵、還丹等等。這些外丹術(shù)語經(jīng)過后世內(nèi)丹大家的注釋，都有了全新的意義，大 體上是借外象以言內(nèi)景，做了一種內(nèi)外的轉(zhuǎn)換工作。

《周易參同契》不僅對丹道的基本原理與準(zhǔn)則做了論述，而且對下手的功夫也做 了介紹。《周易參同契》于內(nèi)丹功法中，以調(diào)息功夫作為其全部功法的核心。

調(diào)息功夫乃是《參同契》內(nèi)丹功法的基本功夫?！秴⑼酢吩疲骸昂粝⑾嗪嫌?， 佇息為夫婦?！北闶菍φ{(diào)息功夫的介紹。調(diào)息功夫是《參同契》貫徹于修煉內(nèi)丹過程 始終的的基本功夫。之所以重調(diào)息，是因?yàn)椤秴⑼酢纷裱ㄌ斓酪粤⒌さ肋@一基 本原則所致。在內(nèi)丹道的人身系統(tǒng)中，魏伯陽以《周易》中的乾、坤來喻指“吾身 之鼎器”，以坎、離喻指人體的陰陽二氣。將天地乾坤轉(zhuǎn)換為人體的首腹，將坎離轉(zhuǎn) 換成合煉內(nèi)丹的藥物，亦即真陰真陽之氣。

從老子《道德經(jīng)》到魏伯陽《參同契》，是大宇宙根本道論向人體小宇宙內(nèi)丹道 的發(fā)展。追溯道家的根源，老子認(rèn)為道乃一切之母，其《道德經(jīng)》即有“玄之又玄， 眾妙之門”、“道生一，一生二，二生三，三生萬物”之經(jīng)典論述。正是有了 “氣” 這一基礎(chǔ)，才使丹道的逆行回溯道體修煉有了可能性。氣，既是溝通人與道的媒體， 是天地萬物創(chuàng)生的基礎(chǔ)，又是人體構(gòu)成的基礎(chǔ)。在悠久的歲月中，內(nèi)外丹大師以丹道 參證天道、易道的做法，創(chuàng)立了著名的“時間攢簇法”，這樣便將天道陰陽運(yùn)行的外 在節(jié)律轉(zhuǎn)換成丹鼎中、人身小宇宙中的內(nèi)陰陽運(yùn)行的時間規(guī)律。通過這些工作之后， 修煉家便可在小宇宙中反溯宇宙創(chuàng)生的過程，逆行回歸到終極的道。

二、葛洪

葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人。生于晉武帝太康四年（公元283 年），其卒年不詳，現(xiàn)有二說：一為晉康帝建元元年（公元343年）享年六十一歲； 一為.晉哀帝興寧元年（公元363年），享年八十一歲，尚待進(jìn)一步考證。葛洪出身于 江南士族家庭，祖輩世代為官，十三歲時喪父，家道中落。葛洪少好神仙術(shù)，但對 “河洛圖緯，一視便止，不得留意也。不喜星書及算術(shù)九宮、三棋、太一、飛符之 屬”（王明《抱樸子內(nèi)篇校釋》附錄一，中華書局，1985，第371頁）。葛洪也曾學(xué) 過風(fēng)角、望氣、三元、遁甲、六壬、太乙之法。但只是“精知其旨，又不研精”。葛 洪的從祖葛玄，字孝先，好神仙修煉之術(shù)，是東吳有名的道士，號葛仙公。曾師左元 放（左慈），受《太清》、《九鼎》、《金液》等丹經(jīng)，又于天臺、括蒼、南岳、羅浮、 閣皂諸名山修道，授煉丹秘術(shù)于弟子鄭隱。由于葛洪“尤好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法”，于是 “洪就隱學(xué)，悉得其法焉”，后來葛洪在羈留廣州期間，又曾“師事南海太守上黨鮑 玄，玄亦內(nèi)學(xué)，逆占將來。見洪，深重之，以女妻洪。洪傳玄業(yè)，兼綜煉醫(yī)術(shù)”。到 了晚年，葛洪便隱居羅浮山，積極從事煉丹活動并著書不輟。

在《抱樸子?內(nèi)篇》中，全面總結(jié)了晉以前的神仙理論和神仙方術(shù)，包括守一、 行氣、導(dǎo)引和房中術(shù)等，并系統(tǒng)總結(jié)了晉以前的煉丹成就，記載了大量的古代丹經(jīng)和 丹法，對其后煉丹術(shù)的發(fā)展具有重大影響。也為研究中國煉丹史以及古代化學(xué)提供寶 貴史料。同時又將神仙方術(shù)與儒家的綱常名教相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“欲求仙者，要當(dāng)以忠 孝和順仁信為本。若德行不修，而但務(wù)方術(shù)，皆不得長生也”。主張神仙養(yǎng)生為內(nèi)， 儒術(shù)應(yīng)世為外。在《抱樸子?外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應(yīng) 用重刑，提倡嚴(yán)刑峻法，匡時佐世。對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不 滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當(dāng)有助于教化。

三、陶弘景

陶弘景是繼葛洪之后我國又一杰出的大道家園家、煉丹家。他字通明，晚年號華陽 隱居。他是丹陽秣陵（今南京）人，生于南朝宋孝武帝孝建三年（公元456年），死 于梁武帝大同二年（公元536年），活了 81歲，經(jīng)歷了南朝的宋、齊、梁三個朝代。

陶弘景是上清派的重要傳人，并開創(chuàng)了茅山宗。上清派以魏夫人或楊羲為開山祖 師，主要傳習(xí)《上清大同真經(jīng)》、《黃庭經(jīng)》等經(jīng)典。在修行方術(shù)上特別重視誦經(jīng)、 思神、服氣、咽液等，也兼習(xí)金丹、符篆等方術(shù)，但反對天師道的房中術(shù)，也不重視 群眾性的齋醮祀神活動，而強(qiáng)調(diào)個人得道成仙。陶弘景在這方面的著述有《真浩》、 《登真隱訣》、《真靈位業(yè)圖》等。

陶弘景同葛洪一樣，也熱心于煉丹。史載，他從梁武帝天監(jiān)四年（公元505年） 起，進(jìn)行了長達(dá)二十年的煉丹活動。為了尋找煉丹的地方，他曾經(jīng)改名換姓，潛至現(xiàn) 今浙江省的溫州和福建省的福州。但他真正進(jìn)行煉丹的地方是所隱居的今江蘇南部的 茅山。

四、孫思邈

北周建德五年（公元577年），孫思邈三十六歲。這一年，周武帝宇文邕下《詔 制九條》，要各州郡向朝廷推薦人才，孫思邈在薦之內(nèi)。當(dāng)時，北周附會《周官》的 制度，更動鮮卑舊制，又改山東有名的郡姓為關(guān)中郡姓，進(jìn)一步加深了鮮卑族及其他各族的漢化。但同時，北周統(tǒng)治者殘暴的一面也很突出。朝廷君臣驕縱荒淫，昏狂殺 戮，愈演愈烈。所以征召孫思邈入朝為官的使臣還沒有到，他就離開家鄉(xiāng)，隱居太白 山去了。

太白山是秦嶺的主峰，海拔3767米，位于陜西眉縣、周至、fo坪之間，因山頂 積雪時間長，加之石頭為白色而得名。主峰巍峨鎊礴，高人云端。峰間有三大水池, 上下鼎列。池水清澈鑒發(fā)，魚蝦俯首可掇。孫思邈在太白山隱居，前后達(dá)四十年之 久。他長期固定的隱居處在湯峪河谷內(nèi)二十三公里處的碓窩坪。

(一）內(nèi)丹道家保真全生、治病去疴，所賴者，神氣而已。故道醫(yī)xiuchi，首在煉氣養(yǎng)神，也 就是煉制“內(nèi)丹”。所謂內(nèi)丹，是以身體為爐鼎，體內(nèi)精、氣、神作為藥物，經(jīng)過一 定的步驟，使精、氣、神在體內(nèi)凝成大丹的養(yǎng)生術(shù)。他在這一時期寫成的《內(nèi)丹四 言古詩》，論述了自己內(nèi)丹修煉的步驟和修煉過程中的感應(yīng)及體會。詩云；取金之精，合石之液。列為夫婦，結(jié)為魂魄。一體混沌，兩精感激。河車覆載， 鼎侯無忒。洪爐烈火，洪焰翕赫。煙未及黔，歃不假碧。如蓄扶桑，若藏霹靂。姹女 氣索，嬰兒聲寂。透出兩儀，麗于四極。壁立幾多，馬馳一驛。宛其死矣，適然從 革。惡黜善遷，情回意易。紫色內(nèi)達(dá)，赤芒外射。熠若火生，乍疑血滴。號曰中還, 退藏于密。霧散五內(nèi)，川流百脈。骨變金植，顏駐玉澤。陽德用敷，陰功乃積。南宮 度名，北斗落籍。

這首道詩，除略去內(nèi)丹修煉最初步（也是最簡單和最為人知）的筑基功夫外， 主要系統(tǒng)描述了煉精化氣、煉氣化神和煉神還虛三個階段的修煉過程、感覺和效應(yīng)。 由于詩文古樸深奧，下面嘗試著做一些粗淺的注譯。

1.初關(guān)（1~16句）。內(nèi)丹功法第二步，即煉三歸二、煉精化氣的小周天功夫金精，指人身之元精（屬水）。石液，又名玉液，指人身之元神（屬火）。這二 句論述內(nèi)丹術(shù)的調(diào)藥功夫，即凝神人氣穴，引水人火，使水火二氣上下相交、升降相 結(jié)，從而達(dá)到煉精化氣的目的。夫?yàn)殛?，指性；婦為陰，指命。夫婦并列，實(shí)乃性命 雙修。只有性命雙修，才能煉養(yǎng)陰陽，造化大丹，故為道家視為內(nèi)丹修煉第一要義。 結(jié)為魂魄，則形象地比喻了雙修過程中魂（指先天元神）魄（指先天元精）互相擒 制的情形。心腎相交、精神凝結(jié)后，體內(nèi)就會出現(xiàn)一氣混合、丹田融融洽洽，周身酥 綿如醉的快樂感覺。這是神足氣壯的表現(xiàn)，此后便進(jìn)人采藥功夫。河車，喻元精所化 之氣，猶河上之車。覆，翻轉(zhuǎn)之意。載，開始之意，這里意為運(yùn)行。這句喻子時一陽 生，即起真火。此乃采藥人鼎功夫。這時應(yīng)用心著意，尋藥物，辯鼎器，旺火候，絕 對不能有所差錯，故曰：“鼎侯無忒”。洪，大也。翕赫，火熾盛貌。喻采藥后以武 火封爐的情景。煙，又稱白云，指與元神相抱之元?dú)?。它沿著督脈（即河車路）運(yùn) 行，歸于丹田。據(jù)說這時若能聚性止氣，則可見白云片片，由外飛來，或入丹田，或 “朝頂上”。歃通坎，指蓄水之所，這里指腎水，亦即腎之精氣。碧，指碧潭，即海 河之水。封爐煉藥，火熾則腎水沸騰起浪，直至逆流而上，此水乃人身自有自興，并 不借助于海河之水。扶桑，本指日出之地，這里指太陽。當(dāng)此之時，丹田不僅如紅日內(nèi)蓄之溫暖，而 且響聲隆隆，白光頻生。姹，美麗。姹女，道家指水銀。索，這里指消散、消失。嬰 兒，道家指丹鉛。寂，安靜無聲。

2.中關(guān)（17~22句）。內(nèi)丹功法第三步，即煉二歸一、煉氣化神的大周天功夫 兩儀，即陰陽，此指陰陽二腎——左腎、右命門。四極，又稱四末，即四肢，泛指周身。此二句意為小周天通后，仍繼續(xù)用神火烹煉，便會感到先天之氣或聚或散。 聚則困于二腎，散則洋溢于全身，此乃大藥將生之征，正子時將來之兆。煉功進(jìn)人極 靜狀態(tài)，猶如壁立一般，無所偏執(zhí)，毫無欲念。如是煉之即久，則氣滿丹田，周流一 身出現(xiàn)了六根震動——丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，腦后鷲鳴，身涌鼻搐，耳后 生風(fēng)等的景象。此時大藥即生，正子時來臨。此情此景好比兩驛站之間傳訊之馬在竭 力奔馳。宛，仿fo，宛如。適，恰好之意。革，古八音之一，這里指鼓類樂器。從 革，即擊鼓之聲。此時煉功者不知不覺進(jìn)人了人我莫知，身心無主，宛如進(jìn)人恍惚世 界死去一般。如是少頃，則心以復(fù)靈，呼吸復(fù)起，丹田氣沖，直撞頭頂，復(fù)下丹田。 此時可聞響聲陣陣猶如擊鼓。至此，八脈俱通，大藥煉成。

3.上關(guān)（23~34句）。內(nèi)丹功法第四步，即煉一歸零、煉神還虛，已得大還。

黜，消除，去掉。遷，升遷，提高?；?，改變意向。易，改變。大周天打通，精神煥然一新。煉氣化神之光明，內(nèi)外俱射，或紫或赤，此乃金丹結(jié)成之極妙佳候。 耀，光明的樣子。結(jié)丹時的景象，明亮如火光，乍看起來晶瑩透紅，好似剛滴出的血 一樣。還，返還大道，如花謝重開，老叟返童。中還，才至中關(guān)，未人大道，尚需再 進(jìn)入密室繼續(xù)修煉。五內(nèi)即五臟，百脈指全身所有經(jīng)脈隧道。丹田結(jié)丹（中還）之 后，繼續(xù)用神火烹煉，則此丹藥如云霧一般，沁潤散布于五臟之內(nèi)，象河水一樣，流 注灌溉于經(jīng)脈隧道。金丹入五內(nèi)之后，骨節(jié)堅固，肌膚潤澤，乃至返老還童，延年益 壽。

4.天人（35~36句）。歸真返璞，天人合一敷，布施。陽，其德施與人而常者。陰，雖有功績而不自持。與人為善，施行仁 義，布施天下，天長地久，必暗積功名，受人敬重，最終必能達(dá)到歸真返璞，天人合 一的崇高境界。

5.歸空（37~38句）。圓通無礙，四大歸空南宮，指北斗以南之宮，即天宮也。度，度過，越過。北斗，指北方玄武七宿， 這里指天上。籍，名冊。全詩結(jié)局，意為返還大道之后，脫胎神化，為題仙籍。這是 丹法理想的最高境界，所謂圓通無礙，四大歸空。據(jù)說，孫思邈通過修煉，能夠隨時 打開大、小周天，使元?dú)庠隗w內(nèi)汨汨運(yùn)行，自保健康，并能發(fā)向體外，給人治病，還 能閉目存思，用特異功能遙視太空，預(yù)測未來。

(二）服氣采氣 ?服氣即吐故納新之呼吸鍛煉。它大致可分為兩大類。一是服內(nèi)氣。道家認(rèn)為人體 生命之初，元?dú)馊胩?，成人之后，藏于氣海。服用之法，一為意守，一為咽氣，一?閉氣，一為存想。孫思邈還創(chuàng)造了針對不同季節(jié)，不同臟器，而采取的不同的服氣法。二是服外氣。所謂外氣，主要是指日月星辰云霧及草木山石之精華。采氣，為采 取天地日月之精氣，以培補(bǔ)自身元?dú)庥糜谛逕捴椒ā?/p>

(三）煉制外丹 ?《云笈七簽》卷七十一收有孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》。序言中寫道：“但恨神道懸 邈，云跡疎絕，徒望青天，莫知升舉……豈自炫其所能趨利世間之意，意在救疾濟(jì)危 也?！边@部丹訣記有“神仙大丹異名三十四種”、“神仙出世大丹異名十三種”和“非 世所用諸丹等名有二十種”。他所煉制的太一玉粉丹、小還丹、艮雪丹、赤雪流朱丹 都用于治療疾病。

隋大業(yè)年間，孫思邈幾次煉制太一神精丹都因?yàn)槿鄙傩墼喽?。直到唐貞觀 年間，在蜀中遇到雄黃大賤，后又在玄武（今四川中江縣）飛鳥（今四川蓬萊鎮(zhèn)） 購得大量曾青，終于在蜀縣（今四川成都東）魏家煉成一釜太一神精丹。“以之治 病，神驗(yàn)不可論，宿癥風(fēng)氣，百日服者，皆得痊愈”。太一神精丹，由丹砂、曾青、 雄黃、雌黃、磁石、金牙組成，這是利用磁石等氧化劑從雄黃、雌黃中制取含“礎(chǔ) 霜”的丹藥治療瘧疾。孫思邈針對瘧疾不同癥狀，詳細(xì)規(guī)定了藥物劑量及服法，這 種用含砒霜的藥物治療瘧疾的方法，較之歐洲十八世紀(jì)末用砒霜治瘧疾早了一千多 年，在藥學(xué)史上有著十分重要的意義。

孫思邈在《丹經(jīng)》里還詳細(xì)地論述了煉丹的基本知識和技術(shù)。例如，他采用的 “硫黃伏火法”，在去除礦物毒性上意義極大。硫黃要用油九天九夜去毒。其粉末呈 五色、三色或“光明皎潔如雪”時，才能為丹。這種方法被醫(yī)家奉守至今。他用硫 黃、硝石各二兩研細(xì)末，然后再取三斤木炭，共混一起放在砂罐里。在地上挖個坑, 把砂罐埋下，使口和地面相平，周圍填實(shí)泥土。再用三個蟲木蛀的皂角子燒過，當(dāng)火 焰剛熄的時候，放進(jìn)砂罐里，使藥物“伏火”。這便是我國古代制造“火藥”的配 方?！兜そ?jīng)》的有關(guān)描述，便是我國關(guān)于制造火藥最早的文字文字記載。至宋代火藥 用于兵器，后來又逐漸傳人歐洲，直到十四世紀(jì)中葉，英、法等國才應(yīng)用火藥于火 器。我國則早于他們300 ~700多年?；鹚幨俏覈糯拇蟀l(fā)明之一，孫思邈對火藥 的發(fā)明有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。

五、張伯端

張伯端（公元984~1082年），北宋道士。道教內(nèi)丹派南宗開山祖師。字平叔, 后改名用成，號“紫陽山人”，后世又稱為“張紫陽”。天臺（今屬浙江）人。自少 好學(xué)，廣涉儒、道、fo三教經(jīng)書，以至刑法、術(shù)數(shù)、醫(yī)藥、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇 死生等方術(shù)，無不留心詳究。曾為府吏數(shù)十年，后來忽悟“一家溫暖千家怨，半世 功名百世愆”，看破功名利祿，心向蓬萊仙路，便縱火把案上文書全部燒毀。因以 “火燒文書”罪被發(fā)配嶺南。宋英宗治平（公元1064 ~ 1067年）中，陸詵鎮(zhèn)守桂林, 招置帳下，掌管機(jī)要。熙寧二年（公元1069年），隨陸詵轉(zhuǎn)至成都，遇真人授以金 丹藥物火候之訣，“指流知源，語一悟百”。元豐五年（公元1082年）仙去，留《尸 解頌》云：“四大欲散，浮云已空，一靈妙有，fajie圓通”。所著《悟真篇》一書,為道教內(nèi)丹修煉理論不朽之作，對后世影響極大。張伯端被奉為南宗五祖之首，稱為 “紫陽真人”。

(一）《悟真篇》的基本內(nèi)容《悟真篇》共上、中、下三卷，計有：七言四韻十六首，七言絕句六十四首，五 言四韻一首，西江月十二首，又西江月一首，七絕五首。此外還有幾篇外篇。

上卷七言四韻十六首是總論。北宋時期，由于皇室的重視，道教得到振興，連著 名的理學(xué)大師也不排斥道教，士大夫信奉道教成為風(fēng)氣，排斥道教的言論和行為比起 前期要少得多。毫無異議，以人世為主的道教得到了千載難逢的好機(jī)會，宮闕里巷， 崇尚內(nèi)丹修煉蔚然成風(fēng)。張伯端發(fā)出“不求大道出迷途，縱負(fù)賢才不丈夫”的呼喚 和“人生雖有百年期，壽夭窮通莫預(yù)知”的忠告，對“人人本有長生藥，自是迷途 枉擺拋”的現(xiàn)狀不勝惋惜?？傉撨€指明，修煉的關(guān)鍵在于陰陽得類和調(diào)?；鸷颍?巧在于坎離顛倒，最高境界是玄珠成象、返本歸原，最終目的是“壽永天地”。針對 當(dāng)時內(nèi)丹理論豐富，門派眾多的現(xiàn)象，張伯端告誡說：“萬卷仙經(jīng)語總同，金丹只此 是根宗”，為內(nèi)丹派的健康發(fā)展指明的道路。

中卷即絕句六十四首，可以看作是分論。其中，第一二首言鼎爐；三四言偃月 爐；五至八言真鉛；九十言用鉛和不用鉛；十一總論鉛汞；十二言虛無一氣；十三言 坎離；十四言戊己；十五十六言坎離顛倒和取鉛填離；十七言五行；十八言二弦；十 九二十言調(diào)和；二十一言龍虎；二十二至二十四言煉己；二十五二十六言金公姹女； 二十七二十八言火候；二十九言采藥火候；三十言抽添火候；三十一三十二言溫養(yǎng)與 結(jié)胎；三十三言陰陽歸中；三十四言沐??；三十五言文烹武煉；三十六三十七言卦 意；三十八言庚申；三十九四十言玄牝；四十一言性情；四十二言有為；四十三言雌 雄；四十四言有無；四十五四十六言服丹；四十七言丹自內(nèi)結(jié)；四十八言藥自外來； 四十九言內(nèi)外丹；五十言陽精；五十一言返本；五十二言慧劍（還丹）；五十三言調(diào) 和性情；五十四言漸頓；五十五言結(jié)丹至易；五十六言用好我與天；五十七言盜機(jī)， 即及時采藥；五十八言窮理；五十九言求師；六十言息機(jī)；六十一言止足；六十一六 十二言生殺；六十四言混俗和光。

下卷即所收十九首詞，基本上以西江月曲牌為主，是對前面內(nèi)容的歸納總結(jié)。

首先，對“象”的感悟。關(guān)于象，《道德經(jīng)》曾講“大象無形”，象無處不在， 無處不有，可是“百姓日用而不知，圣人能究本源”（《悟真外篇》之《讀〈周易參 同契>》、這個本源就是乾坤、陰陽、五行、八卦等。這就是《易經(jīng)》中所說的設(shè)象 法則。一旦知道源頭，就要效法乾坤，掌握陰陽造化，奪一身之正氣?！妒瘶蚋琛酚?“小悟真”之譽(yù)，歌中有“山北穴中藏猛虎”、“山南潭底隱蛟龍”、“二獸相逢斗一 場”等句，著重談了沿著任督二脈運(yùn)氣，坎離交會產(chǎn)玄珠的過程?！盁o晝夜，要綿 綿，聚散周天火候全”、“木生火，金生水，水火須分前后隊”等，說的是五行與火 候要匹配?！懊畹啦浑x自家身，豈在千山與萬水”，鼓勵修真之士尋師覓玄旨，區(qū)別 真?zhèn)蔚し?，堅持修煉，爭取早日與道合真。

其次，對“性”的感悟。張伯端寫完九十九首詩詞，發(fā)現(xiàn)“篇集既成之后，又覺其中惟談養(yǎng)命固形之術(shù)而于本源真覺之性，有所未究”，于是增寫了三十二首《悟 真性宗直指》的歌訣，專言性功，教誨修真之士察心觀性，以儒養(yǎng)仁，以fo培性, 事事處處，無分大小，棄惡從善，脫離諸相，才能無為自用，頓超彼岸。否則縱有千 種奇妙丹法，終因根性迷失，亦難于成丹而交臂于成仙得道。命功煉形，實(shí)現(xiàn)的是生 命物質(zhì)的轉(zhuǎn)化；性功煉心，拓展的是生命的境界，最后達(dá)到性命雙修，實(shí)現(xiàn)生命的超 越。

(二）張伯端對丹經(jīng)理論的繼承與發(fā)展

1.張伯端與《道德經(jīng)》。作為道家，張伯端首推《道德經(jīng)》，對其中的“道生 一，一生二，二生三，三生萬物”的順生思想作了發(fā)揮。他在第十二首中說：“道自 虛無生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌?！边@是順生，離 不開生老病死。道是虛無中的先天一氣，永遠(yuǎn)不會枯竭衰亡。作為一個人，他所具有 的先天之氣因?yàn)闊朗菚惶焯旌纳?，具體表現(xiàn)為一生二，二在人體就是陰陽，就是 坎離，也就是元精、元神。元精下滑，元神上飛直接導(dǎo)致先天之氣的耗散。要使它不 消散，就要想辦法“歸根復(fù)命”。如能懂得“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀 復(fù)，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”的道理，篤信不移，努力加以實(shí)踐，使三歸二，二歸 一，一歸于先天，這就是逆修成仙。第五十一首，“萬物蕓蕓各返根，返根復(fù)命即常 存。知常返本人難會，妄作招兇往往聞”，雖然歸根就能復(fù)命，可是復(fù)命不容易，其 理深奧，功法微妙，藥物有內(nèi)外老嫩之分，火候有文武緩急之別，尚有結(jié)丹與脫丹的 不同層次，處理不當(dāng)，難免不測，所以不能憑一點(diǎn)小聰明臆度私情，要有名師指點(diǎn)。 張伯端再三告誡，“報言學(xué)道諸君子，不識陰陽莫亂為”、“饒君聰慧過顏閔，不遇真 師莫強(qiáng)猜”。《道德經(jīng)》五十八章曰：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”伯端從 實(shí)踐中得到“禍福由來互倚伏，還如影響相隨逐。若能轉(zhuǎn)此生殺機(jī)，反掌之間災(zāi)變 ?！钡牡览?，告誡我們，我們身體所具有的五行之氣也是相生相克的。順者德中有 刑，是為殺機(jī)，殺機(jī)者亡。逆者刑中有德，是為生機(jī)，生機(jī)者存。這里充滿著辨證的 思想，要求我們小心處理好內(nèi)在的細(xì)微變化，不能掉以輕心。

2.張伯端與《陰符經(jīng)》。《陰符經(jīng)》只有幾百個字，但其天人相盜的盜機(jī)論和暗 合天道的神仙長生學(xué)說給張伯端以極大的啟發(fā)。第五十七首云：“三才相盜及其時， 道德神仙隱此機(jī)。萬化既安諸慮息，百骸俱理證無為。”這就是繼承了《陰符經(jīng)》 “三盜既宜，三才乃安”、“動其機(jī)，萬化安”的盜機(jī)論，認(rèn)為，“天地為萬物之盜， 萬物為人之盜，人為萬物之盜”。萬物得到天地之氣，所以有由萌生到茂盛的發(fā)展; 人見萬物產(chǎn)生貪嗔癡欲念，萬物消耗人的精神。說穿了就是及時地互相利用?！罢?叫取，不正取叫盜。在丹法上，順行稱取，逆行叫盜?！眮児乓詠?，神仙都承載了隱 而不露的傳統(tǒng)，為的就是伺機(jī)盜取，竊奪陰陽造化、爭取生殺之機(jī)的轉(zhuǎn)化，以正祛 邪，從而達(dá)到萬化安、百骸理的目的。人若能適時盜取天地之精華，那就能夠與道合 真。所以要求信士理解《陰符》、《道德》兩文蘊(yùn)涵的深刻意義。“《陰符》寶字逾三 百，《道德》靈文滿五千。今古上仙無限數(shù)，盡于此處達(dá)真詮。”在丹家眼里，這兩 篇文章是修真祖經(jīng)，是泄露了天地造化機(jī)密的書，按照書中的指點(diǎn)進(jìn)行修煉，是會有 利于成功的。因?yàn)樾尴傻玫勒叨紡钠渲蝎@得真諦。如此推崇便有實(shí)際運(yùn)用。“若會殺 機(jī)明反復(fù)，始知害里卻生恩”，就是明白逆轉(zhuǎn)殺機(jī)重要性的最好注腳。

3.張伯端與《周易參同契》。東漢魏伯陽的《周易參同契》是完備地闡述內(nèi)外 丹法的著作，有“丹經(jīng)之祖”之地位。全書共六千多字，分上、中、下三篇及《周 易參同契鼎器歌》一首。本書將《周易》、黃老與爐火參同一體講述丹道，關(guān)于煉丹 的鼎器、藥物、火候是本書討論的重點(diǎn)。“大易情性，各如其度，黃老用究，較而可 御；爐火之事，真有所據(jù)。三道由一，俱出徑路?！币陨线@段文字，是本書的總綱。

張伯端從《周易參同契》獲取了大量的營養(yǎng)，對多方面丹經(jīng)理論做了深刻的闡 述并從以下三個方面作了發(fā)揮。

第一，張伯端指出，《周易參同契》是一本講述內(nèi)丹修煉的著作，作者害怕泄露 天機(jī)而受神仙懲罰，故意使“詞韻皆古，奧雅難通”（朱熹語）。以寓言借事，顯晦 相雜，顯少晦多，比喻連比喻，著實(shí)難以暢讀，因此出現(xiàn)許許多多似是而非，牽強(qiáng)附 會的解釋，使人越讀越糊涂。張伯端破譯出，“休煉三黃及四神，若尋眾草更非真”。 所謂“三黃”，就是硫磺、雄黃、雌黃。所謂“四神”，就是朱砂、水銀、鉛、硝。 《周易參同契》里提到的這些物質(zhì)都是有形的，靠道術(shù)無法煉就?！皶r人要識真鉛汞, 不是凡砂及水銀”，只有把鉛汞解讀為元精元神時，才算認(rèn)識了真鉛汞，這是靠修煉 能夠得到的。為了突出識真鉛的重要，張伯端連續(xù)寫了 “咽津納氣是人行”、“調(diào)和 鉛萊要成丹”、“未煉還丹莫人山”、“竹破須將竹補(bǔ)宜”、“用鉛不得用凡鉛”、“虛心 實(shí)腹義倶深”、“夢謁西華到九天”等七首關(guān)于“鉛汞”的口訣，分別從咽津納氣不 是內(nèi)丹修煉、調(diào)和鉛汞、鉛是至寶家家有，以鉛補(bǔ)鉛、以鉛實(shí)腹、不用有形之鉛、鉛 汞合煉七個方面豐富內(nèi)丹理論。

第二，從上述七首作品可知，內(nèi)丹修煉的藥物絕對不是有形有質(zhì)的金水鉛汞，真 正的藥物是人人都有的精氣神，依靠精氣神都能煉就金丹，“丹熟自然金滿屋，何須 尋草學(xué)燒茅?”（律師六）“要知藥產(chǎn)川源處，只在西南是本鄉(xiāng)”（律師七），川源處 就是西南方，即人體的坤方，也就是下丹田。所以修士根本不必避開鬧市孤守空山。

第三，明確指出修煉的場所不在深山老林，而是以人體自身為爐。“須知大隱居 廛市，何必深山守靜孤?”（律師五）“志士若能修煉，何妨在市居朝”（西江月十二 首之二 )？

(三）張伯端在內(nèi)丹修煉方面的實(shí)踐

《周易參同契》沒有對功法的層次作出明確的分理。宋代的陳摶是從冥心太無人 手，待靜極生動作為過渡，再行煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，最后復(fù)歸無極。

張伯端丹法有筑基、煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛四個階段。有人把它分為筑 基是道術(shù)，后面三個階段是仙術(shù)。

1.筑基。筑基階段命性合煉。開始時，選擇適合自己修煉的時間和場所，根本 不必追求“空山靜室”。端坐、平視、雙眼微閉、兩手虛握太極，順著呼吸的自然起 伏，使自己的氣息沉到下丹田，即臍區(qū)。這時自我感覺應(yīng)當(dāng)是很松很靜，要保持這種 狀態(tài)?！缎臑榫摗氛f：“但于一念妄生之際，思平日心不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久成熟，則自然靜矣”。又說，“心不留事，一靜可期，此便是覓靜底路。又 心之所以不能靜者不可純謂之心。蓋神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生 焉。心求靜，必先制眼。眼為神游之宅，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使歸于 心，則心靜神亦靜矣?！毙撵o至神靜的過程稱守一，也就是意守下丹田，重心也應(yīng)保 持在下丹田。覺得丹田氣足了就要準(zhǔn)備通關(guān)，當(dāng)然這個氣還是后天之氣。

通三關(guān)，即打通背后三關(guān)。氣從尾閭處升起，使它慢慢上升，這是通尾閭關(guān)。氣 運(yùn)至后背，幾乎與心臟等高的地方，稱之謂夾脊關(guān)，氣容易從此處通過。氣運(yùn)到后頸 腦下與口相對應(yīng)的玉枕關(guān)時，道路不通暢，需要花大力氣慢慢通過。如果通過太快， 氣容易上沖而至偏差。從尾閭到頭頂泥丸宮，再到上嘴唇處，稱逆運(yùn)督脈。由泥丸宮 往下，經(jīng)過印堂鼻竅即鵲橋，再經(jīng)十二重樓，即喉管進(jìn)人絳宮，即中丹田，下行至下 丹田即通任脈。任督二脈通，這時運(yùn)氣不運(yùn)藥，故只能稱通脈或稱轉(zhuǎn)轱轆，如果運(yùn)轉(zhuǎn) 中有了藥，那就得稱小周天了。通與不通，全在于意念的運(yùn)用，憑意念去體察。如果 有氣感、有熱的感覺，則說明任督已通。任督二脈是八脈的樞紐，任督二脈通了，其 他六脈也隨之而通，全身也就通暢無阻。筑基的過程是有為的，運(yùn)的都是后天之氣。 筑基目的是補(bǔ)人體虧損，活絡(luò)經(jīng)脈，通氣血，客觀上也有利于身體健康。古人認(rèn)為精 滿表現(xiàn)在牙齒健全，氣足表現(xiàn)在聲音響亮，神旺表現(xiàn)在眼睛明亮，這就意味著筑基的 完成。

筑基的關(guān)鍵是要處理好氣息。人生全靠一口氣，日常呼吸，呼出時，小腹內(nèi)縮; 吸進(jìn)時，氣下沉，小腹微有上升與突起，做到細(xì)長無聲，這稱調(diào)息。通任督時要學(xué)會 呼出時連同小腹突起，吸氣時小腹內(nèi)縮，即靠意念持內(nèi)氣沿著督任二脈循環(huán)呼吸，這 叫調(diào)真息，也稱橐籥功夫。開始階段可以用調(diào)息方法，使自己人靜，但要真正通任督 二脈，必須學(xué)會逆呼吸，即當(dāng)外氣人腹時，真息從腹底沿督脈上升頭部百會穴；外氣 從鼻子呼出時真息從百會穴沿著任脈下降到腹底。沒有這套運(yùn)氣技巧，就無法逆轉(zhuǎn)周 天。筑基要花多少時間是因人而異的。

2.煉精化氣。煉精化氣階段，內(nèi)丹功法稱初關(guān)。運(yùn)行的線路和筑基時一模一樣。 這個階段的主要任務(wù)是在筑基的基礎(chǔ)上進(jìn)一步鍛煉精氣神，達(dá)到元精元?dú)馀c神合凝生 成藥，也稱“炁”。如果說，筑基階段以煉氣為主，氣在任督二脈循環(huán)運(yùn)行，那么煉 精化炁是指藥沿著任督二脈循環(huán)運(yùn)行，稱運(yùn)河車，運(yùn)行中使藥不斷純化。過尾閭關(guān)時 需要細(xì)步慢行，如羊駕車；經(jīng)過夾脊關(guān)時像鹿駕車，可以大步急奔；過玉枕關(guān)時，通 道較小，要像牛駕車一樣用力猛沖。從泥丸宮下行要結(jié)合沐浴和退符，使得到初步凝 練的藥歸于丹田。

上藥三品，神與氣精。其實(shí)，精氣神三者是并立的，根據(jù)內(nèi)煉的不同層次和位置 分別冠以元?dú)?、元精、元神。筑基使人增加元?dú)?。煉精化炁就是讓精氣神進(jìn)一步合 煉。起始階段合煉出來的稱外藥，外藥是生而采的，即筑基階段在氣海里貯滿了元 氣，在靜極一動的時候就表明活子時到來，意味著外藥生成，這時就要開始采藥。藥 生成于西南即腹部。采取以后就要封固在丹田。封固的目的在于繼續(xù)煉藥，使它越來 越純。元神運(yùn)行到一定程度就會與已經(jīng)積蓄的元炁在下丹田交會，產(chǎn)生一種比外藥更 純的真種子，不采它，它永遠(yuǎn)是氣的一種，只有采了它，它就能迎合外藥成為 “炁”，結(jié)成丹母。有了丹母，才能歸根復(fù)命。所以，煉精化氣階段實(shí)際上就是“三 歸二”的過程。

要做到“三歸二”就要運(yùn)河車。這是一個比喻。在通關(guān)的基礎(chǔ)上將運(yùn)氣改為運(yùn) 藥，就是運(yùn)河車。羊車細(xì)步慢行，鹿車大步急奔，牛車用力猛沖，過了三關(guān)可以直上 泥丸宮，由泥丸宮沿任脈而下丹田，這就是采取藥物行周天之法，稱之謂小周天。

運(yùn)周天的目的在于將元精、元神凝合，在運(yùn)轉(zhuǎn)中去粗取精，去偽存真，去礦留 金。內(nèi)丹家認(rèn)為，腎為先天之本，腎精屬陰，易于下滑；心為神之舍，它主宰萬物， 性在此，命在此，因?yàn)閷訇柕脑窬哟?。元神易上飛，陰走陽失，影響壽命。因此, 內(nèi)丹家想方設(shè)法要使元精上行，元神下行，要使兩者相遇結(jié)伴而行，在運(yùn)行的過程中 成為真種子，再凝煉成丹母。

凝煉要靠火候。古人認(rèn)為，火是火，候是候。《養(yǎng)真秘錄》：“火者，太陽真氣， 乃坎中一陽?！薄短煜烧?先天后天二氣指論》：“有言藥即是火，火即是藥。”有的 內(nèi)丹家干脆把元神看作是火，將元神與精氣在任督二脈運(yùn)轉(zhuǎn)烹煉的順序稱為候?；鸷?有文武之分。武火就是用呼吸吹動元神之火，較為緊重。為促使生藥，用武火；采藥 用武火；進(jìn)火則用武火；運(yùn)河車過三關(guān)用武火。文火就是神不主宰于此的溫柔之火。 退符用文火；子午卯酉沐浴溫養(yǎng)用文火?！坝脤㈨毞肿笥臆姟?，這個“將”就是火候。 古圣人縮一年火候于一月之內(nèi)，縮一月火候于一日之中。子丑寅卯辰巳，六辰屬陽， 是為六陽進(jìn)火；午未申酉戌亥，六辰屬陰，是為六陰退符。絕句二十七，“縱識朱砂 于黑鉛，不知火候也如閑。大都全借xiuchi力，毫發(fā)差殊不結(jié)丹”?？梢姡鸬と炕?候xiuchi而成?？上ト藗魉幉粋骰?，從來火候少人知，所以不是不愿意傳，實(shí)在是難 于傳火，關(guān)鍵在于自己求師，在實(shí)踐中靈活掌握?！短煜山鸬ば姆ā氛J(rèn)為，煉精化炁 皆用武火，煉炁化神宜行文火，這是因?yàn)?，文火是無候之火，它非呼非吸，生于定 中，屬于無為之舉。武火是有候之火，屬于有為之舉，而煉精化炁階段還是有為勝于 無為。

煉精化炁階段，鼎爐的作用不可忽視?！段蛘嫫方^句第一首：“先把乾坤為鼎 器，次將烏兔藥來烹”。開宗明義，點(diǎn)明鼎器的位置。鼎在乾，即在頭頂泥丸宮，為 陽，也稱陽鼎。器在坤，即在下丹田，為陰，也稱陰爐。鼎器的作用就是為藥物鍛煉 提供場所。煉精化炁以上丹田為鼎，以下丹田為爐，這叫大鼎爐。烏為元神，兔為元 精。臍下起火，將采到的外藥沿著任督升降即上面說的運(yùn)河車，也稱烹煉。藥運(yùn)至爐 稱歸爐，也就是元精元神和土三家相見，生成丹母，即大藥，至此完成“三歸二” 的修煉。

3.煉氣化神。煉炁化神是神與炁（丹母）合煉，誕生圣胎，也就是嬰兒，完成 “二歸一”的修煉，一般稱之為中關(guān)。步驟為凝神炁穴采大藥（丹母），煉服大藥、 養(yǎng)藥、結(jié)丹。神與氣交產(chǎn)生外藥，內(nèi)藥采而生，然后與外藥凝為大藥。大藥也是采而 生，再經(jīng)過一段時間，一般說七日，可以成胎。修煉方法強(qiáng)調(diào)呼吸自然，不必靠意 念，只要凝神入定，目光內(nèi)視觀照中丹田。

通奇經(jīng)八脈的功夫?qū)儆诖笾芴旃Ψ?。這一理論首先由張伯端提出，約成書于明 代，作者不詳?shù)摹缎悦缰肌钒l(fā)揮了這一理論?！缎悦ㄔE明指》完善了奇經(jīng)八脈的理論和修煉方法。其法是由尾閭到頭頂中通督脈；由頭頂從前面降至生死竅通任脈; 由生死竅到氣穴，分二路至后腰眼，通帶脈，再到兩腋窩定位，然后到兩肘外，為通 陽腧脈；由手心走至陰腧脈，雙雙回到胸前，再由胸前降至帶脈，合歸一處，共同回 到生死竅，然后上升至心下絳宮定位，這就是通沖脈，注意不能超過心的高度；下降 至生死竅分開，雙走兩腿外，為通陽蹺脈；然后直至腳底涌泉穴，回升到兩腿內(nèi)側(cè)， 是為通陰蹺脈；過生死竅，上升氣穴定位，由氣穴降至生死竅定位。

4.煉神還虛。煉神還虛階段是內(nèi)煉的最高階段，稱上關(guān)或九年關(guān)。這個“九”， 是中國古代漢語中最高的陽數(shù)，在這里表示要花很多的時間才能煉成由一歸無的性 功。歸無，又稱歸道、歸根、明心見性?！段蛘嫫方^句五十一首：“萬物蕓蕓各歸 根，返根復(fù)命即常存”。群陰剝盡才能歸根，跳出樊籠才能常存。要做到這一點(diǎn)，必 須將陽神搬移到上丹田。一般說來，上丹田是煉陽神和陽神所居的地方，中丹田是元 炁所居地方，下丹田是元精所居的地方。陽神上移就是要將在前面三個階段的基礎(chǔ)上 煉就的圣胎送至上丹田。真正的功夫不在通關(guān)、運(yùn)河車，而全在于處虛無之境，以虛 無之心煉虛無之性情，達(dá)到常定常寂，感而遂通，出生人死，圓通無礙，徹底解脫, 似與天地永存。這個時候萬法皆空，萬宗皆同，真如詩中所說，“如來妙體遍河沙, 萬象森羅無礙遮。會得圓通真法眼，始知三界是吾家”。張伯端三教兼通，思路曠 達(dá)，但最后，還是落實(shí)在形神一致、形神相依、留形駐世而求長生的道家生命觀上。

現(xiàn)在的道教都分什么派，各派加入的要求

武當(dāng)山是以武當(dāng)派為主的道教圣地，武當(dāng)派的創(chuàng)始人是宋末元初著名道士張三豐，現(xiàn)在武當(dāng)山道教也很興盛，想入武當(dāng)派的話就要成為道士，武當(dāng)派信奉真武大帝，要有道教信仰，要理解道德經(jīng)，條件就是要道教信仰，要品行端正，身體健全，要會背道德經(jīng)。
下面是網(wǎng)上摘得，道教主要分為兩個派別--符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。 道教的分派，一般認(rèn)為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派： 正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派 全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。 真大道教：金朝時創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。 太一道：金朝時創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。 凈明道：南宋時創(chuàng)建，明朝以后衰微 明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下?，F(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實(shí)際上只有80家。 正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。 全真道：全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機(jī)。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。

急求：我國從古至今歷朝歷代的道教，佛教名人（凡是有牽扯的最好都列出來）只要名字

佛教1、禪宗：初祖菩提達(dá)摩、二祖慧可禪師、三祖僧璨大師、四祖道信大師、五祖弘忍大師、六祖慧能大師、青原行思禪師、南陽慧忠禪師、南岳懷讓禪師、永嘉玄覺禪師、荷澤神會禪師、石頭希遷禪師、馬祖道一禪師、百丈懷海禪師、黃檗希運(yùn)禪師、臨濟(jì)義玄禪師、興化存獎禪師、黃龍慧南禪師2、凈土宗：初祖慧遠(yuǎn)大師、二祖善導(dǎo)大師、三祖承遠(yuǎn)大師、四祖法照大師、五祖少康大師、六祖延壽大師、七祖省常大師、八祖袾宏大師、九祖智旭大師、十祖行策大師、十一祖實(shí)賢大師、十二祖際醒大師、十三祖印光大師（當(dāng)代）。3、華嚴(yán)宗：初祖杜順和尚、二祖智儼大師、三祖賢首國師、四祖清涼國師、五祖宗密大師4、天臺宗：龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然
5、唯識宗：┌德慧--安慧--真諦(無相唯識)
彌勒--無著--世親 ┤
└陳那--無性--護(hù)法--戒賢--玄奘(有相唯識)--窺基--慧沼--智周6、律宗：曇無德--曇柯迦羅--法聰--道覆--慧光--道云--道洪--智首 道教（道教傳承復(fù)雜，派別有多，按道派列舉很麻煩，我就稍微弄幾個有代表性的人物）老子：道家學(xué)派的創(chuàng)始人
關(guān)尹：早期道家代表人物之一
莊子：道家著名代表人物
列子：戰(zhàn)國時期道家代表人物之一
張道陵：可稱道教實(shí)際創(chuàng)始人
張角：“太平道”創(chuàng)始人
魏伯陽：道教丹鼎派著名理論家
葛洪：道教理論家、煉丹家、醫(yī)學(xué)家
許遜：后世尊為凈明道派祖師
魏華存：上清派第一代宗師
寇謙之：北天師道的代表人物
陸修靜：他清整后的道教稱“南天師道”
陶弘景：煉丹家、醫(yī)藥家、文學(xué)家、學(xué)者
岐暉：樓觀道著名道士
王遠(yuǎn)知：隋唐著名道士 唐名道，
孫思邈：醫(yī)藥學(xué)家，“藥王”
王玄覽：唐代高道
成玄英：重玄哲學(xué)流派代表之一
王重陽：全真道創(chuàng)始人馬鈺 ：全真七子一,創(chuàng)全真遇仙派譚處端：全真七子之一，創(chuàng)全真南無派劉處玄：全真七子之一，創(chuàng)全真隨山派 邱處機(jī)：全真七子之一，創(chuàng)全真龍門派王處一：全真七子之一，創(chuàng)全真崳山派郝大通：全真七子之一，創(chuàng)全真華山派孫不二：全真七子之一，后世坤丹道法之祖 張三豐：隱仙派代表，令武當(dāng)?shù)缊F(tuán)顯赫于世

中國道教的主要教派是哪些？

中國道教的主要教派為：全真，茅山，靈寶，正一，凈明五個派別。

1、全真

全真道，道教主流教派，嗣老君遺教、秉東華演教、承鐘呂傳教，開宗于輔極帝君王重陽 。以全老莊之真、苦己利人為宗旨。

全真道在闡發(fā)內(nèi)丹學(xué)方面最是成績斐然。全真教全面而深刻的繼承了傳統(tǒng)道家思想以外，更將科儀、戒律、符箓、丹藥等道家文化瑰寶重新整理。為今時今日的道教奠定了根基。當(dāng)今中國道教協(xié)會會址即為龍門祖庭之一的北京白云觀。

2、茅山派

茅山派，上清派的別稱，因?yàn)樽湓诿┥?，故被人稱為茅山派。也分南北茅山道教，北茅山為創(chuàng)始地，南派茅山為今天廣東羅浮山創(chuàng)始人為葛洪。上清派實(shí)際為南梁陶弘景茅山所創(chuàng)。

該派除代表人物大宗師陶弘景外，南北朝時有科儀大師陸修靜、孫游岳等，隋唐時有王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光以及著名詩人李白等，高道輩出，為道教正宗與道門主流。

3、靈寶派

靈寶派提倡修道者應(yīng)該不僅僅只求個人成仙，而應(yīng)包括要借此幫助別人行善得道，普度眾生。至唐代，靈寶經(jīng)法、修煉理論漸為上清茅山派所吸收。北宋金元時期閣皂山靈寶宗壇與江西龍虎山正一宗壇、江蘇茅山上清宗壇為符箓?cè)健?/p>

4、正一派

正一派有茅山、靈寶、清微、凈明等諸派之分，但仍以天師道為代表，習(xí)慣上，天師道也稱為正一道。宗壇江西龍虎山。符箓?cè)綖辇埢⑸健⒚┥?、閣皂山。正一道是中國道教后期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發(fā)展的基礎(chǔ)上，以龍虎宗為中心，集合各符箓道派組成的一個符箓大派。

5、凈明派

道教四大天師之一許真君許遜為祖師。西山凈明道，以忠孝神仙、強(qiáng)調(diào)世俗倫理為其主要特色，學(xué)界多以為凈明派乃是受理學(xué)影響而產(chǎn)生的一個道派。

道教的影響：

一、在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域的影響

在文學(xué)上，也有不少創(chuàng)作者表達(dá)出清幽、空寂的內(nèi)涵取向，尤其在魏晉南北朝時期最為繁盛。除了道教思想上的影響，道教所創(chuàng)立的許多神仙、傳說，也都為人們所接納與采用，從而運(yùn)用到了之后的藝術(shù)創(chuàng)作之上，從而營造出一種綺麗詭譎之感。

二、在民間習(xí)俗上的影響

民間習(xí)俗上，眾多道教的神仙成為了祭祀的重要對象，比如灶王爺、土地公、關(guān)公等等，他們可以說是已經(jīng)跳脫出了道教的圈子，成為了為百姓們所熟知的神靈，而這一些祭祀的習(xí)俗，也不但得到流傳直至今日。

三、在科學(xué)技術(shù)上的影響

道教首先作為古時煉丹求藥的重要代表，許多的古代君王也希望通過丹藥來實(shí)現(xiàn)“長生不老”，而正是在這種煉丹的追求下，歪打正著發(fā)明了火藥的雛形，從而成為了古代的四大發(fā)明之一，這也為中國古代乃至全世界的變革提供了一種堅實(shí)的基礎(chǔ)，也可以說是道教最入世、最具意義的一個影響因素。

什么是丹鼎派？

丹鼎派又稱“金丹道教”，是道教中重要的支派之一。丹鼎派是對道教中以煉金丹求仙為主的各道派的通稱。最早由古代的神仙家、方仙道發(fā)展而來。丹鼎派早期理論著作《周易參同契》。魏晉時，丹鼎派進(jìn)一步發(fā)展了金丹派神仙道教，并對其作了理論上的總結(jié)。

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