道醫(yī)神治體系的基本內(nèi)容

人類理想期望的追求目標(biāo)，即可稱之為終極者（關(guān)懷）。

對非終極者的事物，人們所表現(xiàn)出的非理性盲目追求，即稱之為迷信。

道醫(yī)的神治，即是以“道”生成及發(fā)展運(yùn)行規(guī)律之要素，給予人類社會及個體 病態(tài)癥結(jié)的一種解決方法。在施治過程中的一切手段和方式，其根本，都是為調(diào)動出 病患者本身的自我潛能和免疫抗體，達(dá)到自我恢復(fù)、自我康復(fù)作用。

道醫(yī)將“身國共治”、“去心病”和“治未病”等養(yǎng)生理論作為奠定醫(yī)學(xué)理論的 基礎(chǔ)和醫(yī)學(xué)的崇高目標(biāo)，倡導(dǎo)重道德，守規(guī)律，愛環(huán)境，防患于未然，從而構(gòu)造了拯 救失落心靈、彰顯道德本真的道醫(yī)神治體系。據(jù)此，道醫(yī)神治體系，大體可分為以下 幾部分內(nèi)容。

　(一）無為之治

黃帝和老子，都是道家的祖師。所謂“黃老學(xué)派”，就是宣揚(yáng)黃老思想的學(xué)派的 總稱。將老子同黃帝聯(lián)系起來，始自“稷下學(xué)宮”。“稷下學(xué)宮”是戰(zhàn)國時代齊國國 都臨淄（今山東淄博）稷門地區(qū)的一個學(xué)術(shù)團(tuán)體。他們尊黃帝和老子為該派的創(chuàng)始 人，把黃帝和老子相提并論，發(fā)展了道家的基本學(xué)說，同時又融合了儒家、墨家和法家的思想內(nèi)容。主要著述有《伊尹·九主》、《黃帝四經(jīng)》等。在這些著作中，老子 《道德經(jīng)》的對“道”的論述，進(jìn)一步落實(shí)到人的活動與大自然天地四時的聯(lián)系，以 及“君無為而臣有為”的政治主張。到了西漢初年，因?yàn)殚L期戰(zhàn)亂，全國經(jīng)濟(jì)受到 了極大的破壞，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，讓百姓修養(yǎng)生息，張良、曹參等一批政治家都極力主 張以黃老思想治理國家。陸賈在他的著作《新語》中認(rèn)為，“道”的最大特點(diǎn)是黃老 所主張的無為。他總結(jié)歷史教訓(xùn)說：上古時代的虞舜和周代初年的周公治理國家表面 上看似乎是無所作為，但實(shí)際上能使“天下治”；秦代的秦始皇以暴政和強(qiáng)兵威震天 下，到頭來卻失去了天下。據(jù)《史記》記載，曹參在齊國做宰相，把熟知黃老之學(xué) 的蓋公尊為上賓，以黃老思想來治理齊國，使齊國安寧富強(qiáng)，被稱為“賢相”。文 帝、景帝（公元前179 ~前141年）時代，都以黃帝、老子所倡導(dǎo)的清靜無為精神治 理國家，生產(chǎn)力都得到了較快的發(fā)展。因此，漢景帝時，竇太后對黃老思想特別推 崇，景帝、太子和皇親國戚都經(jīng)常閱讀黃老思想的著作，可見黃老思想在當(dāng)時社會上 之盛行。黃老思想成為神仙信仰的理論根據(jù)，則是從景帝的兒子武帝繼位以后開始 的。漢武帝（公元前140~前87年在位）崇尚儒學(xué)，同時篤信神仙之說。宣揚(yáng)神仙 之說的神仙家們?yōu)榱送鍖W(xué)相抗衡，需要建立自己的一套理論體系，于是很自然的找 到了黃老思想，一方面當(dāng)時黃老思想十分盛行，為人們所推崇，而其中又有許多同神 仙之說有相似的詞句，如《道德經(jīng)》中所說的“長生久視”等可以變通使用；另一 方面，也只有黃帝和老子生活的年代和歷史地位，才能與儒學(xué)所推崇的亮舜、孔子相 媲美。由此，黃老思想逐漸被利用來作為神仙之說的主要理論根據(jù)，兩者不斷被神仙 家們糅合成一體，并進(jìn)一步發(fā)展和系統(tǒng)化，道家哲學(xué)思想日漸豐滿，且呈現(xiàn)出向宗教 思想體系演變的趨勢，身為古代先哲的老子也因此被神仙家們供奉為神仙，成為道的 化身，一位創(chuàng)造宇宙并與宇宙共存的、至高無上的天神。東漢（公元25~220年） 時，老子已經(jīng)同傳入中國不久的fo祖釋迦牟尼一起為人們所供養(yǎng)。但是，在公元二世 紀(jì)之前，人們對于神仙只是停留在思想信仰上，雖然有崇拜的對象，卻還沒有形成特 定的宗教組織；雖然已經(jīng)有了比較完整的宗教思想體系，卻只是作為全民族信仰的一 種內(nèi)容與中國其它古老文化混在一起，同本民族其它思想文化的界限并沒有劃分得十 分明顯。因此，還不能產(chǎn)生足夠的影響力。漢代（公元前206年~公元220年）以 后，老子和莊周的學(xué)說廣為社會所認(rèn)同并成為完整的思想體系，形成道家這一哲學(xué)派 別。道家學(xué)派從它開始產(chǎn)生的那一天起，就把“道”的智慧應(yīng)用于社會，成為中國 思想文化史的一條引人注目的主線。

(二）身國同構(gòu)

葛洪說：“古之初為道者，莫不兼修醫(yī)術(shù)”（王明《抱樸子.內(nèi)篇校釋》）。明確 指出了醫(yī)道兩家具有親緣性。又說：“形神相衛(wèi)，莫能傷也”（同上）。可見，養(yǎng)生的 關(guān)鍵在于養(yǎng)神，神全則形全?！胺虻勒撸瑑?nèi)以治身，外以為國，能令七政遵度，二氣 告和，四時不失寒燠之節(jié)，風(fēng)雨不為暴物之災(zāi)，玉燭表升平之征，澄醴彰德洽之符， ……疫癘不流，禍亂不作，塹壘不設(shè)，干戈不用，不議而當(dāng)，不約而信，不結(jié)而固， 不謀而成，不賞而勸，不罰而肅，不求而得，不禁而止，處上而人不以為重，.居前而人不以為患，號未發(fā)而風(fēng)移，令未施而俗易，此蓋道之治世也”（《抱樸子內(nèi)篇·明 本》）。明確提出了 “身國同治”的觀點(diǎn)。

孫思邈說：“古之善為醫(yī)者，上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病。”在道醫(yī)看來, 治身與治國的模式完全是一樣的，都出自于道。醫(yī)國是上醫(yī)所為，是道醫(yī)崇高的理 想。

宋代張君房在《云笈七簽》中說：“一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室 也。四肢之列，猶郊境也。骨節(jié)之分，猶百官也。神猶君也，血猶民也。能知治身, 則知治國矣。夫愛其民所以安其國，養(yǎng)其氣所以全其身。民散則國亡，氣竭則身 死?！倍诟鸷榭磥?，國君好比人的精神，而臣民好比血肉，治國如能象養(yǎng)生那樣心 身俱妙，則君民同樂，天下太平。如身無病，則國無禍。這“身國互喻”的法式， 成為道醫(yī)的重要思維方式。

(三）符箓方術(shù)

禁法是以咒語產(chǎn)生的能量、次聲波來限制疾病的發(fā)生發(fā)展，抑制病灶，使病灶逐 漸縮小，直至消失。如同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的抗菌素，不是直接殺死細(xì)菌，而是抑制病菌生 長，久而久之病菌就會死亡。

咒法就是詛咒，是祝由術(shù)中最神秘的部分，用咒語詛咒病魔，將病魔趕出人體。 咒語不是一般人會念就有效果，而是有功力的人所發(fā)出的一種特定聲音，是一種次聲 波，常人的耳朵根本聽不見，它能夠?qū)θ梭w器官發(fā)生共振，產(chǎn)生能量。

“伏羲氏……畫八卦……乃嘗味百藥而制九針，以拯夭枉焉”（《帝王世紀(jì)》為西 晉時皇甫謐所著）。伏羲對日月星辰，季節(jié)氣候，草木興衰等等，有一番深人的觀 察。不過，這些觀察并未為他理出所以然來。一天，黃河中忽然現(xiàn)出了 “龍馬”，也 就是這一刻，他突然發(fā)現(xiàn)自己正處于一種強(qiáng)烈的精神震撼之中，深切地感到了自身與 所膜拜的自然之間，出現(xiàn)了一種莫名其妙的和諧一致。他發(fā)現(xiàn)龍馬身上的圖案，與自 己一直觀察萬物自然的“意象”心得暗合，就這樣，伏羲通過龍馬身上的圖案，與 自己的觀察，畫出了 “八卦”，而龍馬身上的圖案就叫做“河圖”?！渡胶＝?jīng)》中說 “伏羲得河圖，夏人因之，曰《連山》”。伏羲八卦源于陰陽概念一分為二，文王八卦 源于天文歷法，但它的“根”是《河圖》。河圖和洛書，乃由天象觀察中產(chǎn)生的，在 古代時期就成為帝王的寶貴之物。河圖和洛書構(gòu)造簡明，它是中國古代的文化基石之

一。清代經(jīng)學(xué)家廖平曾將《詩經(jīng)》、《易經(jīng)》、《內(nèi)經(jīng)》三者反復(fù)印證，證實(shí)了《內(nèi)經(jīng)》的理論本于《易經(jīng)》，而《易經(jīng)》之?dāng)?shù)理又取決于河洛。

(四）飲食療法

合理的膳食結(jié)構(gòu)是保健的關(guān)鍵?！端貑枴づK器法時論》中“五谷為養(yǎng)，五果為 助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精氣”的觀點(diǎn)，堪稱中華民族飲食 和營養(yǎng)的綱要?！娥B(yǎng)生錄》中談到養(yǎng)生“六宜”，食宜早些、食宜暖些、食宜少些、 食宜淡些、食宜緩些、食宜軟些。中國保健食品的特點(diǎn)和優(yōu)勢是傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng) 生學(xué)與現(xiàn)代食品科學(xué)、營養(yǎng)學(xué)密切結(jié)合，既有幾千年的豐富經(jīng)驗(yàn)、系統(tǒng)理論，又有現(xiàn) 代科學(xué)技術(shù)成果及研制方法的優(yōu)勢互補(bǔ)，使保健食品種類繁多、內(nèi)容豐富、安全有效，頗受廣大人民群眾的歡迎。

藥物養(yǎng)生保健也是飲食養(yǎng)生的一部分?！侗静菥V目》中記載有養(yǎng)生作用的藥物共約160種。后世醫(yī)家分別制成膏、丹、丸、散等劑型，遵循中醫(yī)理論進(jìn)行君、臣、 ^佐、使的配伍，適宜于長期進(jìn)行養(yǎng)生保健。傳統(tǒng)保健藥物如六味地黃丸、四君子湯、 ?腎氣丸、逍遙丸、歸脾丸已成為家喻戶曉的保健佳品，受到國內(nèi)外人士的歡迎。我們可以憑借豐富的中藥材資源，開發(fā)出能夠改善亞健康狀態(tài)、提高人體免疫力、抗疲勞 及抗衰老的保健藥品；可以根據(jù)現(xiàn)有的復(fù)方研究成果，如補(bǔ)腎填精方、益腎健脾方、 腦力智寶方、葆春方等，以及古方如十全大補(bǔ)方、八珍湯、小建中湯、地黃飲子等進(jìn)行再開發(fā)；也可以借鑒一些保健單味藥的研究成果如銀杏、白芍、月見草等，進(jìn)一步 開發(fā)研究。開發(fā)保健藥品還可以在改變保健品劑型上下工夫，將保健藥品制成簡便易 攜帶、方便易保存的中藥制劑如膠囊、丸劑、膏劑、顆粒劑等，以滿足不同層次消費(fèi) 者的需求。

(五）房室養(yǎng)生

房中術(shù)又名“房術(shù)”、“房中”、“房內(nèi)”、“黃赤之術(shù)”、“男女合氣之術(shù)”，是中國古代醫(yī)家和道家關(guān)于如何在男女性生活中獲得樂趣、保健、胎教、優(yōu)生、延年益壽 的學(xué)問?；诘兰业年庩査枷耄研宰鳛橐环N修身養(yǎng)生的方法。房中術(shù)的這一性質(zhì)， 在歷史上更多的被人用作淫穢之術(shù)，因此也經(jīng)常遭到政府的封禁，其本身的內(nèi)容反而 被大多數(shù)人不了解。

房中術(shù)又名玄素之道，古仙人素女、采女、彭祖、容成公皆明此道。東漢正一祖 天師張道陵亦曾說是法。

房中派是道教早期xiuchi煉養(yǎng)方術(shù)流派之一。肇始于戰(zhàn)國，以秦國為顯著，宗稱容 成、彭祖?？脊虐l(fā)現(xiàn)，馬王堆帛書有《養(yǎng)生方》兩卷，言房中事。是古代方士、道 士房中節(jié)欲，養(yǎng)生保氣之道?！稘h書?藝文志》著錄黃帝、容成等八家，謂“樂而有 節(jié)，則和平壽考；及迷者弗顧，以生疾而隕性命”。《后漢書·方術(shù)列傳》有冷壽光、 甘始等。張陵、張衡、張魯行教吸收該術(shù)，稱男女合氣之術(shù)，或黃赤之道。道教認(rèn)為 男女交合，是陰陽和合之常，陰陽不交，則坐致壅于之病，無益人壽；但恣情縱欲， 必?fù)p人壽命，乃至速死。故房事需要講求交合方法，注意房中節(jié)欲，實(shí)行房中禁忌 等。東晉葛洪亦重視房中，認(rèn)為不行房中，“雖服百藥，猶不得長生也”。北魏寇謙之改革天師道，力斥此術(shù)；隋唐以降，改謂“陰丹”；后世南宗業(yè)已吸收此術(shù)；此后 轉(zhuǎn)衰。

道教黃赤之道：即房中術(shù)，來源于古代巫覡?！稘h書·藝文志》中房中家著錄百 八十卷。晉葛洪在《抱樸子》亦論述和倡導(dǎo)此術(shù)?！端鍟そ?jīng)籍志》載房中十三部三 十八卷。南宋鄭樵《通志?文藝略》載房中九部十八卷，宋以后，論及房中的書便 頻于絕跡了。房中家依托黃帝、玄女、龔子、容成公、三張施行此術(shù)，所謂“黃老 赤篆，以修長生”。陶弘景《真誥》稱為黃赤之道D房中術(shù)本是講房中禁忌及卻病之 術(shù)，《漢書?藝文志》中說：“樂而有節(jié)，則和平壽考，及迷者費(fèi)顧，以生宗而損性 命”。道教重養(yǎng)生之道，也主張廣嗣，所以道教倡導(dǎo)此術(shù)。認(rèn)為可以受精氣，求得

“還精補(bǔ)腦”，至于后來誤解為猥褻之術(shù)，乃妖妄欺誑。北魏寇謙之曾反對“男女合 氣之術(shù)”，他說：“大道清虛，豈有斯事!”晉葛洪也說：“單行房中不能致神仙，也 不能去禍致?！?。后世道教信徒中，也沒有房中術(shù)的流派，道教全真派系出家道士， 主張禁欲，更是反對此術(shù)。房中術(shù)的精華思想徹底被淹沒。

(六）內(nèi)外丹修煉

春秋戰(zhàn)國時期，仙道活動興起，人類對死亡的恐懼，對長生的渴求，促使了人類 文化的先驅(qū)者開始對生命延續(xù)的探索。重生惡死，是方士對生命的思考。他們相信, 世間會有仙方、仙藥及各種秘術(shù)，能讓人成為長生不死的神仙。他們對長生不死的執(zhí) 著追求，引領(lǐng)人們將成仙長生變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的渴望。方仙信仰是道教的重要源頭之一。方 士們的理論和實(shí)踐，對道教最終的形成提供了豐富的材料。神仙信仰的價值為道教形 成長生不老、肉身成仙的生命觀奠定了基礎(chǔ)。神的來源和選神方法，給道教以啟發(fā)。 方士們創(chuàng)造的神仙也為道教吸收，成了道教的神。道教在此基礎(chǔ)上，終于創(chuàng)造出一個 龐大的、完備的神仙譜系。戰(zhàn)國時出現(xiàn)了許多記載神仙傳說的著作，書中載有不少關(guān) 于仙人，仙境，仙藥等傳說的文字。如《莊子?逍遙游》中有這樣的描寫：“藐姑射 之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御鳳 龍，而游乎四海之外?！薄渡胶＝?jīng)》、《列子?湯問篇，黃帝篇，周穆王篇》，屈原的 《離騷》、《天問》、《九歌》等都將仙境描畫得美妙，而神秘的仙人亦被描繪成外生 死，至虛極，不為物累，超脫自在，能騰云飛行的神奇人物。

伴隨著神仙之說而出現(xiàn)了尋求仙境，仙人，傳布成仙之方的方士便出現(xiàn)了。三神山成了道教創(chuàng)立仙境的起點(diǎn)。道教以此創(chuàng)造了從天上、人間、海上到地下的仙境系 統(tǒng)，諸如三十六天，十州三島，十大洞天，三十六洞天，七十二福等神仙居住的洞天 福地圣境。尋仙藥衍化成道教的煉制外丹、修煉內(nèi)丹、形成了影響較大的丹鼎派。

那時最著名的方士有宋毋忌，正伯僑，徐福，盧生、李少君等人。道教吸取了神仙家修煉的各種方術(shù)，經(jīng)過一代代高道的努力，形成了一整套得道成仙的修煉體系。

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