道醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)方法

一、明確“見素抱樸”、“大醫(yī)精誠”是領(lǐng)悟大道家園真諦的唯一路向

大道家園稟承老子《道德經(jīng)》“見素抱樸”的思想，把大慈、大公、大愛的道德境界作為道醫(yī)的首要修養(yǎng)，“大醫(yī)精誠”是領(lǐng)悟大道家園真諦的唯一路向。反之，背道離德，非但不能成就，必降天災(zāi)。

　二、明確“上醫(yī)醫(yī)國”和“上藥三品”是大道家園的理論導(dǎo)向

“上醫(yī)”理論是大道家園的核心理論，其特征，是由道家的母性文化取代儒家的父 權(quán)文化，以道家“不治巳亂治未亂”取代儒家“知其不可而為之”，以“身國同構(gòu)” 模式取代“家國同構(gòu)”模式?！队窕式?jīng)》說：“上藥三品，神與氣精?！钡泪t(yī)的“上 藥”以神為本，重視人的精神因素對生命健康的巨大作用，致力于人體自身免疫抗 體的激發(fā)，為道醫(yī)的發(fā)展指明了方向。

《抱樸子·內(nèi)篇卷十》指出：“道之為源本，儒之為末流?！?“夫道者，其為也, 善自修以成務(wù)；其居也，善取人所不爭；其治也，善絕禍于未起；其施也，善濟物而 不德；其動也，善觀民以用心；其靜也，善居慎而無悶。此所以為百家之君長，仁義 之祖宗也?！?/p>

《抱樸子·內(nèi)篇卷六》指出，精神魂魄無所不在，當(dāng)然也包括人體：“山川草木, 井灶袴池，猶皆有精氣，人身之中，亦有魂魄。況天地為物之至大者，于理當(dāng)有精 神?！?/p>

《抱樸子·內(nèi)篇卷八》指出，精炁為人體內(nèi)之“大藥”，其他外來之物均屬多余: “欲求神仙，唯當(dāng)?shù)闷渲烈烈咴谟趯毦袨?，服一大藥便足，亦不用多也?！?/p>

《抱樸子·內(nèi)篇卷十一》明確指出“身安命延”是道醫(yī)的使命，“除病”實乃下醫(yī)所 為：“上藥令人身安命延……中藥養(yǎng)性，下藥除病?！?/p>

《抱樸子·內(nèi)篇卷九》指出，大藥之理雖然甚明，但是“俗人不能識”：“俗人不 能識其太初之本，而修其流淫之末，人能淡默恬愉，不染不移，養(yǎng)其心而無欲，頤其 神以粹素，掃滌誘慕，收之以正，除難求之思，遣害真之累，薄喜怒之邪，滅愛惡之 端，則不請福而福來，不禳禍而禍去矣。何者？命在其中，不系于外，道存乎此，無 俟于彼也?；己醴卜虿荒苁卣妫瑹o杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無 反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘于可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷 矣。心受制于奢玩，情濁亂于波蕩，于是有傾越之災(zāi)，有不振之禍，而徒烹宰肥腯， 沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踴躍，拜伏稽顙，守請?zhí)撟?，求乞福愿，冀其必得，至?不悟，不亦哀哉？”

三、明確“知者不博”是大道家園術(shù)研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

《道德經(jīng)》說：“知者不博，博者不知?！?/p>

《抱樸子?內(nèi)篇卷十二》通過儒家的“窮年無以”和道家的“不待多才”的對 比，深刻剖析了 “知者不博”的哲學(xué)意義：“夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受 命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之 風(fēng)，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經(jīng)誥，和雅頌，訓(xùn) 童蒙，應(yīng)聘諸國，突無凝煙，席不暇煖。其事則鞅掌罔極，.窮年無以，亦焉能閉聰掩 明，內(nèi)視反聽，呼吸導(dǎo)引，長齋久潔，入室煉形，登山采藥，數(shù)息思神，斷谷清腸 哉？至于仙者，唯須篤志至信，勤而不怠，能恬能靜，便可得之，不待多才也?！?/p>

《道德經(jīng)》說：“信者不美，美言不信?！边@句話是“知者不博”的重要注解。知 者之所以能夠做到不博，是因為有信，所以專心致志，術(shù)業(yè)有專攻，終于成就；博者 之所以不斷覓求，是因為沒有成形的觀念，所以陷于迷茫當(dāng)中。《抱樸子?內(nèi)篇卷十 二》：“按仙經(jīng)以為諸得仙者，皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已 含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦 不得也?！?/p>

《抱樸子?內(nèi)篇卷十二》還提出“人生本有定命”、“未有心不好之而求其事者 也”的命定論思想作為“知者不博”的理論依據(jù)：“玉鈐經(jīng)主命原曰：人之吉兇，制 在結(jié)胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值圣宿則圣，值賢宿則賢，值文宿則文，值武 宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿 則仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有貴而不富之宿，有富 而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富后貧之宿，有先貴后賤之宿，有兼貧賤之宿，有 富貴不終之宿，有忠孝之宿，有兇惡之宿。如此不可具載，其較略如此。為人生本有 定命，張車子之說是也。茍不受神仙之命，則必?zé)o好仙之心，未有心不好之而求其事 者也?！?/p>

四、“為道日損”的同時“為學(xué)日益”

《老子》的“道” “學(xué)”觀

“為道”是求對于道的體會。道是不可說，不可名的，所以對于道的體會是要減 少知識，“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經(jīng)》十九章）。所以要“日損”。“為學(xué)”的 方式是要“日益' “為學(xué)”就是求對于外物的知識。知識要積累，越多越好，所以 要“日益”。

《老子》所講的“為學(xué)”的方法，主要的是“觀' 它說：“致虛極，守靜篤。 萬物并作，吾以觀復(fù)”(《道德經(jīng)》十六章）。又說：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀 鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下”（《道德經(jīng)》五十四章）。這就是說，觀，要照事物的 本來面貌，不要受情感欲望的影響，所以說：“致虛極，守靜篤Z這就是說，必須 保持內(nèi)心的安靜，才能認識事物的真象。

老子又說：“不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。是以圣 人不行而知，不見而名，不為而成”（《道德經(jīng)》四十七章）。這也是它所說的“觀” 的一種方法。這幾句話也就是如后世所說的“秀才不出門，全知天下事”?！独献印?認為“言有宗；事有君”（《道德經(jīng)》七十章h就是說，言論有其主要的論點；事物 有其主要的原則。抓著了它們的要點和原則，就好像抓著了一張網(wǎng)的綱，其目自然就 張開了，所以“不出戶”，就可以“知天下”。但是這些“宗”和“君”又是從哪里 來的呢？

從以上這些話看《老子》所謂“觀”，首先是一種旁觀。他不承認實踐在認識中 的作用。這就是他所說的“不行而知，不為而成”的意義。這樣的認識論必然是輕 視感性認識的唯心主義的認識論。

旁觀的態(tài)度是隱者態(tài)度。“隱者”的思想就是這種態(tài)度的表現(xiàn)?！独献印钒阉l(fā) 展成為一個有系統(tǒng)的理論。

《老子》認為，事物的變化是有規(guī)律的，這就是所謂“事有君”。自然界中的事 物的規(guī)律，他稱為“天道”，社會中的事物的規(guī)律，它稱為“人道”?！独献印氛J為人 憑借這樣的知識，可以趨利避害，以達到保全自己、反撲敵人的目的。它稱事物變化 的具體的規(guī)律為“?！??！俺！笔侵甘挛镒兓械慕?jīng)常不變的東西，它說：“取天下常 以無事”（《道德經(jīng)》四十八章）?！懊裰畯氖拢Ｓ趲壮啥鴶≈保ā兜赖陆?jīng)》六十四 章）?！俺Ｓ兴練⒄邭ⅰ保ā兜赖陆?jīng)》七十四章）?！疤斓罒o親，常與善人”（《道德經(jīng)》 七十九章）?！独献印芬灿谩俺！毙稳荨暗馈?，這只是說“道”是經(jīng)常如此，不是說 “道”就是“?！?。

對于規(guī)律的知識和了解，《老子》稱為“明”。它說：“知常曰明”（《道德經(jīng)》 十六章）?！爸！奔匆乐校@種行稱為“襲明”，“是以圣人常善救人，故無棄 人；常善救物，故無棄物；是謂襲明”（《道德經(jīng)》二十七章）?！耙u明”即“習(xí)明”， 亦稱為“習(xí)?！?，“見小曰明，守柔曰強?！瓱o遺身殃，是為習(xí)?！保ā兜赖陆?jīng)》五 十二章〉。如果不能“習(xí)?！倍我馔秊?，則必有不利的結(jié)果，“不知常，妄作兇” (《道德經(jīng)》十六章）?！独献印氛J為，要認識“道”也要用“觀”?！俺Ｓ杏杂^其 眇，常無欲以觀其徼”（《道德經(jīng)》一章）。這是對于“道”的“觀”。它認為，這種 觀需要另一種方法，它說：“滌除玄覽，能無疵乎”（《道德經(jīng)》十章）？ “玄覽”即 “覽玄”，“覽玄”即觀道。要觀道，就要先“滌除”?！皽斐本褪前研闹械囊磺杏?望都去掉，這就是“日損”。“損之又損”以至于無為，這就可以見道了。見道就是 對于道的體驗，對于道的體驗就是一種最高的精神境界。

總之《老子》所講的“為道”的觀點，是反對感覺經(jīng)驗和感性認識的，也是反 對重理性作用和理性認識的，它是一種直觀。

“為道”而又得道的人，是個什么樣子呢？《老子》說：“古之善為道（王弼本作 士，今從傅奕本）者，微妙玄通，深不可識，故強為之容。豫兮若冬涉川；猶兮若 畏四鄰。儼兮其若客（王弼本作容，今從傅奕本），渙兮若冰之將釋。敦兮其若樸， 曠兮其若谷?；熨馄淙魸?。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久，動之徐生？保此道者不 欲盈，夫唯不盈，故能蔽（敝）而（原作不，依易順鼎校改）新成”（《道德經(jīng)》十 五章）。這是“善為道者”的樣子?？礃幼铀孟袷嵌煲嫠^河，又想過，又怕 水冷；好像是誰都在迫害他；好像是個客人，不是主人；好像是很樸實、很糊涂、很 空虛?？墒撬暮柯貢兂汕宄撵o會慢慢地變成動，他的舊會變成新。

宋明道學(xué)家講氣象，《老子》這一章所講的就是善為道者的氣象。這種氣象同 《莊子■天下》篇所說的慎到、田駢所贊賞的氣象，頗有相同之處。

有一個根本的不同，那就是“塊不失道”的問題。“塊”，就是土塊，是無知之 物。無知之物，推而后行，引而后往，只能做一種機械的運動，好像一陣風(fēng)在空中飄 過，好像一根羽毛隨風(fēng)旋轉(zhuǎn)，好像一塊石頭，從山上滾下來。慎到認為，這就是照著 道那樣去生活，所以“塊不失道”。《老子》認為，為道的人并不是如此。在表面上 看起來，他雖然也是“緣于不得已”，但是，他是自覺的如此。他不是無知之物，他 的自覺，就是他的精神境界。土塊是真正的無知之物，它沒有精神境界。《天下》篇 的作者，大概也看到這種根本上的差別，所以批評說，“慎到之道，非生人之行，而 至死人之理”，接著說，“其所謂道非道，而所言之韙不免于非。彭蒙、田駢、慎到 不知道?！?/p>

《老子》雖然也不廢“為學(xué)”，但是它還是以“為道”為主。它認為，人生中最 主要的事情是提高精神境界，對于外界的知識的積累同人的精神境界沒有直接的必然 的關(guān)系。所以它說：“絕學(xué)無憂”（《道德經(jīng)》二十章）。它認為，人生的指導(dǎo)原則應(yīng) 該是順自然?！盀閷W(xué)”可能導(dǎo)致這個原則的反面。它說：“大道廢，有仁義；慧智出， 有大偽”（《道德經(jīng)》十八章）。所謂“偽”的意思是人為，人為和自然是對立的。 “為學(xué)”增加人的知識，知識的增加可能導(dǎo)致人為的增加，那就走到順自然的反面去 了。

“偽”也有虛假的意思?！独献印氛J為，自然的東西是真的，相對于真說，人為 的東西就是假的。人為總有造作模擬的意思。有了造作模擬，那就有假的成分。比如 在天上飛的東西，鳥類是天然的，是真的，飛機作為一個飛行的東西是人為，是模 擬，同鳥類比較起來，鳥類的飛行是真的，飛機的飛行是假的。

“大道廢，有仁義”，這并不是說，人可以不仁不義，只是說，在“大道”之中， 人自然仁義，那是真仁義。至于由學(xué)習(xí)、訓(xùn)練得來的仁義，那就有模擬的成分，同自 然而有的真仁義比較起來它就差一點次一級了?！独献印氛f：“上德不德，是以有 德”，就是這個意思。

老子云：“為學(xué)日增，為道日損，損之又損，以致于無為，無為而無不為?！笨?學(xué)是有著極強的求知欲和追求欲，它是人類思維活動有為的、順向的外延擴張。這種 “有我所做”的、以滿足自身欲望（特別是物質(zhì)欲望）為目的的精神和行為，在fo法 中稱為“流轉(zhuǎn)門”。它是苦的、束縛的、虛妄不實的！fo法所宏揚的是回歸精神的本 源，以無為的精神思維活動來修正自身的一切行為，從而達到無不為的智慧境界。它 是逆向的、樂的、真實的、解脫的。在fo法中稱為“還滅門”。

宇宙是指時間和空間的幻有狀態(tài)，莊子云：“四方上下謂之宇，古往今來謂之 宙”。人生是指我們自己因業(yè)力的推動在生死流轉(zhuǎn)的過程中的幻有狀態(tài)。宇宙和人生 是一回事，是心和物的絕對統(tǒng)一，但又不是心，不是物。它們是幻起幻滅的緣起假 相，是空無zixing的實相。實相即是無相。因心的妄相執(zhí)著故，于無相中生起幻有假 相。人類對宇宙人生的實相認識，是無法靠科學(xué)實驗的手段來實現(xiàn)的，也無法用感覺 思維、邏輯思維、抽象思維、概念思維來實現(xiàn)。必須用“道的思維”來實現(xiàn)！

大道家園的作者簡介

熊春錦，字厚金，號空凈，生于1948年，祖籍湖北麻城。當(dāng)代國學(xué)名家，中華道德根文化研究實踐者，現(xiàn)任北京德慧智教育科技中心董事長、榆林市老子研究學(xué)會名譽會長、歐洲中國康復(fù)養(yǎng)生學(xué)院院長、柏林老子道學(xué)中心第一主席、新加坡南洋文化發(fā)展公司董事長、新加坡人類道德促進會永久名譽主席、世界華人藝術(shù)家聯(lián)合會理事。主要作品有：《德道經(jīng)》（校注）、《國學(xué)道德經(jīng)典導(dǎo)讀》、《中華國學(xué)道德根》、《道德復(fù)興論修身》、《道德教育貴修身》、《老子人法地思想揭秘》、《大道家園》，主編中華德慧智教育袖珍經(jīng)典讀本和大字拼音本系列叢書（《德道經(jīng)》、《周易》、《大學(xué)·中庸·論語》、《七小經(jīng)合璧》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》）等。熊先生出生于一個道學(xué)世家，自幼秉承祖上傳統(tǒng)道學(xué)，繼承老子道德根文化系統(tǒng)的哲學(xué)思想和圣人之治方法論，并予以發(fā)揚光大，同時在醫(yī)、卜、星、相、山等傳統(tǒng)五技方面也都具有較深的造詣。熊先生曾在武漢市硚口區(qū)第一人民醫(yī)院歷任主任醫(yī)師、副院長、院長，《湖北中醫(yī)》雜志社編委等職。熊先生從醫(yī)半世，西醫(yī)中醫(yī)并舉，曾被選為武漢市區(qū)人大代表，市級勞模，并獲得醫(yī)學(xué)科技發(fā)明獎。2001年8月，應(yīng)歐洲中醫(yī)中藥研究會邀請，前往柏林參加中醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流，并參加了柏林“亞太文化周·中國主賓國”活動，被聘為德國《歐洲中醫(yī)藥》雜志特約撰稿人，并在洪堡大學(xué)附屬醫(yī)院、柏林市政府辦公廳、柏林中國文化中心等做過多場學(xué)術(shù)報告。熊先生憑藉自身對傳統(tǒng)道學(xué)、大道家園的全面繼承和辦學(xué)、講學(xué)的經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、教育學(xué)以及其它社會學(xué)科的最新科研成果，對傳統(tǒng)國學(xué)中培賢育圣的一元四素教育理念，進行發(fā)掘、詮釋和解析，以“萬經(jīng)之王”的老子《德道經(jīng)》為核心，以一元四素為理論框架，以“德慧智”為靈魂，建立了與中華傳統(tǒng)教育方式一脈相承的中華德慧智教育理論實踐體系，同時在中國、東南亞、歐洲等地進行推廣實踐。熊先生為道德根文化的復(fù)興，奔走吶喊，不遺余力，在柏林國際《道德經(jīng)》學(xué)術(shù)研討會、鹿邑老子國際文化節(jié)、中國科學(xué)技術(shù)信息研究所、成都道教文化國際論壇、甘肅老子文化國際論壇、西安香港國際《道德經(jīng)》論壇，湖北省圖書館精英論壇、香港第四屆國際道教學(xué)術(shù)研討會等國際學(xué)術(shù)交流活動中發(fā)表演講，在蘭州大學(xué)、延安大學(xué)、浙江中醫(yī)藥大學(xué)、大連醫(yī)科大學(xué)等陜西、甘肅、大連、青海、寧夏、浙江、北京等高校和中學(xué)小學(xué)等，進行了巡回講學(xué)，開展道德根文化的宣傳普及工作。

廣東省著名五代道醫(yī)傳人譚鈺霖的大愛大德的傳道行醫(yī)之路

譚鈺霖，道名三易道長。男，湖南長沙 人，七十年代出生，現(xiàn)居廣東深圳。五代道醫(yī)傳人，其自幼隨父學(xué)習(xí)道家風(fēng)水文化，研讀《周易》。因?qū)σ讓W(xué)的癡迷，大學(xué)畢業(yè)后，主動放棄理工科專業(yè)，潛心從事八卦、命理、道學(xué)、符咒、風(fēng)水等易學(xué)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究，經(jīng)過二十余載的歷練和逾萬案例的實踐，對國學(xué)之精髓有很深的領(lǐng)悟及造詣。

現(xiàn)任職務(wù)：

世界易學(xué)聯(lián)合會易學(xué)應(yīng)用研究會副秘書長，

國際易學(xué)風(fēng)水研究院副院長，

中國風(fēng)水學(xué)研究會副會長，

深圳易學(xué)論壇秘書長，

深圳市道教協(xié)常務(wù)理事，

國家宗教教職人員，

風(fēng)水源流研究室和陽宅風(fēng)水研究室成員，

深圳市關(guān)帝廟建設(shè)籌備組專家組成員。

弘揚道教文化，提倡凈心、無爭、利他、濟世： 道教是中國唯一的本土宗教。道教始源於黃帝，集大成於老子，發(fā)揚於張道陵天師。三易道長多年來積極以中國道教傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚為己任，提倡“凈心、無爭、利他、濟世”四大宗旨，通過中國的古醫(yī)學(xué)道醫(yī)研究與實踐幫助無數(shù)有需要的人。

獨創(chuàng)技藝，信息磁場共振法的心意預(yù)測： 二十多年的研究和逾萬名案例實踐，獨創(chuàng)信息磁場共振法，將六爻應(yīng)用到人、事、物的預(yù)測中，秉承道法自然，陰陽平衡，源于天人合一，信息磁場共振原理，獨創(chuàng)不見人、不見物、不搖卦，直接對求測者心靈感應(yīng)的心意預(yù)測。

獨到的道家內(nèi)丹養(yǎng)身功法：

在自身的修煉和道醫(yī)研究過程中，對道家內(nèi)丹養(yǎng)身功法有獨到見解。在道醫(yī)傳承符咒，丹灸、正骨，經(jīng)絡(luò)理療；外丹道藥治療疑難雜癥等方面頗有心得。大道家園是道家“文道” 五術(shù)之一，道家五術(shù)分為醫(yī)、卜、星、卦、山五大門類。其中大道家園名列五術(shù)之首，是道家歷代修真者的必修課之一，也是道家法脈承傳中代代相繼、口傳心授的重要內(nèi)容。只是由于法脈承傳秘授的特點，所以歷史上鮮見文字專著流傳于世間。大道家園以陰陽學(xué)說、五行學(xué)說為宗，以經(jīng)絡(luò)學(xué)、臟象學(xué)為基礎(chǔ)，以“氣血”為理用。把握這一生化之源，造化之端，為人類的健康服務(wù)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大都是從具體事物中進行研究認識，道家則重視整體本源理性認識。提倡上藥養(yǎng)命，中藥養(yǎng)性，下藥治病的用藥醫(yī)理。

千年道丹，“三丹合一”療法：

自古道家醫(yī)學(xué)都是丹藥作為皇帝和達官貴人的健康、長生的圣藥，俗稱道丹。道丹分為石頭丹，昆蟲丹和植物丹。

石頭丹：主攻人體器官淤堵不通，加快微循環(huán)。

昆蟲丹：含有益生物蛋白霉，釋放氨基酸，對受損器官起到修復(fù)作用。

植物丹：對血液和淋巴系統(tǒng)，起到清理和排毒排泄垃圾的作用。

三易道長通過“一疏、二修、三排”的三丹合一科學(xué)療法進行治療，疏通淤堵不通的器官，加快微循環(huán)，修復(fù)器官，排除垃圾，使得受眾的健康得到保障，最終做到長壽長生。 注重風(fēng)水學(xué)對人體健康的化解：非常重視外環(huán)境各種炁場對人體健康的影響和作用以及調(diào)整化解。運用道家五術(shù)山術(shù)中的“風(fēng)水學(xué)”對陰宅、陽宅這些外環(huán)境進行巧妙處理，常能使許多慢性疾病加速治愈或者不藥而愈。運用“萬物皆有炁”的基本原理，運用各種方法調(diào)適和營造良好的炁場環(huán)境保持和維護人體的健康。

“物—質(zhì)—玄”三源一體，提升“正氣”：

人體小宇宙中生理組織物源系統(tǒng)，生理組織質(zhì)源系統(tǒng)，生理組織玄源系統(tǒng)，三位一體共同形成的正氣，是正常生命機能的基礎(chǔ)。正氣的強弱則是疾病產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)。三易道長通過對受眾體質(zhì)和先天后天的精、氣、神狀態(tài)進行“三源一體”的調(diào)整，提升他們的正氣，使得體質(zhì)壯實，情志舒暢，精氣神旺盛，正氣充足，抗病力增強，邪氣也就難于入侵，即使受邪氣干擾，病邪也容易被祛除，病程將明顯縮短。秉承學(xué)術(shù)并進，實踐出真知，發(fā)揮自己所長貢獻給社會需要的人。福生無量天尊。

研究成就：

?其很多風(fēng)水、命理、和預(yù)測方面文章在臺

灣最暢銷的《星象家》雜志、《深圳道教》

上發(fā)表。

?2011年12月參加海南省文化廳與鳳凰衛(wèi)視

主辦的全世界《海南易學(xué)應(yīng)用》比賽，榮

獲三等獎。

?2015年深圳市宗教局委派到中央社會主義

學(xué)院學(xué)習(xí)。同年四月份有深圳道協(xié)組織的

教職人員遠赴山東省道教協(xié)會進行宗教交

流學(xué)習(xí)。

?2016年1月份有深圳道協(xié)組織的教職人員參

加香港乙未年道教新年祈福法會

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第一，根據(jù)題目的分析可以知道題目測得的不是發(fā)病率，而是在相同的情況下的構(gòu)成比，不能代表總體的情況。所以應(yīng)將發(fā)病率改為構(gòu)成比。第二，我們看題可以已知冠心病的普查人數(shù)，但是并不知道各組段的人數(shù)，所以我們不可能精確的算出發(fā)病率，只能看到40到50歲人群的發(fā)病率的比重較大。所以，我們不同意上述分析。

我國的醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷史？

中華道德文化系統(tǒng)，是一個多元文化的巨系統(tǒng)，包括道、釋、儒三大分支。其中以道學(xué)最為歷史悠久，遠溯于上古人紀時代。道德文化系統(tǒng)，是生命真相的探索者，是中國傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。大道家園，源自于道家的修身學(xué)說，最初期是誕生于伏羲黃老學(xué)說中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)。其代表作，以現(xiàn)存的《黃帝內(nèi)經(jīng)》最具有代表性。它是古代修身者在“恬淡虛無、正氣內(nèi)存”下對生命真相全面、深刻地進行慧觀內(nèi)視，以及研究人與自然辯證關(guān)系成果的部分記錄。道學(xué)研究人體的生命現(xiàn)象，從未離開過人體內(nèi)最基本的三大物質(zhì)：“精、炁、神”這三寶。對生命中的精、炁、神的研究，大道家園早就達到了極其完善和全面的境界。在對人體精、炁、神三寶的研究中，精和炁這兩大系統(tǒng)直接關(guān)系著生命的健康和疾病的治療，但并不是生命真相的全部。因此，我們的祖先將對“精”和“炁”兩系統(tǒng)慧觀與智觀研究的結(jié)果，以及對“神”這一系統(tǒng)研究的少量結(jié)果，綜合起來，共同構(gòu)成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，形成醫(yī)學(xué)理論的堅實基礎(chǔ)，并且留下了《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部專著。道學(xué)對生命中的“神”這一系統(tǒng)的研究成果，則保留于道學(xué)修身的內(nèi)部進行承傳，始終牢牢地把握著對精炁神三寶的整體研究和完善，并且創(chuàng)立大道家園，完整地研究精炁神三寶，以區(qū)別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。因此，研究生命的真相，就必須走進大道家園，走進修身學(xué)的守一法和修真學(xué)的金丹法的殿堂之中進行探索。因為只有道學(xué)的這兩大學(xué)說系統(tǒng)中，才完整和深刻地揭示著人類生命的真相，保存著對生命精、炁、神三大系統(tǒng)的完整研究。而且，2500年以前的修身學(xué)守一法對生命真相研究的深度和廣度，又遠遠超過漢唐以后時期，在性慧隱退而智能獨強中所誕生的修真金丹學(xué)。漢唐時期逐步形成的、適應(yīng)人們后天智能強化張揚背景下的修真金丹學(xué)，雖然是一種漸進式逐步擺脫智能制約，淡化心智而明心見性的方法，但它與黃帝老子和莊子所提及的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在著一定的差距。不過，金丹學(xué)所對生命中精、炁、神觀察的虛實同步的經(jīng)驗，對傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展，同樣發(fā)揮著理論奠基和指導(dǎo)作用。在歷史進程之中，中醫(yī)學(xué)依據(jù)對生命認知的深度不同，社會需求的差異，逐步形成了大道家園和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，雖然源生于道學(xué)，運用其“精”和“炁”的理論，但是她逐步向完全性的“常道”轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會人們素質(zhì)的需求。而道家內(nèi)部則仍然把握著生命真相和醫(yī)學(xué)中的精髓繼續(xù)進行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內(nèi)部的大道家園，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統(tǒng)。大道家園，它在道家內(nèi)部嚴格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。并不會完全失傳。相反，歷史上常見一些大道家園中的方法，不斷地公開于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之中，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)之中。大道家園，由于其核心是把握住“非常道”的世界，主動進入“虛無生萬有”而慧觀有質(zhì)無形的虛態(tài)空間，全面觀察認識事物的本因、內(nèi)因、外因，特別是對本因的了解掌握；所以，需要具備通過修身才能達到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統(tǒng)一地整體把握，并且靈活加以運用。因此，大道家園在一般情況下，只會在道學(xué)的修身界內(nèi)部流傳，難以完整地進入常道后天意識“唯智能”使用的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。了解、學(xué)習(xí)、實踐大道家園，離不開老子所說的：“修之身，其德乃真”。修身是掌握大道家園的前提和基礎(chǔ)?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗分杏涊d：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”這段話中的“其知道者”，就是中華道德傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的締造者。博大精深的中華道德文化系統(tǒng)，修身文化，是誕生大道家園、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的源泉?！搬S源于道”，絕非虛言。“道”，不可見但可知；“德”，可見亦可積。積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬化。老子說：“道生之而德畜之”，“萬物尊道而貴德”。虛無生萬有，人體生命真相中的有質(zhì)無形的人體三寶——精、炁、神，就是人體內(nèi)道和德的必然產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化的根蒂，全部都建立于對這個“虛無生萬有”中的虛的研究之上。虛中實有的精、炁、神，就是生命的實相。同時，對萬物由道這個虛和○中生出，并且通過德的能量的畜養(yǎng)而成形的現(xiàn)象進行全面研究，也就構(gòu)成了宏大的道德文化系統(tǒng)和方法論。中華道德文化系統(tǒng)，是東方哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至整個社會發(fā)展的源頭活水。她養(yǎng)育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的四大發(fā)明，造就了漢朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深遠影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現(xiàn)象中仍可略見一斑。中華道德文化系統(tǒng)，滲透在中華民族的每個領(lǐng)域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來無比的輝煌。宋代以后，由于中華道德文化系統(tǒng)中對社會影響力最大的儒學(xué)文化進入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方智能科學(xué)的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統(tǒng)對中華民族社會發(fā)展的作用力。綜觀歷史的進程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個領(lǐng)域的作用力都日見式微，民族虛無主義者大興其說，有識之士憂心忡忡。但這種現(xiàn)象在歷史的長河中只是暫時現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規(guī)律中的真理，必定會興盛于世，大行其道，傳遍整個世界。分析中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)漫長的歷史發(fā)展進程，我們便可得到道德文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之間的因果關(guān)系。由于中醫(yī)學(xué)理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運用中比其他領(lǐng)域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭；因此，她雖然在近數(shù)百年來飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強地發(fā)展著。近代更被越來越多的世界各國人民所接受和喜愛，成為中華傳統(tǒng)文化走向世界的主力軍，傲然屹立于世。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所言：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴重缺點。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道。而且最終會引起科學(xué)技術(shù)體系的改造——科學(xué)革命。”

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