“醫(yī)者意也”—道醫(yī)學(xué)的重要命題

“醫(yī)者意也”是大道家園中的一個重要命題。理解這個命題的關(guān)鍵在于對“意”的感悟與把握。意的含義很多，可以粗略歸結(jié)為三個層面：意之體、意之象、意之用。 從這三個層面對“醫(yī)者意也”中的“意”進行系統(tǒng)化研究，可以了解大道家園科特點 的整個風(fēng)貌，同時為解讀道醫(yī)獨特的技能提供啟發(fā)。

(一）意之體

所謂意之體，是指意的體現(xiàn)。在中國古代醫(yī)學(xué)著作中，時?？梢砸姷健搬t(yī)者意 也”的說法。好像醫(yī)學(xué)理論的神秘性、治療方法的靈活性、醫(yī)家的悟性，都只能以 一個“意”字來體現(xiàn)。換言之，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的神韻，就蘊涵于其自身所具有的那 么一種“可以意會，難于言傳”的味道當(dāng)中。近代碩學(xué)梁啟超曾說：“中國凡百學(xué)問 都帶有一種‘可以意會不可以言傳’的神秘性，最足為智識擴大之障礙?！倍渌e 之例，即是“醫(yī)學(xué)”。的確，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)較之于任何一種其他古代精密科學(xué)（如天 文、算學(xué)）或?qū)嵱眉妓嚕几哂袀鹘y(tǒng)文化的特征。換句話說，只有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)才能 夠體現(xiàn)傳統(tǒng)文化“可以意會，難于言傳”的韻味。

“醫(yī)者意也”初見于《后漢書·郭玉傳》。其記述如下：郭玉，和帝.(公元89~ 105年）時為太醫(yī)丞，多有效應(yīng)。而醫(yī)療貴人，時或不愈。帝乃令貴人羸服變處，一 針即差。召玉詰問其狀。對曰：“醫(yī)之為言意也。腠理至微，隨氣用巧，針石之間， 毫芒即乖。神存于心手之際，可得解而不可得言也。夫貴者處尊高以臨臣，臣懷怖攝 以承之。其為療也，有四難焉：自用意而不任臣，一難也；將身不謹，二難也；骨節(jié) 不強，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時有破漏，重以恐怖之 心，加以裁慎之志，臣意且猶不盡，何有于病哉！此其所為不愈也?！?/p>

唐代道醫(yī)大家孫思邈在其著作中多次提出：“張仲景曰：欲療諸病，當(dāng)先以湯蕩 滌五臟六腑……故用湯也；若四肢病久，風(fēng)冷發(fā)動，次當(dāng)用散；……次當(dāng)用丸……。 能參合而行之者，可謂上工。故曰醫(yī)者意也“若夫醫(yī)道之為言，實惟意也。固以 神存心手之際，意析毫芒之里，當(dāng)其情之所得，口不能言；數(shù)之所在，言不能諭?！?“醫(yī)者意也，善于用意，即為良醫(yī)?！?/p>

不同的人對事物有不同的知解角度，因而產(chǎn)生不同的觀點。不同的觀點要進行交 流，就必須借助語言作為表達的工具。而交流過程一旦意見分歧，未能達成一致的結(jié) 果，就必然導(dǎo)致是非之辯。因此，知、言（道）、辯是相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。莊子是神治 的大師，開道醫(yī)莊子學(xué)派之先河?！肚f子·大宗師》：“夫道，有情有信，無為無形; 可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天 生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而 不為老?！钡罒o所不在，據(jù)莊子的觀點，道體是無，但是，道在空間上卻是無限的。 《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心可使如死灰乎？”哀莫大于心死，拆開來 便是：為何死心？死者何心？如何死法？莊子的解答是，人生各種是非與苦難的根 源，全系于這一會自以為是從而產(chǎn)生物欲的“心”上。《齊物論》中的“與接為構(gòu)， 日以心斗”，“與物相刃相靡，其行盡如馳”便是世俗人生的一種寫照。而人對物的 利用、占有，是以我與物的對立為前提的，故要齊論、齊物，從根本上講還要齊 (物）我，也即無心。無心也靠心，只不過有心之心是心與物分，而無心之心則追求心與物化（或曰齊）。這就是莊周夢蝶所要象征的涵義：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩 然蝴蝶也，自喻適志，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴 蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化?！边@種著重個人經(jīng)驗、主觀感受 的特點，是道醫(yī)注重并擅長調(diào)理心病的思想基礎(chǔ)。

(二）意之象

所謂意之象，是指對意的表象的體察。表象可以有很多層面，比如物象、意象、 易象等。不同層面之間有機結(jié)合：物象是基礎(chǔ)，意象是對物象的超越，易象是對意象 的模擬。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的醫(yī)療實踐離不開對人體現(xiàn)象的觀察和診斷?！断缔o傳》云： “圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠病！枪示泳?則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！庇盅裕骸耙渍呦笠?，象也者像也?！本褪?說，“易道”無論多么廣大深邃，都有得以生成的始源。這個始源，就是“象”。或 者說，“易道”始于“象”，源于“象”。沒有“象”，就沒有“易道”。就是說，象 在《周易》中具有決定一切的重要性。接下來的問題，就在于如何理解“易道”之 “象”？在《周易》由卦爻辭筑象所顯示的“象”中，已經(jīng)具有非常豐富的層面。例 如，自然界的日、月、星辰、風(fēng)雨、雷電、山河、草木、飛鳥、走獸等情況；社會的 農(nóng)耕、狩獵、商貿(mào)、戰(zhàn)爭等事態(tài)；不同性別、等級、年齡的男女，其婚、喪、嫁、 娶、生、老、病等人生百態(tài)；在生理上人的身體諸有機組織；人在現(xiàn)實和夢中喜、 怒、哀、樂等情感表現(xiàn)；通過祭祀等活動人對精神的不同追求等等，差不多所有這些 方面都有富于詩意的描述。可以說，所有這些具象、意象、聯(lián)想之象，都與“易道” 之“象”相聯(lián)系，也都不同程度地顯示“易道”之“象”。但是，卻都還不是“易 道”之“象”。如果承認“生生之謂易”這條對“易道”的基本解釋，那么這些由 卦爻辭筑象所展現(xiàn)的自然、社會、人的生理、心理、精神等萬象，不過是“生生” 中的第二 “生”即“被生”之生象，而“易道”之生，則屬于第一生的“原生”之 生象。這種“易道”之“象”，作為源頭的非實體之“象”，最突出的特征就在于它 的“原發(fā)創(chuàng)生性”或“原發(fā)生成性”。正是在這一點上，與西方“實體”作為“源 頭的構(gòu)成性”，形成本原性的區(qū)別。就是說，中西兩種思維方式在本原上就是不同 的。西方的“實體論”把種種作為始基的“實體”，當(dāng)作宇宙及其所包含的具體事物 之最終基源。如德謨克里特的“原子”、畢達戈拉斯的“數(shù)”、柏拉圖的“理念”、萊 布尼茲的“單子”，等等。這些“實體”都是不變的。就構(gòu)成的宇宙之運動而言，也 只能最終歸結(jié)為外在的“神力”推動。即使斯賓諾莎的“實體”自己運動，但說到 最后，“實體”本身也是不變的。所謂“源頭的構(gòu)成性”，就是由這種不變的“實體” 所決定。概念思維訴諸靜態(tài)規(guī)定和分析的方法，也源于這種實體論。相反，所謂 “易道”之“象”，其“原發(fā)創(chuàng)生性”，恰恰表現(xiàn)在它本身是非實體的，并且總是處在 變化的動態(tài)中，因而它能原發(fā)的“生生不已”，并由此決定了中國傳統(tǒng)思維之為“象 思維”的基本特征。

那么如何理解和把握這種作為“原生”之“象”這種“易道”之“象”？象數(shù)同源，從《周易》六十四卦的卦爻符號系統(tǒng)人手是唯一的捷徑。在這個系統(tǒng)中，最 基本的符號是陰陽爻。所有六十四卦，都是由陰陽兩爻不同重疊和變化所組成的。其 中，六爻組成卦象，不同組成的六爻，形成不同的卦象。而每一爻又因在變化中所處 的時空位置不同，而顯示出不同的爻象。實際上，六十四卦的卦爻之象，都不是靜止 固定之象，而是陰陽爻“流動與轉(zhuǎn)化”之象。但是，陰陽爻又源于何處？這個問題 涉及“易道”的根本即“太極”。就是說，陰陽爻源于“太極”。如《周易大傳》所 指出的：“《易》有太極，是生兩儀（即陰陽），兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉 兇，吉兇生大業(yè)”?！吨芤状髠鳌愤@個說法是一種描述，而不是概念思維的規(guī)定。因 此，這里需要的，是領(lǐng)會其所描述的意蘊?？梢哉f，其中最基本的意蘊就是前述的 “生生”運動及其千變?nèi)f化。就是說，六十四卦爻之象，其所以在“象的流動與轉(zhuǎn) 化”中能展現(xiàn)出無窮的變化，能統(tǒng)攝自然、社會、人生萬象，就在于有“原生”的 “太極”之象，即“原生”的“易道”之“象”，或者說，由于有這個“原象”作 “原發(fā)創(chuàng)生”的推動。

在這里，“生生”、“原生”、“原發(fā)創(chuàng)生”三種描述性范疇，是相互有機關(guān)聯(lián)的。 “生生”中前一個“生”，為“太極生兩儀”之“生”，有如老子所說的“道生一” 之“生”，是謂“原生”。后面一個“生”，則是“兩儀生四象，四象生八卦”之 “生”，亦如老子所說的“一生二，二生三，三生萬物”之“生”，是謂“被生”或 “屬生”。“原發(fā)創(chuàng)生”，則是前后兩種“生”有機關(guān)聯(lián)的描述。誠如萊布尼茲所說: “世界上沒有兩片相同的樹葉”世界上任何有生命的東西，都不可能是完全相同或相 似的，這正是命理學(xué)存在的科學(xué)性。

如同八字、風(fēng)水難以把握來龍去脈一樣，脈學(xué)中最令人難以把握的就是“脈 象”。《史記·扁鵲傳》云：“至今天下言脈者，由扁鵲也”，看來扁鵲可謂脈學(xué)鼻祖。 然而在扁鵲的診脈方法中，“脈象”并不太復(fù)雜，大、小、“損”（慢）、“至”（快） 等脈象均不難把握。即便是在今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，脈象也還是不太復(fù)雜。縱觀 《靈樞》全書，只有“邪氣臟腑病形” 一篇中含有真正可以稱得上講述脈象的專節(jié); 且涉及的脈象不過是“大、小、緩、急、滑、澀”六種。但到了晉朝太醫(yī)令王叔和 的《脈經(jīng)》，脈象已變得相當(dāng)復(fù)雜，包括：浮、芤、洪、滑、數(shù)、促、弦、緊、沉、 伏、革、實、微、澀、細、軟、弱、虛、散、緩、遲、結(jié)、代、動，計24種。雖然 每一種脈象都有形象的描述，但對于臨床醫(yī)生來說，那真是叫作“在心易了，指下 難明”！

　(三）意之用

所謂意之用，是指對意的實證體驗。《靈樞》第一篇“九針十二原”概括針法之 要時提出：“小針之要，易陳而難人。粗守形，上守神。粗守關(guān)，上守機”等語; 《素問?寶命全形論》：“經(jīng)氣已至，慎守勿失，淺深在志，遠近若一，如臨深淵，手 如握虎，神無營于眾物?！笨梢韵胂螅横樂ǖ闹委熜Чc施術(shù)者的個人素質(zhì)當(dāng)有極大 程度的關(guān)聯(lián)。甚至在施以針刺的過程中，除了技藝因素外，施術(shù)者與患者間，有可能 存在某種“氣”的交流。北宋的蘇軾就藥與意的問題曾有這樣一段記述：“歐陽文忠公嘗言：有患疾者，醫(yī)問其得疾之由，曰：乘船遇風(fēng)，驚而得之。醫(yī)取多年柁牙為柁 工手汗所漬處，刮末，雜丹砂、茯神之流，飲之而愈”。今《本草注?別藥性論》 云：“止汗用麻黃根節(jié)，疾故竹煽為末服之。文公因言：醫(yī)以意用藥，多此比。初似 兒戲，然或有驗，殆未易致詰也。”

中國自古就有“神農(nóng)嘗百草，一日而遇七十毒”以識藥物的傳說。現(xiàn)代醫(yī)史著 作在解釋藥物知識的形成途徑時，基本上也都是沿襲這一模式。即“氏族成員由長 時期采集逐漸轉(zhuǎn)化為種植的過程中，對植物的咀咽嘗試已多，積累了一些用植物治病 的經(jīng)驗”；“在此過程中，他們曾發(fā)生過不少的中毒遭遇，但從中也積累了不少藥物 知識”；“由于饑不擇食，人們經(jīng)常誤食某些有毒的植物，因而發(fā)生嘔吐、腹瀉、昏 迷甚至死亡等情況。經(jīng)過無數(shù)次的嘗試，人們逐漸認識某些植物對人體有益，某些植 物對人體有害，某些植物可以治病。這樣便初步積累了一些關(guān)于植物藥的知識?！北M 管這種改造“神農(nóng)嘗百草”而成的“中毒識藥說”自身存在著許多難以解釋的問題 (中毒，往往只會給人留下“此物不可食”的經(jīng)驗），但因其立足點是“知識來源于 經(jīng)驗”，故極易被接受。經(jīng)驗，無疑是獲得知識的重要途徑，但我們還應(yīng)該知道，類 比與聯(lián)想的思維方式（即被巫術(shù)研究者稱為“相似律”與“接觸律”的思維規(guī)律） 亦是言說藥物功效的重要途徑。例如，在古代文獻《山海經(jīng)》中記載：昆侖之丘的 沙棠，身體輕浮，故可以御水，食之可以不溺；鏍草是上帝女兒化身，故食之即可為 人所愛，服之媚于人；瞢蓉“黑華而不實”，故食之使人無子等等。又如生長在身體 外部的贅疣，在古人頭腦中并不認為是源出體內(nèi)的皮膚疾病，而被看成是外物所附， 因而食用皮膚光滑的饈魚（泥鰍）可以達到“食者不疣”的效果。在今本《黃帝內(nèi) 經(jīng)》為數(shù)不多的幾個方劑中，有一個治療失眠的藥方叫作“半夏湯”，其制做方法 是：“以流水千里以外者八升，揚之萬遍，取其清五升，煮之，炊以葦薪火，沸置秫 米一■升，治半夏五合，徐歡，令竭為一■升半，去其淳，飲以一'小杯。”

明代杰出的醫(yī)藥學(xué)家李時珍，經(jīng)過臨床實踐發(fā)現(xiàn)古代的本草書籍“品數(shù)既繁， 名稱多雜。或一物析為二三，或二物混為一品”（《明外史本傳》）。特別是其中的許 多毒性藥品，竟被認為可以“久服延年”，而遺禍無窮。于是，他決心要重新編纂一 部本草書籍。從三十一歲那年，他就開始醞釀此事，為了 “窮搜博采”，李時珍讀了 大量參考書。家藏的書讀完了，就利用行醫(yī)的機會，向本鄉(xiāng)豪門大戶借。后來，進了 武昌楚王府和北京太醫(yī)院，讀的書就更多，簡直成了 “書迷”。他自述“長耽嗜典 籍，若啖蔗怡”（《本草綱目》原序）。顧景星在《李時珍傳》里，也贊他“讀書十年，不出戶庭，博學(xué)無所弗槻”。他不但讀了八百余種萬余卷的醫(yī)書，還看過不少歷 史、地理和文學(xué)名著及敦煌的經(jīng)史巨作，甚至連數(shù)位前代偉大詩人的全集也都仔細鉆 研過。他還從中摘錄了大量有關(guān)醫(yī)藥學(xué)的詩句。后來，李時珍在父親的啟示下認識到 “讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又 “采訪四方”，深人實際進行調(diào)查。李時珍穿上草鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子 建元的伴隨下，遠涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，搜求民間驗方，觀察和收集藥物標(biāo) 本。他首先在家鄉(xiāng)蘄州一帶采訪。后來，他多次出外采訪。除湖廣外，還到過江西、 江蘇、安徽好多地方。均州的太和山也到過。盛產(chǎn)藥材的江西廬山和南京的攝山、茅山、牛首山，估計也有他的足跡。后人為此寫了 “遠窮僻壤之產(chǎn)，險探麓之華”的 詩句，反映他遠途跋涉，四方采訪的生活。李時珍每到一地，就虛心地向各式各樣的 人物請教。其中有采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的。熱情地幫助他了解 各種各樣的藥物。就這樣，李時珍經(jīng)過長期的實地調(diào)查，搞清了藥物的許多疑難問 題，于萬歷戊寅年（公元1578年）完成了《本草綱目》編寫工作。全書約有200萬 字，52卷，載藥1892種，新增藥物374種，載方10000多個，附圖1000多幅，成了 我國藥物學(xué)的空前巨著。其中糾正前人錯誤甚多，在動植物分類學(xué)等許多方面有突出 成就，并對其他有關(guān)的學(xué)科（生物學(xué)、化學(xué)、礦物學(xué)，地質(zhì)學(xué)，天文學(xué)等等）也做 出貢獻。達爾文稱贊它是“中國古代的百科全書”。

形容醫(yī)者精神的詩句

1. 關(guān)于形容醫(yī)者的詩句
關(guān)于形容醫(yī)者的詩句 1.關(guān)于醫(yī)生的詩句或名言有哪些
1、無恒德者，不可以作醫(yī)?！悏衾?br>
2、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)?！呤科妗秲啥坚t(yī)案北案》

3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫(yī)矣?！醣狻吨貞c堂隨筆卷上論治案》

4、醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)。——孫思邈《千金翼方針灸上》

5、夫醫(yī)藥為用，性命所系。——王叔和《脈經(jīng)序》

6、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟！——劉昌祁《白喉治法要言白喉癥最忌服表藥》

7、夫醫(yī)誠難知，知之不精，則罪更甚于不知?！獏瞧淇！吨参锩麑崍D考貫眾》

8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命?！w學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》

9、讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)。——陸九芝《世補齋醫(yī)書李冠仙仿寓意序》

10、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也?！獏氰稖夭l辨自序》

11、醫(yī)之道最微，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣，廣則不能不小心?！和剀帯栋O科全書自序》

12、夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵?！w宜真《秘傳外科方總論》

13、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥?！愂胯I《洞天奧旨卷十六勸醫(yī)六則》

14、一人生死，關(guān)系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續(xù)增略言》

15、學(xué)醫(yī)總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩。——張畹香《張畹香醫(yī)案卷上》

16、蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也?！祆`胎《醫(yī)貫砭卷上傷寒論》

17、學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也。——吳謙等《醫(yī)宗金鑒運氣要訣》

18、醫(yī)非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約?！w晴初《存存齋醫(yī)話稿序》

19、醫(yī)以濟世，術(shù)貴乎精?！獏巧邢取独碛逋庵畏揭匝浴?br>2.請問古詩中形容醫(yī)者的無私情懷的詩句
1、講誠信， 愛崗敬業(yè)，精益求精， 救死扶傷醫(yī)德高。

2、“杏林春暖”、“譽滿杏林”這類的話語贊美像董奉一樣的具有高尚醫(yī)風(fēng)的蒼生大醫(yī)。

3、“橘井泉香”典故的也與醫(yī)有關(guān)。典故說的是西漢時湖南有位叫蘇耽的道人，身懷絕技，對母親極為孝順，后得道升仙。在成仙前，蘇耽囑咐母親，明年將有瘟疫流行，到時可用庭中井水與橘葉治療。?！伴倬恪币辉~與上述“杏林春暖”、“懸壺濟世”一樣，在中醫(yī)學(xué)界膾炙人口，醫(yī)家常常以“橘井”一詞或橘、杏并用來為醫(yī)書取名，諸如“橘井元珠”、“橘杏春秋”等，寓意深刻。

好象沒有什么現(xiàn)成的詩句，編兩句：

懸壺濟世，精益求精橘井泉香。

杏林春暖，救死扶傷醫(yī)德高尚。

嘿嘿，要是需要橫批的話，“妙手回春”如何？
3.關(guān)于醫(yī)生的詩句
人贊回春手----醫(yī)傳蓋世功

丹心妙手?？到?---奇藥銀針除病魔

辛勞采得山中藥----克奮醫(yī)活世上人

誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生

有緣善寫紅十字----立德常學(xué)白求恩

銀針憑妙手----白衣秉丹心

采得三山藥----煉成九轉(zhuǎn)丸

杏林三月茂----橘井四時春

欲向市中求妙藥----須知海內(nèi)有奇方

無影快刀除隱患----有方奇術(shù)解沉疴

神州自有能醫(yī)手----東亞何曾見病夫

熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人

四季歌

春風(fēng)和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；

遠志去尋使君子，當(dāng)歸何必找澤蘭。

端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；

庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。

秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；

扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。

冬來無處可防風(fēng)，白芷糊窗一層層；

待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。

辛棄疾 滿庭芳

云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也！茱萸熟，地老菊花荒。

北宋 洪皓 集藥名次韻

獨活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留；

遙知母老相思子，沒藥醫(yī)治盡白頭。
4.贊揚醫(yī)生的詞語、詩句
贊揚醫(yī)生的詞語有：杏林春滿、華佗在世、扁鵲在世、妙手回春、妙手仁心、救死扶傷、懸壺濟世、杏林圣手、德醫(yī)雙馨、濟世良醫(yī)、大醫(yī)精誠等贊揚醫(yī)生的詩句有：《同濟辭》弄墨佳珠文苑秀，回春妙手杏林珍。

唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈的《大醫(yī)精誠》勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)。

《頌李時珍》敬仰李公故地游，感懷莫不淚雙流。昔時救古焉人體，今日振興豈國喉。

物質(zhì)文明皆可索，精神美德固然求。 低頭拾貝書千卷，移足抖身醫(yī)我頭。

題半仙《仁者無敵之神醫(yī)謝云》仁義禮信圣人行，者乎焉哉儒家經(jīng)。無仕杏壇稱國手，敵疾黃齏消百病。

神奇宏論龍廷驚，醫(yī)術(shù)超群世人敬。謝卻功名身外物，云間詩酒劍俠影。

《神醫(yī)扁鵲》懸壺濟世醫(yī)蒼生，妙手回春解疾疼。沿用至今四療法，望聞問切好傳承。

《頌李時珍》敬仰李公故地游，感懷莫不淚雙流. 昔時救古焉人體，今日振興豈國喉. 物質(zhì)文明皆可索，精神美德固然求. 低頭拾貝書千卷，移足抖身醫(yī)我頭.杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來贊譽醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。 相傳三國時，名醫(yī)董奉隱居廬山。

他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。幾年以后，被治愈者無數(shù)，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。

每當(dāng)杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟窮苦百姓。

鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。

“懸壺濟世” 《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。

賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。 費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。

他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。

他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。后來，費長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。

返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。

這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。

如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
5.贊美醫(yī)生的古詩詞有哪些
1、人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！啤O思邈《備急千金要方》

譯文：人的生命非常重，無價可比擬，一己之力救人，一定要有道德。

2、古人醫(yī)在心，心正藥自真。今人醫(yī)在手，手濫藥不神。我愿天地爐，多銜扁鵲身。遍行君臣藥，先從凍餒均。 ——《醫(yī)人》唐代：蘇拯

譯文：古人的醫(yī)術(shù)在于心，內(nèi)心正直藥自然就真?，F(xiàn)在人的醫(yī)術(shù)在于手，技術(shù)不好藥還沒有效果。我愿意化身為天地爐，多一些扁鵲這樣的醫(yī)生。四處尋找好的藥材，先從治好過分的寒冷與饑餓做起。

3、非其人勿教.非其真勿授，是謂得道?！惹亍饵S帝內(nèi)經(jīng)》

譯文：不是學(xué)醫(yī)的料子不能教，不是真的知識不能傳授，這就是醫(yī)德。

4、九重天子寰中貴，五等諸侯門外尊。爭似布衣狂醉客，不教性命屬乾坤?！顿浝畹鲁桑ǖ鲁缮漆t(yī)）》唐代：呂巖（呂洞賓）

譯文：高坐在九重宮殿上的天子，和那些諸侯們，都是天底下最尊貴的人了，但又怎比得上那個身穿布衣，能夠日日坦然喝酒，不求名利的平民呢？因為他已經(jīng)放棄了人間的執(zhí)著，得到了大自在，他的命和運，都不受這個人世間所限制了。

5、夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也：非廉潔淳良，不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》

譯文：凡是醫(yī)生，不是有仁德的人不可以托付，不是十分聰明不明白道理的，不能信任，不是十分廉潔淳樸的，不能夠相信。

6、藥物辨真?zhèn)?，方書通古今。有時能起虢，一劑直千金。——《吾鄉(xiāng)陳萬卿儒者能醫(yī)見宜春趙守盛稱其醫(yī)藥之》宋代：戴復(fù)古

譯文：辨別藥物的真假，專門記載方劑的書籍就可以知曉古今。有時候醫(yī)術(shù)高明，能起死回生，一劑藥方值千金。

7、不可過取重索，但當(dāng)聽其所酬。如病家赤貧，一毫不取，尤見其仁且廉也。 ——明·李梃《醫(yī)學(xué)入門》

譯文：去救人不能夠過多的索取報酬，人家有多少給多少，如果病人家里貧寒額不收取報酬，這是有仁愛的醫(yī)者。
6.描寫醫(yī)療的詩句
醫(yī)者仁心

胡秉言

懷揣白衣天使的理想

責(zé)任勇于肩扛

心似蓮花開放

只為救死扶傷

醫(yī)德醫(yī)術(shù)高尚

病人痛苦心裝

開拓創(chuàng)新團結(jié)向上

吃苦吃虧奉獻擔(dān)當(dāng)

認真兢兢業(yè)業(yè)守崗

凝聚團隊力量

傳承千年風(fēng)尚

把世界一流爭創(chuàng)

行醫(yī)人誠信擔(dān)當(dāng)

敬業(yè)勤奮愛心裝

為了患者身體健康

醫(yī)者仁心時刻不忘
7.描寫醫(yī)生的古詩詞有哪些
描寫醫(yī)生的古詩詞有：

一、外科醫(yī)生

明代：江盈科

有醫(yī)者， 自稱善外科。一裨將陣回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而請酬。裨將曰：“鏃在膜內(nèi)須亟治?！贬t(yī)曰：“此內(nèi)科之事，不意并責(zé)我?！瘪詫⒃唬骸皢韬簦乐庇腥缡瞧墼p之徒?！?br>
釋義：有一個醫(yī)生，自稱擅長外科。有一個副將從前線回來，被亂箭射中，深入到肌肉里了，請（那）醫(yī)生醫(yī)治。醫(yī)生就拿剪刀剪去了箭，然后跪在地上討要酬勞。副將說：“箭頭還在肌肉里，請先醫(yī)治?！贬t(yī)生說：“這是內(nèi)科的事，你不應(yīng)該要求我”。副將說：“世上竟然有這樣的欺詐的人?！?br>
二、雜詠一百首·華佗

宋代：劉克莊

古來神異少，天下妄庸多。

文帝能全意，曹瞞竟殺佗。

釋義：上古以來奇異有才的人就很少，天下平庸的人有很多。漢文帝尚能懂得這番意思，曹操竟然殺了華佗。

三、華佗墓 其一

宋代：趙公豫

操技頗稱良，全身苦不早?？班滴豪喜m，今亦同枯槁。

釋義：曹操稱贊華佗的醫(yī)術(shù)高超，全身上下早已被病痛苦惱已久。感嘆我年歲已老，如今也和枯槁一般蒼老了。

四、鷓鴣天（戲贈黃醫(yī)）

宋代：趙必{王象}

湖海相逢盡賞音，囊中粒劑值千金。單傳扁鵲盧醫(yī)術(shù)，不用楊高廓玉針。

釋義：在江湖中和黃醫(yī)相逢相識，他的醫(yī)囊腫的藥劑價值千金。他的醫(yī)術(shù)單傳自扁鵲盧醫(yī)之手，用不到楊高的玉針就可以治病。

五、寄令狐郎中

唐代：李商隱

嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。

休問梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如。

釋義：你是嵩山云我是秦川樹，長久離居；千里迢迢，你寄來一封慰問的書信。請別問我這個梁園舊客生活的甘苦；我就像茂陵秋雨中多病的司馬相如。
8.關(guān)于 贊美醫(yī)生的詩 和詩歌 關(guān)于醫(yī)院的一些詩句 和詩歌
一、贊美醫(yī)生的詩歌： 生 作者：來去天涯 不敢對你親近 我怕你的手術(shù)刀 會割斷 我脆弱的感情 不敢對你說緣分 世間的路有許多 而走向你 就是走向一座悲劇的展廳 但我又不得不叫你 醫(yī)生命運的錯 必須在你的手術(shù)臺上糾正 麻醉藥 已安慰好我的神經(jīng) 夢回舞臺 你是白衣樂隊的指揮 優(yōu)美的旋律 將你高高托起 我成為你忠實的樂迷 陶醉于你精湛的技藝 音停韻止 我舒展的記憶 早已盛滿 你辛勤的汗滴 你結(jié)束了你的樂章 也結(jié)束了我的痛苦 潔白的病床 映照著重生的欲望 我已離去 那點點滴滴的歲月 留給你，不是回報 二、關(guān)于醫(yī)院的詩 中心醫(yī)院對面 作者：向天笑 中心醫(yī)院對面是這座城市的心臟 比市長更市長的是主持人 我看見活著的人進去 我看見死了的人出來 結(jié)婚的車隊與送葬的車隊 總要在這座城市的中心經(jīng)過 一樣的吹吹打打 發(fā)出的聲響卻不一樣 不能停止自己靠近死亡的腳步 所有的日子在指縫間漏掉了 繁華的大院轉(zhuǎn)眼就變得空空蕩蕩 院長不在了，他的影子還在 怕老婆的人還在怕老婆 我醒來，我多年前的朋友也醒來了 三、關(guān)于醫(yī)生： 醫(yī)生，掌握醫(yī)藥衛(wèi)生知識，從事疾病預(yù)防和治療的專業(yè)人員的統(tǒng)稱。

醫(yī)生，古代稱大夫或郎中?，F(xiàn)在“大夫”一詞在北方人中也常用。

在歐美醫(yī)生普遍被稱為“Physician”，只有外科醫(yī)生被稱呼為“Surgeon”。自中世紀后人們普遍認為“內(nèi)科學(xué)”=“醫(yī)學(xué)”=“內(nèi)科醫(yī)生”=“醫(yī)生Physician”。

而外科醫(yī)生的工作是美容和理發(fā)，只作為醫(yī)療補助工作存在，可是隨著時代前進外科醫(yī)生和藥劑師都逐漸開始獨自進行治療，他們也變得被看作醫(yī)生。外科醫(yī)生的法語稱呼為：Decin(Medusan)，德語是：Arzt(arutsuto)。

但在英聯(lián)邦英國外科醫(yī)生，今天還以“密司脫”稱呼。 四、關(guān)于醫(yī)院： 醫(yī)院（Hospital）一詞是來自于拉丁文原意為“客人”，因為一開始設(shè)立時，是供人避難，還備有休息間，使來者舒適，有招待意圖。

后來，才逐漸成為收容和治療病人的專門機構(gòu)。 醫(yī)院是指以向人提供醫(yī)療護理服務(wù)為主要目的醫(yī)療機構(gòu)。

其服務(wù)對象不僅包括患者和傷員，也包括處于特定生理狀態(tài)的健康人（如孕婦、產(chǎn)婦、新生兒）以及完全健康的人（如來醫(yī)院進行體格檢查或口腔清潔的人）。最初設(shè)立時，是供人避難，還備有娛樂節(jié)目，使來者舒適，有招待意圖。

后來，才逐漸成為收容和治療病人的專門機構(gòu)。

形容醫(yī)生偉大的詩句或名言

1. 關(guān)于醫(yī)生的名言或詩句(關(guān)于醫(yī)生的詩句或名言有哪些)
關(guān)于醫(yī)生的名言或詩句(關(guān)于醫(yī)生的詩句或名言有哪些) 1.關(guān)于醫(yī)生的詩句或名言有哪些
1、無恒德者，不可以作醫(yī)?！悏衾?br>
2、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)?！呤科妗秲啥坚t(yī)案北案》

3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫(yī)矣。——王秉衡《重慶堂隨筆卷上論治案》

4、醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)?！獙O思邈《千金翼方針灸上》

5、夫醫(yī)藥為用，性命所系?！跏搴汀睹}經(jīng)序》

6、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟！——劉昌祁《白喉治法要言白喉癥最忌服表藥》

7、夫醫(yī)誠難知，知之不精，則罪更甚于不知?！獏瞧淇！吨参锩麑崍D考貫眾》

8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命?！w學(xué)敏《串雅內(nèi)編緒論》

9、讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)。——陸九芝《世補齋醫(yī)書李冠仙仿寓意序》

10、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也?！獏氰稖夭l辨自序》

11、醫(yī)之道最微，微則不能不深究；醫(yī)之方最廣，廣則不能不小心?！和剀帯栋O科全書自序》

12、夫醫(yī)官用藥，如將帥之用兵?！w宜真《秘傳外科方總論》

13、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。——陳士鐸《洞天奧旨卷十六勸醫(yī)六則》

14、一人生死，關(guān)系一家，倘有失手，悔恨何及？——吳尚先《理渝駢文續(xù)增略言》

15、學(xué)醫(yī)總須多讀書，多看各家書籍，自然腹中淵博，胸有準繩?！獜堫迪恪稄堫迪汜t(yī)案卷上》

16、蓋醫(yī)者人命所關(guān)，固至難極重之事，原不可令下愚之人為之也。——徐靈胎《醫(yī)貫砭卷上傷寒論》

17、學(xué)醫(yī)業(yè)者，心要明天地陰陽五行之理，始曉天時之和不和，民之生病之情由也?！獏侵t等《醫(yī)宗金鑒運氣要訣》

18、醫(yī)非博不能通，非通不能精，非精不能專。必精而專，始能由博而約?！w晴初《存存齋醫(yī)話稿序》

19、醫(yī)以濟世，術(shù)貴乎精?！獏巧邢取独碛逋庵畏揭匝浴?br>2.關(guān)于醫(yī)生的詩句或名言
*志當(dāng)存高遠。

〔三國〕諸葛亮 *有志者，事竟成?！材铣撤稌?*男兒事業(yè)當(dāng)志奇。

〔三國〕貫休 *君子志于擇天下。〔宋〕劉炎 *襤褸衣內(nèi)可藏志。

書摘 *人生在勤，不索何獲？〔漢〕張衡 *志猶學(xué)海，業(yè)比登山?！菜濉惩跬?*志以成道，言以宣志。

〔隋〕王通 *立志不堅，終不濟事?！菜巍持祆?*志比精金，心如堅石。

〔明〕馮夢龍 *一思尚存，此志不懈。〔明〕胡居仁 *丈夫之志，能屈能伸。

〔清〕程允升 *志在林泉，胸懷廊廟。琮瓊 *不為窮變節(jié)，不為賤移志。

〔漢〕桓寬 *丈夫志四海，萬里猶比鄰?！踩龂巢苤?*燕雀戲藩柴，安知鴻鵠游？〔三國〕曹植 *丈夫志不大，何以佐乾坤？〔唐〕邵謁 *益重青青志，風(fēng)霜恒不渝。

〔唐〕李隆基 *騏驥筋力成，志在萬里外?！蔡啤忱畎?*我志在刪述，垂輝映千秋。

〔唐〕李白 *非無江海志，瀟灑送日月?！蔡啤扯鸥?*浩蕩入溟闊，志泰心超然。

〔唐〕白居易 *憐君頭早白，其志竟不衰。〔唐〕白居易 *慷慨丈夫志，可以耀鋒芒。

〔唐〕孟郊 *男兒出門志，不獨為謀身?！蔡啤扯跑鼹Q *有志誠可樂，及時宜自強。

〔宋〕歐陽修 *男兒千年志，吾生未有涯?！菜巍澄奶煜?*虎瘦雄心在，人貧志氣存。

〔元〕萬松老人 *慷慨丈夫志；鐵石豪杰心?！陡裱詫β?lián)》 *有志肝膽壯；無私義凜然。

《格言對聯(lián)》 *若無松柏志，超越不為高。郭沫若 *顯譽成于僚友，德行立于有志。

〔南朝〕范曄 *寧可清貧有志，不可濁富多憂?！菜巍翅尩肋h *立志以定其本，居正以持其志。

〔宋〕胡宏 *棄燕雀之小志，慕鴻鵠而高翔?！裁鳌秤谥t *學(xué)藝之道無它，鍛煉意志第一。

徐悲鴻 *志不強者智不達，言不信者行不果。〔春秋〕墨翟 *志士不忘在溝壑，勇士不忘在其元。

〔戰(zhàn)國〕孟軻 *處逸樂而欲不放，居貧苦而志不倦?！矟h〕王充 *有其志必成其事，蓋烈士之所徇也。

〔三國〕曹操 *勸汝立身須苦志，月中丹桂自扶疏。〔唐〕劉兼 *業(yè)無高卑志當(dāng)堅，男兒有求安得閑。

〔宋〕張來 *立志欲堅不欲銳，成功在久不在速?！菜巍硰埿⑾?*志須預(yù)定自道遠，世事豈得終無成？〔元〕徐謙 *丈夫所志在經(jīng)國，期使四海皆衽席。

〔明〕海瑞 *志不真則心不熱，心不熱則功不緊。〔清〕顏元 *白首壯心馴大海，青春浩氣走千山。

林伯渠 *英雄氣魄云為被；志士胸懷海作家?！陡裱詫β?lián)》 *老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

〔三國〕曹操 *居不隱者，思不遠也；身不危者，志不廣也?！脖背硠?*不讓古人，是謂有志。

不讓今人，是謂無量?！陡裱月?lián)壁》 *吾志所向，一往無前；愈挫愈奮，再接再勵。

孫中山 *朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強。

《神童詩》 *自小多才學(xué)，平生志氣高。別人懷寶劍，我有筆和刀。

《神童詩》 *身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難。

〔明〕李時珍 *天下無難事，有志者成之；天下無易事，有恒者得之。 書摘 *三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

《論語》 *身而常逸者，則志不廣。〔春秋〕孔丘 *夫志，氣之帥也。

〔戰(zhàn)國〕孟軻 *人若無志，與禽獸同類。〔戰(zhàn)國〕孟軻 *無冥冥之志者，無昭昭之明； 無惛惛之事者，無赫赫之功。

〔戰(zhàn)國〕荀況 *志之難也，不在勝人，在自勝?！矐?zhàn)國〕韓非 *燕雀焉知鴻鵠之志哉？〔漢〕司馬遷 *英雄者，胸懷大志，腹有良策，有包藏宇宙之機， 吞吐天地之志者也。

《三國演義》 *志堅者，功名之主也?！矔x〕葛洪 *執(zhí)志不絕群，則不能臻成功銘弘勛。

〔晉〕葛洪 *老當(dāng)益壯，寧移白首之心；窮且益堅， 不墜青云之志。 〔唐〕王勃 *身可辱，而志不可奪。

〔唐〕王勃 *生、死、窮、達不易其志。〔宋〕蘇軾 *古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍 不拔之志。

〔宋〕蘇軾 *書不記，熟讀可記；義不精，細思可精。 惟有志不立，直是無著力處。

〔宋〕朱熹 *學(xué)者欲去昏惰之病必以立志為先?！菜巍痴娴滦?*志不立，天下無可成之事。

〔明〕王守仁 *故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也?！裁鳌惩跏厝?*貧不足羞，可羞是貧而無志。

〔明〕呂坤 *不可以一時之失意，而自墜其志。〔明〕馮夢龍 *未有不立志之人，便能做得事業(yè)。

〔明〕戚繼光 *人須立志，志立則功就。天下古今之人，未有 無志而建功。

〔明〕朱棣 *男兒立志三步曲：齊家、治國、平天下。〔明〕唐寅 *千古圣賢豪杰，既奸雄欲有立志者， 不外乎一個“勤”字。

〔清〕曾國藩 *堅其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成?！睬濉吃鴩?*有志者事竟成，破釜沉舟百二秦關(guān)終屬楚。

苦心人無不負，臥薪嘗膽三千越甲可吞吳?！睬濉称阉升g *但言虛心，不若先言立志。

〔清〕陳確 *學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮?！睬濉滁S宗羲 *男兒志兮天下事，但有進兮不有止，言志 已酬便無志。

粱啟超 *志之所趨，無遠弗屆；窮山距海，不能限也。 志之所向，無堅不入；銳兵精甲，不能御也。

《格言聯(lián)壁》 *天下無不可化之人，但恐誠心未至。 天下無不可為之事，只怕立志不堅。

《格言聯(lián)壁》 ☆☆☆ *雄心壯志是茫茫黑夜中的北斗星?！灿ⅰ巢蕦?*人不論志氣大小，只要盡力而為，矢志不渝， 就一定能如愿以償。

〔英〕喬·赫伯特 *每一個成功者的秘訣，是由于堅定不移的 志向和熱烈不懈的工作?！灿ⅰ绸R爾頓 *真正之才智，是剛毅之。
3.關(guān)于醫(yī)療的名言警句、詩詞歌賦
1、選擇醫(yī)學(xué)可能是偶然，但你一旦選擇了，就必須用一生的忠誠和熱情去對待它。 ——鐘南山

2、醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的?！２死?br>
3、一位西哲說：“醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)，但要成為一名醫(yī)術(shù)高超的大夫卻是一門藝術(shù)”。

4、馬克思：“認識世界的目的在于改造世界”。（療效重于理論）

5、不為良相，則為良醫(yī)。

6、人不窮理，不可以學(xué)醫(yī)；醫(yī)不窮理，不可以用藥。

7、博學(xué)而后成醫(yī)，厚德而后為醫(yī)，謹慎而后行醫(yī)！

8、生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無醫(yī)也。學(xué)醫(yī)不精，不若不學(xué)醫(yī)也。（清 吳瑭《溫病條辨自序》）

9、凡為醫(yī)之道，必先正己，然后正人。——《醫(yī)工論》

10、欲救人學(xué)醫(yī)則可，欲謀利而學(xué)醫(yī)不可。——【清】徐廷祚

11、醫(yī)者，書不熟則理不明，理不明則識不精?！厩濉繀侵t等《醫(yī)宗金鑒凡例》

12、進則救世，退則救民；不能為良相，亦當(dāng)為良醫(yī)。——張仲景

13、只要生命還可珍貴的，醫(yī)生這個職業(yè)就永遠倍受崇拜！——愛默生

14、專家是令人尊敬的，他們對一般醫(yī)生所不知道的事情，知道的越來越多；專家有時也是令人惋惜的，他們對一般醫(yī)生所知道的事情，卻知道的越來越少?！獘D產(chǎn)科學(xué)家郎景和

15、醫(yī)生的服務(wù)對象是人，世界上最復(fù)雜的事物莫過于人。要做一名好醫(yī)生，首先一點要研究人，全心全意為人民服務(wù)，這就是醫(yī)德。醫(yī)德不光是愿望，更是一種行動，這個行動要貫穿醫(yī)療的全過程，貫穿醫(yī)生的整個行醫(yī)生涯。——吳階平

16、對工作還應(yīng)該經(jīng)常有一種“如臨深淵，如履薄冰”的感覺，這是一種面對病人最寶貴的生命而產(chǎn)生的責(zé)任感。

17、無恒德者，不可以作醫(yī)?！厩濉筷悏衾俚取豆沤駡D書集成醫(yī)部全錄》

18、夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔純良，不可信也?！緯x】楊泉《物理論》

19、醫(yī)者父母心，急患者之所急。

20、醫(yī)為仁人之術(shù)，必具仁人之心。

21、醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。

22、學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對之方，次有說不盡之妙，倘拘拘于格里，便呆鈍不靈?！厩濉坎苋什读鹎虬賳枴?br>4.贊美醫(yī)生無私奉獻的詩句和名言
1、仔細的對，認同的做。

2、醫(yī)生三世，不服其藥。

3、嚴謹：勤奮：求精：奉獻。

4、酒越陳越好，醫(yī)生越老越好。

5、醫(yī)學(xué)貴精，不精則害人匪細。

6、醫(yī)生是我們文明世界的精華。

7、付出是滿足，給予是快樂！

8、分擔(dān)你的痛苦，分享我的快樂。

9、在寒風(fēng)中飛翔，在黑夜里燃燒。

10、用我們的真心為您送去一絲溫暖。

11、選擇了這個職業(yè)，就選擇了奉獻。

12、好好的管教你自己，不要管別人。

13、珍惜生命，善待他人，真誠服務(wù)。

14、比云朵更圣潔，比火焰更熾熱。

15、以心為燈，愿作生命的守護天使。

16、夜空中的明星，不及你的光芒。

17、雪夜里的火焰，比不上你的溫?zé)帷?br>
18、勞動，這是一切鈍感的最好的醫(yī)生。

19、護士的微笑+技術(shù)=病人的滿意+健康。

20、我對職業(yè)似母親對孩子：盡心盡責(zé)！

21、友情即良藥；我們都是彼此的醫(yī)生。

22、用真誠的心，去善待痛苦中的病人。

23、醫(yī)生只不過是精神上的慰藉者而已。

24、安全，安全，安全是人們生存的基本。
5.關(guān)于醫(yī)生的名言名句
、醫(yī)生三世，不服其藥。

——西漢學(xué)者戴圣《禮記》2、醫(yī)生是我們文明世界的精華?！_·路·史蒂文森3、醫(yī)生也是屠夫的一種。

——中國現(xiàn)代作家，文學(xué)研究家錢鐘書《圍城》4、醫(yī)生只不過是精神上的慰藉者而已。——羅馬官員與作家佩特羅尼烏斯5、友情即良藥；我們都是彼此的醫(yī)生。

——奧立弗·薩克斯6、在病人即將痊愈時，請來的醫(yī)生是幸運的?！?、只要生命還可珍貴，醫(yī)生這個職業(yè)就永遠倍受崇拜。

——（美）愛默生。
6.贊美醫(yī)生的名言警句
"大醫(yī)精誠" 唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普求含靈之苦……勿避險希、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無作功夫形跡之心。

如此可為蒼生大醫(yī)?！?"杏林春暖" "杏林春暖"，常被用來贊譽醫(yī)術(shù)高超、醫(yī)德高尚的醫(yī)生。

相傳三國時，名醫(yī)董奉隱居廬山。他為人看病從不收診金，只要被治愈的病人種植杏樹。

幾年以后，被治愈者無數(shù)，而杏樹也有了十余萬株，蔚然成林。每當(dāng)杏熟的時候，董奉便貼出告示，凡是到此買杏者，不收銀錢，得用稻谷來換杏。

然后董奉又將收到的稻谷，悉數(shù)用于救濟窮苦百姓。鄉(xiāng)民們敬佩董奉的人品和醫(yī)德，便寫了"杏林春暖"的條幅掛在他家門口。

從這以后，"杏林春暖"一詞逐漸流傳開來，沿用至今。 “懸壺濟世” 《后漢書·方術(shù)列傳》上記載著一個奇異的傳說：東漢時有個叫費長房的人。

一日，他在酒樓喝酒解悶，偶見街上有一賣藥的老翁，懸掛著一個藥葫蘆兜售丸散膏丹。賣了一陣，街上行人漸漸散去，老翁就悄悄鉆入了葫蘆之中。

費長房看得真切，斷定這位老翁絕非等閑之輩。他買了酒肉，恭恭敬敬地拜見老翁。

老翁知他來意，領(lǐng)他一同鉆入葫蘆中。他睜眼一看，只見朱欄畫棟，富麗堂皇，奇花異草，宛若仙山瓊閣，別有洞天。

后來，費長房隨老翁十余日學(xué)得方術(shù)，臨行前老翁送他一根竹杖，騎上如飛。 返回故里時家人都以為他死了，原來已過了十余年。

從此，費長房能醫(yī)百病，驅(qū)瘟疫，令人起死回生。 這僅是一則神話傳說，但卻為行醫(yī)者罩上一層“神秘外衣”。

后來，民間的郎中為了紀念這個傳奇式的醫(yī)師，就在藥鋪門口掛一個藥葫蘆作為行醫(yī)的標(biāo)志。如今，雖然中醫(yī)大夫“懸壺”已很少見到，但“懸壺”這一說法保留了下來。
7.關(guān)于醫(yī)生的詩句
人贊回春手----醫(yī)傳蓋世功

丹心妙手?？到?---奇藥銀針除病魔

辛勞采得山中藥----克奮醫(yī)活世上人

誰曰華佗無再世----我云扁鵲又重生

有緣善寫紅十字----立德常學(xué)白求恩

銀針憑妙手----白衣秉丹心

采得三山藥----煉成九轉(zhuǎn)丸

杏林三月茂----橘井四時春

欲向市中求妙藥----須知海內(nèi)有奇方

無影快刀除隱患----有方奇術(shù)解沉疴

神州自有能醫(yī)手----東亞何曾見病夫

熱情迎來蹣跚友----高興送歸健步人

四季歌

春風(fēng)和煦滿常山，芍藥天麻及牡丹；

遠志去尋使君子，當(dāng)歸何必找澤蘭。

端陽半夏五月天，菖蒲制酒樂半年；

庭前嬌女紅娘子，笑與檳榔同采蓮。

秋菊開花遍地黃，一回雨露一茴香；

扶童去取國公酒，醉倒天南星大光。

冬來無處可防風(fēng)，白芷糊窗一層層；

待到雪消陽起石，門外戶懸白頭翁。

辛棄疾 滿庭芳

云母屏開，珍珠簾閉，防風(fēng)吹散沉香。離情抑郁，金縷織流黃，柏影桂枝交映，從容起，弄水銀塘。連翹首，驚過半夏，涼透薄荷裳。一鉤藤上月，尋常山夜，夢宿沙場。早已輕粉黛，獨活空房。欲續(xù)斷弦未得，烏頭白，最苦參商。當(dāng)歸也！茱萸熟，地老菊花荒。

北宋 洪皓 集藥名次韻

獨活他鄉(xiāng)已九秋，腸肝續(xù)斷更剛留；

遙知母老相思子，沒藥醫(yī)治盡白頭。
8.贊美醫(yī)生的詩句
贊美醫(yī)生的詩句和名言有：

1、無恒德者，不可以作醫(yī)。

2、醫(yī)者人之司命，如大將提兵，必謀定而后戰(zhàn)。

3、人必有天賦之才而讀破萬卷，庶可以為醫(yī)矣。

4、醫(yī)者，意也。善于用意，即為良醫(yī)。

5、夫醫(yī)藥為用，性命所系。

6、藥能活人，亦能殺人，生死關(guān)頭，間不容發(fā)，可不慎歟。

7、夫醫(yī)誠難知，知之不精，則罪更甚于不知。

8、蓋醫(yī)學(xué)通乎性命，知醫(yī)則知立命。

9、讀書而不臨證，不可以為醫(yī)；臨證而不讀書，亦不可以為醫(yī)。
9.贊美醫(yī)生的名言有哪些
你好！

1. 醫(yī)生是我們文明世界的精華。（蘇格蘭小說家、詩人與旅游作家 羅·路·史蒂文森）

2. 只要生命還可珍貴，醫(yī)生這個職業(yè)就永遠倍受崇拜。（美國作家 愛默生）

3. 只有醫(yī)道高明的醫(yī)生才懂得何時不開方。（西班牙17世紀思想家、哲學(xué)家 格拉西安）

4. 一個高明的外科醫(yī)生應(yīng)有一雙鷹的眼睛，一顆獅子的心和一雙女人的手。（倫·賴特）

5. 患者，養(yǎng)生之父母也。（鐘南山）

6. 以為人命至重，有貴千金。（孫思邈）

7. 夫有醫(yī)術(shù)，有醫(yī)道，術(shù)可暫行一世，道則流芳千古?。ā兑仑灐罚?br>
8. 世無良醫(yī)，枉死者半，此言非虛。（[唐]孫思邈）

9. 醫(yī)生，應(yīng)該獻身于維護人民健康的事業(yè)。（白求恩）

直接贊美醫(yī)生的名言（有名的作者的名言）比較少。但是不具名的有很多。

希望對你有幫助，望采納~

《父親的病》主要內(nèi)容及賞析

在賞析一篇文章的時候，我們首先要去學(xué)會概括。其次就是要學(xué)會賞析，這樣的學(xué)習(xí)會更有效！下面是由我為大家整理的“《父親的病》主要內(nèi)容及賞析”，僅供參考，歡迎大家閱讀。

《父親的病》主要內(nèi)容作者用諷刺的筆調(diào)寫了庸醫(yī)誤人，以兩個“名醫(yī)”的藥引一個比一個獨特，表現(xiàn)了某些中醫(yī)的故作高深，通過他們的相繼借故辭去，體現(xiàn)出父親的病一步步惡化，通過家庭的變故表達了對名醫(yī)們庸醫(yī)誤人、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的深切的痛恨，在感嘆中讓人體會人生的傷悲。

《朝花夕拾》是魯迅所寫的唯一一部回憶散文集，原名《舊事重提》，一向得到極高的評價。作者說，這些文章都是“從記憶中抄出來”的“回憶文”。本書為魯迅一九二六年所作回憶散文的結(jié)集，共十篇。前五篇寫于北京，后五篇寫于廈門。

魯迅的回憶性散文，也就是魯迅的往事。它是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的散文集，是一本如良師益友的散文集。《朝花夕拾》不只是為少年兒童寫的，但寫了許多關(guān)乎少年兒童的事，讀起來興味盎然，而且隨著年歲的增加，我們總能從中讀出不同的味道來，這就是魯迅作品的魅力所在。這本書是魯迅回憶童年、少年、和青年時期，不同生活經(jīng)歷和體驗的文字。

《父親的病》內(nèi)容賞析“我有四年多，曾經(jīng)常?！獛缀跏敲刻欤鋈胗谫|(zhì)鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質(zhì)鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或手飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥”。——這是魯迅1922年12月3日在《〈吶喊〉自序》里寫的話。4年以后的1926年10月7日，他在《父親的病》這篇散文中，具體、形象地記敘了父親生病被庸醫(yī)所誤致死的過程。魯迅通過事實，暴露了清末紹興所謂的“名醫(yī)”們敲詐病人錢財?shù)膼毫有袕?，勾劃出他們的丑惡靈魂；更以洞察底蘊的剖析和生動形象的藝術(shù)描繪，揭示了嚴重阻礙中國社會進步的封建思想和封建制度的腐朽性。

文章一開頭，便敘述了一個十多年前城盛傳過的有關(guān)‘名醫(yī)”的故事：“他出診原來是一元四角，特拔十元，深夜加倍，出城又加倍。有一夜，一家城外人家的閨女生急病，來請他了，……便非一百元不去”。去后只是“草草一看”，隨便開了藥方就走了。第二天又被請去，經(jīng)主人“彬彬有禮”的暗示和自己的按脈，知道病人已死，最后是付出英洋二百元給死者家屬了事。這事充分揭露了這位“名醫(yī)”的貪婪和昏庸。接著，作者由此轉(zhuǎn)引到在這故事發(fā)生之前，也就是這位“名醫(yī)”給自己父親治水腫的經(jīng)過。那時候他要的診金就已經(jīng)是一元四角，這在當(dāng)時已是巨款，何況是隔日一次?！斑@樣有兩年，漸漸地熟識，幾乎是朋友了”，但診金卻未稍減。魯迅嚴厲地控訴了“名醫(yī)”乘人之危，敲詐病人的卑劣行徑。不言而喻，在這種情況下，何止魯迅一家出入當(dāng)鋪，貧病交加，傾家蕩產(chǎn)！“名醫(yī)”的醫(yī)治，沒有使魯迅父親的病康復(fù)，反而逐日加重。而這位已經(jīng)吸飽了私囊的“名醫(yī)”竟然厚著臉皮說道：“我所有的學(xué)問，都用盡了。這里還有一位陳蓮河先生，本領(lǐng)比我高”，“病是不要緊的，不過經(jīng)他的手，可以格外好得快”。就這樣，“名醫(yī)”“等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干系”。

那么，隨之而來的陳蓮河又怎么樣呢？通過敘述，我們方知他的醫(yī)術(shù)也并不高明，而搜刮錢財?shù)氖侄伪惹罢吒娊苹蛢春荩翰∪颂幱诖刮Ｖ校麉s蓄意推銷所謂的“點舌丹”來詐取銀錢；病人終于躺著喘氣了，他仍然“泰然的開了一張方”，但“這回是特拔，大洋十元”。多么令人發(fā)指！就是通過這些冷酷無情的人際關(guān)系的描述，有力地撕開了封建庸醫(yī)的假面，揭露了兩個“名醫(yī)”和病人之間實際上存在的只不過是金錢關(guān)系。讀者從中可以清晰地看到所謂的“名醫(yī)”。其實是一伙唯利是圖的市儈。

醫(yī)學(xué)，是診斷和治療疾病的科學(xué)，理應(yīng)實事求是，尊重事物內(nèi)在的客觀規(guī)律。而那些“名醫(yī)”們卻是滿腦子的“天命”和“天意”?！懊t(yī)”有一回說，他用的藥“不大見效”，可能是病人有什么“冤愆”；還胡說什么“醫(yī)能醫(yī)病，不能醫(yī)命”。魯迅憤慨地指出：“這就是中國人的‘命’，連名醫(yī)也無從醫(yī)治的”。在這短短的話語中，蘊含著多么強烈的控訴??！他們信奉“醫(yī)者，意也”的唯心教條，在診治中往往憑主觀意測，用藥也千奇百怪，尤其奇特的是“蟋蟀一對”，規(guī)定“要原配，即本在一窠中者”。魯迅無情地嘲諷道：“似乎昆蟲也要貞節(jié)，續(xù)弦或再醮，連做藥資格也喪失了”。這說明封建意識的毒汁，早已浸透了“名醫(yī)”的靈魂。在“名醫(yī)”的處方中，還有一處特別的丸藥，叫敗鼓皮丸，是用打破的舊鼓皮做成的。既是鼓皮，也就是加工過的牛皮，用科學(xué)方法分析其化學(xué)構(gòu)成，顯然對水腫病的治療毫無作用，但依照“醫(yī)者。意也”的道理來解釋，“水腫一名鼓脹，一用打破的鼓皮自然就可以克伏他”。對此，魯迅作了個生動的類比：清朝的剛毅（按：應(yīng)是載漪，似為作者誤記）因為憎恨“洋鬼子”，預(yù)備打他們，練了些兵稱作“虎神營”，取虎能食羊，神能伏鬼的意思。兩者在做諧音游戲、自欺欺人方面何其相似乃爾！虎神營未能打敗“洋鬼子”，敗鼓皮丸當(dāng)然也治不好水腫。從敗鼓皮丸聯(lián)想到虎神營，真是一箭雙雕，既批判了庸醫(yī)的無知妄說，又揭露了封建統(tǒng)治者的腐敗昏庸，顯得十分深刻有力。

在魯迅筆下，所謂“名醫(yī)”，因循守舊、自我封閉的思想極其嚴重?！败庌@時候是巫醫(yī)不分的，所以直到現(xiàn)在，他的門徒就還見鬼”。這就證明封建迷信是我國醫(yī)學(xué)發(fā)展的嚴重障礙，而腐朽的封建勢力則在頑強地保護著落后、愚昧的思想意識。魯迅尖銳地諷刺道：陳蓮河“現(xiàn)在還康健，一面行醫(yī)，一面還做中醫(yī)什么學(xué)報，正在和只長于外科的西醫(yī)奮斗哩”。這就進一步勾劃出了庸醫(yī)的丑態(tài)。

作者以切身的慘痛體會，批判了我國醫(yī)學(xué)界的落后現(xiàn)象。但這不等于他輕視乃至否定中醫(yī)。對祖國醫(yī)藥學(xué)的豐富遺產(chǎn)，他是熱情肯定的。1933年他在《南腔北調(diào)集·經(jīng)驗》一文中，就贊揚了《本草綱目》一書“含有豐富的寶藏”，其中記載的“大部分的藥品的功用，卻由歷久的經(jīng)驗，這才能夠知道到這程度”。魯迅批判的是庸醫(yī)的醫(yī)道，是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的糟粕，他樂意接受先進的、科學(xué)的醫(yī)學(xué)，這是完全正確的。因為只有徹底揚棄一切錯誤的、落后的東西，祖國醫(yī)藥才能健康發(fā)展。

文章的結(jié)尾部分，作者回憶了父親臨終時的情景這樣，從結(jié)構(gòu)上講是對“父親的病”作了完整的交代；然而，作者的深刻用意在于以此揭露封建禮教給病人及其家屬帶來的莫大的痛苦?！案赣H喘氣頗長久，連我也聽得很吃力”，“我有時竟至于電光一閃似的想道：‘還是快一點喘完了罷……’。立刻覺得這思想就不該，就是犯了罪；但同時又覺得這思想實在是正當(dāng)?shù)?，我很愛我的父親。便是現(xiàn)在，也還是這樣想”。作者從內(nèi)心抒發(fā)的對父親的愛，撕開了封建的“孝道”的虛偽性、殘酷性和欺騙性。中國的孝子們在父母病危時總希望他們能多喘幾口氣。在精通禮節(jié)的行太太的催促下，少年魯迅大聲叫喊著行將斷氣的父親，給掙扎著喘氣的父親增添了痛苦。“我現(xiàn)在還聽到那時的自己的這聲音，每聽到時，就覺得這卻是我對于父親的最大的錯處”。作者在這里所表達的沉痛的自悔，正是對封建禮教的深沉控訴。

本文標(biāo)題為《父親的病》，但它不是單純地寫父親的病況，而是通過庸醫(yī)誤人的事實，剖析中國封建社會的病根。作者善于選取平凡的生活片斷，深入開掘，廣泛聯(lián)系，從而達到了以小見大、含意深刻的藝術(shù)效果。

一般說來，散文并不要求象小說那樣細膩地塑造人物。而這篇散文通過樸素、平實的描述，以事實本身勾勒兩個“名醫(yī)”的形象，毫發(fā)畢現(xiàn)，栩栩如生，令人難忘。如寫他們在病人危急之時找人自代而溜之大吉的卑劣行徑；推銷“點舌丹”時那付貪婪的騙子的嘴臉；束手無策時大談“冤愆”的慌亂丑態(tài)等等，有似一幅幅簡潔傳神的肖像畫，寥寥數(shù)筆，神情畢肖。

這篇散文敘述語言樸實自然，而幽默辛辣的諷刺使它顯得文采斐然。如“老媽子便將病人的手拉出帳外來。他一按，冷冰冰的，也沒有脈，于是點點頭道：‘唔！這病我明白了?！瘡膹娜萑葑叩阶狼?，取了藥方紙，提筆寫道：‘憑票付英洋壹佰圓正’。下面是署名，畫押……”又如“他有一天來診，問過病狀，便極誠懇地說：‘……我薦他來看一看，……病是不要緊的，不過經(jīng)他的手，可以格外好得快’”。再如“他仍然泰然的開了一張方，……灌下去，卻從口角上回了出來”。在所有這些敘述中，作者不置一字評論，然而對庸醫(yī)的輕蔑、厭惡的感情深深地感染著讀者，使讀者產(chǎn)生共鳴。

《父親的病》好句好段1. 又何況是隔日一次，他大概的確有些特別，據(jù)輿論說，用藥就與眾不同。

2. 其時是秋天，而梧桐先知秋氣。其先百藥不投，今以秋氣動之，以氣感氣，所以。

3. 我雖然并不了然，但也十分佩服，知道凡有靈藥，一定是很不容易得到的，求仙的人，甚至于還要拼了性命，跑進深山里去采呢。

4. 正在這時候，他有一天來診，問過病狀，便極其誠懇地說：——“我所有的學(xué)問，都用盡了。

5. 這里還有一位陳蓮河先生，本領(lǐng)比我高。我薦他來看一看，我可以寫一封信?？墒牵∈遣灰o的，不過經(jīng)他的手，可以格外好得快……”

6. 這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎，進來時，看見父親的臉色很異樣，和大家談?wù)?，大意是說自己的病大概沒有希望的了。

7. 我不知道藥品，所覺得的，就是“藥引”的難得，新方一換，就得忙一大場。

8. 前回的名醫(yī)是一個人還可以辦的，這一回卻是一個人有些辦不妥帖了，因為他一張藥方上，總兼有一種特別的丸散和一種奇特的藥引。

9. 蘆根和經(jīng)霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是“蟋蟀一對”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者?！?/p>

10. 似乎昆蟲也要貞節(jié)，續(xù)弦或再醮，連做藥資格也喪失了，但這差使在我并不為難，走進百草園，十對也容易得，將它們用線一縛，活活地擲入沸湯中完事。

11. 先前有一個病人，百藥無效；待到遇見了什么葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而愈了?！搬t(yī)者，意也?！?/p>

12. 這一天似乎大家都有些不歡，仍然由我恭敬地送他上轎。進來時，看見父親的臉色很異樣，和大家談?wù)?，大意是說自己的病大概沒有希望的了。

13. 他因為看了兩年，毫無效驗，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干系。

14. 但另外有什幺法子呢？本城的名醫(yī)，除他之外，實在也只有一個陳蓮河了。

15. 陳蓮河的診金也是一元四角。但前回的名醫(yī)的臉是圓而胖的，他卻長而胖了：這一點頗不同。

16. 先前有一個病人，百藥無效；待到遇見了什么葉天士先生，只在舊方上加了一味藥引：梧桐葉。只一服，便霍然而愈了。

17. 這樣有兩年，漸漸地熟識，幾乎是朋友了。父親的水腫是逐日利害，將要不能起床；我對于經(jīng)霜三年的甘蔗之流也逐漸失了信仰，采辦藥引似乎再沒有先前一般踴躍了。

18. “踏破鐵鞋無覓處，得來全不費功夫?！?/p>

19. 起碼是蘆根，須到河邊去掘；一到經(jīng)霜三年的甘蔗，便至少也得搜尋兩三天。

20. 可是說也奇怪，大約后來總沒有購求不到的，據(jù)輿論說，神妙就在這地方。

21. 我薦他來看一看，我可以寫一封信?？墒?，病是不要緊的，不過經(jīng)他的手，可以格外好得快……?！?/p>

22. 他因為看了兩年，毫無效驗，臉又太熟了，未免有些難以為情，所以等到危急時候，便薦一個生手自代，和自己完全脫了干系。但另外有什么法子呢？本城的名醫(yī)，除他之外，實在也只有一個陳蓮河了。

23. 蘆根和經(jīng)霜三年的甘蔗，他就從來沒有用過。最平常的是“蟋蟀一對”，旁注小字道：“要原配，即本在一窠中者?！彼坪趵ハx也要貞節(jié)，續(xù)弦或再醮，連做藥資格也喪失了。但這差使在我并不為難，走進百草園，十對也容易得，將它們用線一縛，活活地擲入沸湯中完事。

《父親的病》讀后感《父親的病》選自魯迅的散文集《朝花夕拾》?？礃?biāo)題時內(nèi)心本以為是只寫出魯迅對他父親的悔恨，可魯迅寫的“病”不只是對于他的父親更是對這一整個封建社會的迷信。

文中最后的‘他已經(jīng)平靜下去的臉，忽然緊張了，將眼微微一睜，仿佛有一些苦痛?！瘜懗鲷斞笧橄挛牡陌没诼裣铝烁畹姆P，但若少年時的魯迅沒有叫喚他的父親，讓他的父親擁有片刻的寧靜的話也會改變魯迅的一生。

再來看看“名醫(yī)”陳蓮河，他只用抓住人們心中的一絲希望和人們心中的不死渴念，便會開始無限的利用。一開始他是以一個出診的方式來無限的詐取金錢，再一來不知不沉中又將誤命的事倒扣在少年時的魯迅的頭上，又喚來了一個衍太太來誤導(dǎo)少年時的魯迅。這一來誤會了全部。

用我的語言來說就是：陳蓮河只用抓信人們的心里和思維就可以干出一場“完美的‘犯罪’”。

魯迅知所以要寫出《父親的病》是為讓人走出迷信，不再讓陷入‘犯罪’了讓人們清醒，讓社會清醒。

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