黃元吉內(nèi)丹思想研究（十二）

余強(qiáng)軍

這里有必要指出的是，舉凡男女交媾、入胎、懷孕、愛戀以及性高潮等是啟發(fā)丹道修煉最直接的后天生命現(xiàn)象，類比聯(lián)想，每每觸發(fā)丹家靈感，所以丹經(jīng)常言金丹與生身之事同也。在實(shí)際的丹道修煉中，以真意即元神招攝先天一氣是關(guān)鍵。所以黃元吉常說：“但言神氣而不必言精也?！别B(yǎng)精之功夫在神氣。先天精氣神并不是一個(gè)次第生發(fā)的過程，更可能是一起并行的過程。黃元吉認(rèn)為，元精以津液為驗(yàn)，即“其精甚真，其中有信?！焙坪迫绯鄙?，溶溶似冰泮。元?dú)庖缘ぬ镏畈獨(dú)鈾C(jī)為驗(yàn)。元神以仁體呈露時(shí)類似惻隱之端倪而現(xiàn)。進(jìn)一步說，元精是在虛無靜寂之中一覺而醒時(shí)生出的精微的華池神水；元?dú)馐侵芰饕簧?，與天地相通的剛健純正的能量流；元神是沒有思慮雜念時(shí)純粹的意識知覺。某些丹經(jīng)說精氣神的生發(fā)是嚴(yán)格按照三關(guān)次第的，這樣的說法是值得商榷的，精、氣、神一步一步的煉化更可能只是丹家敘述的方便。所以黃元吉說：“自初功言曰煉精，而氣與神在焉；二步曰煉氣，而神與精在焉；三步曰煉神，而精與氣亦在焉；即還虛合道，道合自然，自始至終，俱不離也。”

關(guān)于坎離交、乾坤交和大藥生發(fā)的問題。

黃元吉說：“迨后天水火既調(diào)，然后坎中一陽自下而上，離中一陰自上而下，上下相會(huì)于虛危穴中，烹之煉之而先天一氣來歸，

玄牝之門兆象矣！……有此坎離真陰真陽一鼓而出，及至水剛火柔，鼎虛藥實(shí)，自然天地一點(diǎn)真陽之氣不自內(nèi)、不自外出來。此所謂真鉛也，又

①同上書，第362頁。

②同上書，第409頁。

①  蔣門馬校注本，第126頁。

所謂先天乾金也?！?/span>^①虛危穴，即會(huì)陰穴，亦即陰蹺，在丹道穴位中的地位非常重要?！缎悦缰肌吩疲骸八^虛危穴者，即地戶禁門是也。其穴在于任督二脈中間，上通天谷，下達(dá)涌泉。故先圣有言：天門當(dāng)開，地戶永閉。蓋精氣聚散常在此處，水火發(fā)端也在此處，陰陽變化也在此處，有無交入也在此處，子母分胎也在此處。”^②黃元吉說：“忽焉神入杳冥，猛然一覺而醒，此時(shí)我即觀陰蹺一脈動(dòng)否？動(dòng)即真精生時(shí)也?！蹦蠎谚壬f：“海底輪，這是生命能量的基點(diǎn)，多數(shù)人一生未能發(fā)動(dòng)，如果能夠發(fā)動(dòng)的話，絕對可以返老還童?！?/span>^③黃元吉說將神光默照下丹田一寸三分處，以真意下入陰蹺，提起會(huì)陰之動(dòng)氣，上入黃庭中，又以真意引起絳宮陰精，下會(huì)丹田，久之真陰真陽凝結(jié)丹田，蓬蓬勃勃，真氣騰騰，即坎離交媾之真景象。乾坤交媾而結(jié)丹。黃元吉說：“在先天離是純陽之乾，坎是純陰之坤。因氣機(jī)一動(dòng)，乾之中爻走入坤宮，坤之中爻走入乾竅，乾遂虛而為離，坤遂實(shí)而成坎?！瓕W(xué)人得陽生，只算一邊功夫，安望結(jié)胎成圣？惟將此陽氣引之上升，復(fù)合周身之陰精，更與泥丸、絳宮之神髓、靈液交合為一，此正謂‘東家女（木汞也），西舍郎（金鉛也），夫妻配合入洞房，黃婆勸飲醍醐酒，每日薰薰醉一場’。此乾坤交而結(jié)丹，前只是坎離交而產(chǎn)藥。有此真鉛真汞一合，才可還丹。鉛即水中所生之金，汞即火中所生之木。前只算凡鉛凡汞，到此才算真鉛真汞?！秉S元吉在這里解釋了從坎離交到乾坤交的過程，亦即取坎填離，取出坎中真陽補(bǔ)離中真陰，返還乾坤真面目。

一般而言，在筑基煉己之后，即進(jìn)入丹道實(shí)質(zhì)的修煉階段，諸如煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，運(yùn)轉(zhuǎn)周天河車，圣嬰溫養(yǎng)等，一路進(jìn)程涉及到的皆是精氣神藥物的生發(fā)與轉(zhuǎn)化。黃元吉說：“然內(nèi)藥外藥，內(nèi)丹外丹，取坎填離，抽鉛添汞，種種喻象比名，要不外精氣神?！睆牡さ佬逕挼娜窟^程來看，煉精化氣側(cè)重在大藥的生發(fā)，煉氣化神側(cè)重在“化”。從量變到質(zhì)變、從有為到無為、從后天到先天、從陰質(zhì)到純陽，藥物漸生漸化，“化”字是關(guān)鍵。何謂小藥、大藥？黃元吉在《道德經(jīng)講義》第二十六章說：“始用順道之常，效夫婦交媾之法，以火入水鄉(xiāng)，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥；迨至火蒸水沸，水底金生，斯時(shí)玄竅開而真信至，是為真陽生而小藥產(chǎn)，此為外藥；金氣既生，真鉛自足，于以火促水騰，木載金升，切切崔之，款款運(yùn)之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引入下丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹，此返坎為男，復(fù)離為女，顛倒女男，迭為賓主，收歸坤爐，烹煉一晌，再候真陽火動(dòng)，以為真丹大藥，此為內(nèi)藥生，有曰大藥產(chǎn)，此為靈父圣母交媾育者也。且前小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥；此則動(dòng)于氣根之內(nèi)，生時(shí)有天應(yīng)星、地應(yīng)潮、六根震動(dòng)之狀，故曰內(nèi)藥、大藥，又曰金丹。再以此金丹運(yùn)起河車，

①同上書，第361頁。

②《道藏》第9冊第526頁。

③南懷瑾：《道家、密宗與東方神秘學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年版，第202頁。

鼓動(dòng)巽風(fēng)，施用坤火，合離宮真精而煅之，真氣合真精，即以先天陽氣制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者，為子氣，氣復(fù)歸精，故喻子投母胎，所謂‘子戀母而來，母戀子而住，子母相抱，神氣相依?！磧?nèi)用天然真火，外用陰符陽火，內(nèi)外交煉，即結(jié)為圣胎，所謂‘鉛將盡，汞亦干，化為一塊紫金霜?！?/span>^①丹經(jīng)一般認(rèn)為初步凝神入氣穴、坎離交媾亦即水火既濟(jì)，就會(huì)小藥產(chǎn)生。在筑基或者煉精化氣時(shí)，恍惚杳冥、丹田真陽微動(dòng)，生發(fā)的藥物就是小藥，行小周天火候。黃元吉說因?yàn)闅庑。蝗帐r(shí)，但有陽生，皆可行之?！缎悦Q明指》也說“精氣不足為小藥”。^②小藥生的景象一般是：丹田氣融、癢生毫竅、全身酥綿、陽物勃起、精生氣動(dòng)等，對應(yīng)的就是活子時(shí)和一陽生。黃元吉說：“一陽之動(dòng)，不妄走作，不外滲漏，久之一團(tuán)熏蒸之氣。藥是他，火是他。于此外而內(nèi)之，逆而收之，下而上之，就是采取。此時(shí)藥即是火，火即是要，藥火二而一者?！眳渭冴栐唬骸耙魂柍鮿?dòng)，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃?！薄豆艜[樓藏書·瑣言續(xù)》說：“功到寂無所寂，忽覺內(nèi)機(jī)有若得得焉，此是活子之初；繼覺勃然機(jī)現(xiàn)，乃是活子正象；油然內(nèi)透，將達(dá)男根，乃是活子內(nèi)炁充盈?！?/span>^③如此再做工夫，如黃元吉在候“真陽火動(dòng)”，待到火候功足，丹經(jīng)認(rèn)為在“陽光三現(xiàn)”之后，即在眉間有白光閃現(xiàn)，此時(shí)真氣已完全凝聚鼎中，黃元吉說此藥內(nèi)動(dòng)在氣根之內(nèi)，不是動(dòng)在腎管之外，元精不會(huì)再外泄，所以是真鉛內(nèi)藥或者說大藥。所謂“陰陽交媾罷，一點(diǎn)落黃庭?！眱?nèi)藥生、胎嬰現(xiàn)即可行大周天火候。

氣根內(nèi)的大藥一般需要七天的采取使得鼎中火珠成象，即將內(nèi)藥外藥凝結(jié)成丹母。黃元吉說：“當(dāng)陽關(guān)閉固，絕外呼吸，息息歸真，神神聽命，氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點(diǎn)靈光隱約在靈臺(tái)上，則元?dú)饣癁樵褚惨印Ｗ源藲夂陀谀?，神凝于虛，再行向上工夫，遷神于上田，以無為神火，煉七日過關(guān)服食之工，則玉液功成?！?/span>^④七日過關(guān)服食的“七日”取自“七日來復(fù)”之意，這只是大致的時(shí)間。丹經(jīng)描述大藥生出的典型景象即六根震動(dòng)，它們是丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐。黃元吉所言的“天應(yīng)星、地應(yīng)潮”具體的描述是：“上而眉目之間，朗朗然如星光點(diǎn)點(diǎn)，其氣機(jī)開朗無比，非謂果有星光點(diǎn)點(diǎn)紛飛而可見也；下而丹田之中，浩浩然如潮水漫漫，其真氣流動(dòng)充盈有如此，非謂果有潮水泛流也。此是比喻之法，切不可著跡以求。有此景到，始如十五一團(tuán)明月，遍滿大千，普照恒河，即是大藥初生。”白玉蟾《海瓊白真人語錄》之描述：“當(dāng)是時(shí)也，白雪漫天，黃芽滿地?！穸澹馉t火熾，雷轟電掣，撼動(dòng)乾坤。百脈聳然，三關(guān)透徹。玄珠成象，太乙歸真。泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田煙暖，谷沼波澄?！?/span>^⑤陸

①蔣門馬校注本，第67頁。

②趙避塵：《性命法決明指》卷十六，《藏外道書》第26冊，第132頁。

③《藏外道書》第10冊第512頁。

④蔣門馬校注本，第350頁。

②  《道藏》第33冊第143頁。

西星《方壺外史·紫陽真人金丹四百字測疏》說：“修煉至此，泥丸風(fēng)生，絳宮月明，丹田火熾，谷海波澄。夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦之歡會(huì)，魂魄如子母之留戀。此乃真境界也，非譬喻也。”^①伍真人說：“……大藥生時(shí)，六根先自震動(dòng)，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光，耳后風(fēng)生，腦后鷲鳴，身涌鼻搐，皆得藥之景也?！?/span>^②黃元吉在描述乾坤交媾真陽大動(dòng)時(shí)，性命合一而現(xiàn)出兩輪日月，這些法象皆不是譬喻，是神氣最高度的交媾時(shí)能量凝聚的征驗(yàn)。他說：“真陽大動(dòng)，大有氣機(jī)可憑。漫說天地人物不知誰何，就是我五官百骸，氤氳蓬勃運(yùn)行一身之內(nèi)外，恍如云霧中行。不知此氣此神從何而有，從何而生，但覺天地之大、日月之明，皆不足擬其分量，我自有一重天地、兩輪日月，不與凡人同此天地日月也。此是杳杳冥冥真景，乃自家玄竅生氣特地現(xiàn)出其狀。這個(gè)竅開，這個(gè)妙相，即是真陽大現(xiàn)?！?/span>^③大藥過關(guān)滌蕩一身氣血經(jīng)脈后，身心會(huì)有非常尋常的變化。大藥生發(fā)時(shí)的玉液還丹完成，人的身體會(huì)變得異常的美麗健康，肌膚若冰雪、綽約若處子?！剁妳蝹鞯兰访枋觯骸澳咳琰c(diǎn)漆，口液白雪，肌若凝脂，鼻聞天香，耳聞弦管之音，鬢無斑白，皺臉重舒，顏復(fù)少年，神氣秀媚，健步如飛等。”^④這大概就是丹經(jīng)所謂返老還童之先兆?！鹅`寶畢法·玉液還丹第六》云：“玉液，腎液也，上升到心，二氣相合而過重樓，則津滿玉池，謂之玉液?！?/span>^⑤玉液還丹表現(xiàn)在人體生理上的變化最為顯著，此時(shí)人體臟腑特別是腎臟潛能達(dá)到了最健康的程度，其代謝分泌的功能高度和諧，生命的能量儲(chǔ)備充足，氣血沖和，陰平陽秘，神定氣閑，溫文爾雅。以筆者個(gè)人的體驗(yàn)，其實(shí)在小藥生出時(shí)諸多征驗(yàn)就已經(jīng)顯現(xiàn)。

黃元吉說：“坎離交而生藥之后，尤要知乾坤交而結(jié)丹?！痹谟褚哼€丹之后，要將大藥化為金丹，中間必須經(jīng)過乾坤交媾，亦即性命合一的過程。黃元吉在前面提及到兩輪日月，這即是自身神氣能量具足之后可以合成金丹的“真種子”。所謂金液還丹的狀況與日月相合的過程大同小異。^⑥丹經(jīng)認(rèn)為人的生命得父母交媾時(shí)的先天元?dú)庖猿擅稽c(diǎn)先天靈陽以成性，性命合一才能十月胎圓成為人。同樣，丹道逆修最終孕育的“嬰兒”也是真性真命的合一。丹經(jīng)所言的“嬰兒”是精氣神高度渾一的成就，是先天形式的物質(zhì)、能量和信息。也就是所謂的“陽神”，亦謂之“胎仙”、純陽仙體。關(guān)于陽神的問題黃元吉在《樂育堂語錄》中沒有做出特別清晰的闡發(fā)。黃元吉說：“所謂烹煉陽神者，即此元神采而服之，日積月累，日充月盛而成之者也。不然，何不曰‘陽精陽氣’，而必曰‘陽神’哉？可知煉丹者，即煉此元

①《藏外道書》第5冊第345頁。

②《藏外道書》第5冊第868頁。

③蔣門馬校注本，第347頁。

④《道藏》第4冊第675頁。

⑤《道藏輯要》危集，第13頁。

⑥參見沈文華：《內(nèi)丹生命哲學(xué)研究》，北京：東方出版社2007年版，第176頁。

神一味為之主也。然此是上上乘法，以成金液大還之丹者。若中下兩品，雖不全用陽神，卻亦離不得陽神，若無陽神，凡精凡氣亦不能凝結(jié)于身心，以成長生不老人仙。若最上乘法，純是陽神一件，雖不離精氣二者，然不過為之輔助而已。煉神還虛之后，此至虛而至實(shí)之陽神如同太極，譬如，做一切祛邪補(bǔ)正救人利物之事，且化百千億萬化身，到處現(xiàn)形救世，而不見其有損，即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益?！?/span>^①

陽神出現(xiàn)在煉神還虛的最后階段。黃元吉說：“陽者，氤氳活潑之元?dú)?；神者，靈而覺者。”從黃元吉的論述來看，陽神是元神日積月累而來。元神，妙有不有，與天地長存，萬古長明，湛然常寂。黃元吉說陽神有感而動(dòng)，念慮一起，可以跨鶴登云，升天入地，做一切祛邪補(bǔ)正救人利物之事，且化百千萬億化身，到處現(xiàn)形救世，而不見其有損。即寂寂無跡，收斂至于無聲無臭，亦不見其少益。所謂寂寂而惺惺，惺惺而寂寂者是。內(nèi)丹之陽神已經(jīng)完全沒有時(shí)空的限制，隨感隨應(yīng)，無聲無臭，不損不益?！熬蹌t成形，散則成氣”，飛山跨海。陽神應(yīng)該是在神氣、性命最圓滿的凝聚之后的能量和妙覺，是信息和能量的統(tǒng)一。就丹道的理論而言，陽神的成就是可能的，不然，其最終的修煉就是一腔幻夢。黃元吉說陽神的來源是元神，也就是說陽神絕對不是后天識神可以成就。我們可以依據(jù)元神的性質(zhì)對陽神作一些初步的蠡測，但是陽神牽涉到過多神秘之處，在此不再做出過多的評述。

在內(nèi)丹學(xué)看來，人體所有身心的疾患皆是精氣神的消耗，對應(yīng)地講，如果能夠恢復(fù)精氣神本來的能量充足狀態(tài)，那么一切疾患都是可以治愈的。特別是慢性虛損性疾病，包括癌癥。這種觀念給人類挑戰(zhàn)各種疑難雜癥提供了新的路徑，極大地增強(qiáng)了人類掌控生命的信心。實(shí)際上，有諸多病患者結(jié)緣丹道后，身心健康甚至好于患病之前。面對這個(gè)事務(wù)日益忙亂的時(shí)代，特別是生活在緊張壓力下的各種亞健康綜合癥的都市人，要隔絕人世修到赫赫金丹幾乎是不敢奢望的，但是借用內(nèi)丹平常的精氣筑基的功夫，恢復(fù)身心健康并不是困難的事情。內(nèi)丹學(xué)的藥物觀也將給不竭開發(fā)新的生化藥物的西方藥學(xué)界巨大啟示，胡孚琛先生說丹道之先天一氣是對抗疾病與衰老的藥物源泉。

①蔣門馬校注本，第207頁。

結(jié)論

以上各章節(jié)已將黃元吉丹道思想做了系統(tǒng)的梳理和研究。黃元吉以丹道為皈依，圓融三家于一爐，學(xué)養(yǎng)天人，修養(yǎng)實(shí)證工夫達(dá)“金液還丹”的至高境界。其丹道思想一掃傳統(tǒng)丹經(jīng)之玄奧枯滯，開曉暢平實(shí)之風(fēng)，發(fā)千古之所未發(fā)，誠一代宗師。其丹訣沒有奇談怪論，對于任何一位希望誠心修養(yǎng)者來講，都可以在這里尋到門徑，按圖索驥，步步為驗(yàn)，身心性命必將有殊勝的進(jìn)步。陳攖寧先生評價(jià)說：“學(xué)者果能按其所說，見諸實(shí)行，則了道成真，自信當(dāng)有幾分把握。從此以后，不必累月經(jīng)年，搜神語怪，乃知正道本屬平淡無奇；不必千山萬水，訪友尋師，乃知真訣即在人生日用。豈非一大幸事乎？”^①斯人已隱，顛沛在此，造次亦在此。其勸導(dǎo)教化世人之苦心，其對內(nèi)丹學(xué)的不朽貢獻(xiàn)將永載史冊。張三豐《無根樹》說：“對月才經(jīng)收拾去，又向朝陽補(bǔ)衲衣。這玄機(jī)，世罕知，須共神仙仔細(xì)推?！钡さ赖难芯渴怯罒o止境的。本文是一學(xué)院派的文獻(xiàn)研究，筆者對于內(nèi)丹學(xué)認(rèn)識還很膚淺，對于《樂育堂語錄》蘊(yùn)含的諸多甚深密義不敢妄自揣測，誠懇希望各位高道方家批評指正。行有余力而為文，文章乃圣人之余緒。丹經(jīng)浩如煙海，但是內(nèi)丹的微妙真義，很難從某部丹經(jīng)上發(fā)現(xiàn)。即便如黃元吉這樣悲天憫人的大丹家，為著生民之性命，不憚?dòng)谝蝗素?fù)載泄露天機(jī)之咎，道千古之未道，但無上之境界仍然不可言說。我個(gè)人以為，一個(gè)人如果希望使自己破損的后天肉身得到某種程度的改善，那么任何一部丹經(jīng)的共法都可以達(dá)到目的。但是如果想絕對地恢復(fù)身心的健康，甚至要返還到性命合一的超越境地，非得有修行到家的過來人指點(diǎn)而不可。所謂自身沒有真仙骨，縱遇真仙莫浪求。平心而論，內(nèi)丹學(xué)終究屬于那些畢生獨(dú)行特立之士，不是世間可以立竿見影的應(yīng)用學(xué)術(shù)。

牟宗三先生說，中國哲學(xué)，從它那個(gè)通孔所發(fā)展出來的主要課題是生命，就是我們所說的生命的學(xué)問。它是以生命為它的對象，主要的用心是在于如何來調(diào)節(jié)我們的生命，來運(yùn)轉(zhuǎn)我們的生命，安頓我們的生命^②。這種生命的學(xué)問和意識尤其突出地表現(xiàn)在中國丹道的生命探索和境界之中。包括黃元吉在內(nèi)的中國歷代丹道宗師，他們淡隱世情，或居塵出塵，仰觀天文，俯察地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身；清風(fēng)明月，靜默觀想，以一己之身心印證宇宙生命的奧秘，成就了莊子所謂“上與造物者游，而下與外死生無始終者為友”，“獨(dú)與天地精神往來”，“澹然獨(dú)與神明居”的真人境界。他們可能不是現(xiàn)實(shí)人生意義上的成功者，他們獲得的是整個(gè)世界，在苦難、有限、充滿缺憾的的現(xiàn)實(shí)人生中尋找生命本自具足的純美、至真和至

①洪建林：《仙學(xué)解秘——道家養(yǎng)生秘庫》，大連出版社1991年版，第92頁。

②參見牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第12頁。

善，將平庸之凡夫升華、發(fā)揮到了無上的萬化境地。泯滅物我的對立，消除小我的束縛，“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”，忘卻苦樂、得失、毀譽(yù)、是非。他們視名利色權(quán)為浮云，胸懷罕世的真知灼見，大智大勇，懷素抱樸，忍辱負(fù)重，處眾人之所惡，利萬物而不爭。他們安詳靈動(dòng)，詩意自在，在杳冥靜定之中，合拍宇宙自然的節(jié)律和力量，與天地相和諧，侵潤莊子所謂之“天樂”；超越有限和對待，融入天地之大美。內(nèi)丹之美和樂的體驗(yàn)是普遍的、永恒的，不可描述、不可比擬，是道的境界，是美的最高境界，也正是內(nèi)丹最高的境界。內(nèi)丹獨(dú)特的宗教精神，不僅僅是仰視無限永恒，而且試圖與之完全合一，將有限的個(gè)體融入到無垠浩瀚的宇宙，粉碎虛空，實(shí)現(xiàn)生命最圓滿最自在的“天人合一”境界。胡孚琛先生說：“仙人境界，乃人生最高的藝術(shù)境界，是一種至真、至善、至美的最能體現(xiàn)人生命價(jià)值的真人境界?！闭嫒司辰鐢[脫自然和社會(huì)的制約，消弭有己和異化，汪洋恣肆，氣勢磅礴，生機(jī)盎然，沖破狹隘渺小的個(gè)體，擺脫塵世的桎梏，獲得徹底的解放和最大程度的自由，與道合一，處世間而任逍遙，“乘天地之正而御六氣之辨以游無窮”的自在境界。只有當(dāng)躍出了功利、社會(huì)和生死，脫離了各種欲望和計(jì)較，不受任何內(nèi)在和外界的限制，而與大自然融為一體，遨游于天地之間，這時(shí)人才是自由、快樂和純美的。齊物我，一死生，無古今?！跺羞b游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?/span>^①這樣的神人，清凈自正，無為自化，無己、無功、無名、純粹、恒在，身心滌蕩在無言的幸福之中。弗洛姆說：“幸福安寧意味著在情感上與人和自然完全交融，克服分裂感和異化感，達(dá)到萬物一體的體驗(yàn)；與此同時(shí)又體驗(yàn)到我自己是一個(gè)獨(dú)立存在的實(shí)體，是一個(gè)不可分割的個(gè)體。幸福安寧意味著完全的誕生，意味著使人的潛能得以充分發(fā)展；它意味著充分的歡樂和悲哀，換言之，從常人所處的半昏睡狀態(tài)中覺醒，達(dá)到充分的醒悟?！?/span>^②

“百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮?！痹诮袢展ぞ呃硇院拖M(fèi)主義甚囂塵上的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)中的生命處在無盡的焦慮、不安之中，沒有自信，沒有淡定，失魂落魄，如無根的浮萍，瞬間的感官快樂即刻被空虛感吞食，人不再詩意生活著，生命的根基越來越脆弱。通過對《樂育堂語錄》的解讀，讓我們透過這扇窗口，站在更宏大的視野，超越一部丹經(jīng)的具體框架，看一看內(nèi)丹學(xué)之真義對于未來人類文化精神的啟示意義：

康德認(rèn)為物自體則是非感性的，超驗(yàn)的、絕對不是感性直觀和知性范疇所能把握的。物自體的本質(zhì)是什么是我們無法知道的，在人的認(rèn)識能力和物自體之間有一條永遠(yuǎn)無法逾越的鴻溝。他說：“一個(gè)絕對必然的存在者，它的客觀實(shí)在性，憑借理性還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到證明。

①《莊子集解》，《諸子集成》第3冊，第222頁。

②弗洛姆：《禪與精神分析》，第450頁。

在一切時(shí)代，人們都在談?wù)摻^對必然的存在者。就從概念出發(fā)，對一個(gè)最高存在者的如此著名的本體論證明（笛卡爾學(xué)派的證明）而言，一切氣力和勞作都白費(fèi)了?！?/span>^①康德將物自體、靈魂、上帝和神等諸如理性不可企及的范疇讓位給了信仰。西方哲學(xué)家將某種實(shí)體性范疇作為始基的終極的形而上學(xué)設(shè)定自19世紀(jì)后半葉遭到質(zhì)疑，從叔本華、尼采開始，到柏格森、胡塞爾、海德格爾、薩特、德里達(dá)都在批判這種西方傳統(tǒng)的主客二元論的哲學(xué)觀念，西方形而上學(xué)的對象化、概念化、實(shí)體化的始基被悄然解構(gòu)了。形而上學(xué)是西方哲學(xué)的靈魂，是亞里士多德以來西方傳統(tǒng)哲學(xué)的核心內(nèi)容。西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形而上學(xué)精神和本體論是在概念的、邏輯推理中尋找知識的普遍的、必然的最初始基。本體論初創(chuàng)于柏拉圖的“巴門尼德篇”，逐漸成為西方哲學(xué)的純粹原理部分。亞里士多德認(rèn)為，本體是一切東西的主體或者基礎(chǔ)，不依賴于任何別的規(guī)定性，它是一切屬性的承擔(dān)者。但是這樣一個(gè)純粹由人的邏輯思辨能力建構(gòu)的本體論體系的根基愈來愈遭到質(zhì)疑。海德格爾堅(jiān)信西方傳統(tǒng)形而上學(xué)是一種無根的本體論哲學(xué)。特別是維特根斯坦向日常語言和生活形式的回歸，為陷入危機(jī)之中的人類尋找家園，尋找被主客二分的理性思辨所遺忘的人的世界和生活世界。他精熟于嚴(yán)密的邏輯語言哲學(xué)之分析，意識到了語言的極限，凡是不可說者必須保持沉默。其實(shí)，他離東方語斷道滅的智慧只有一步之遙，假如他以楔解楔，回峰一轉(zhuǎn)，則邏輯的非邏輯基礎(chǔ)就昭然可見。金岳霖先生認(rèn)為，思辨的形而上學(xué)不能回答普遍性、必然性知識基礎(chǔ)，黑格爾的絕對精神是一個(gè)最高的概念，維特根斯坦《邏輯哲學(xué)導(dǎo)論》的知識領(lǐng)域是“邏輯空間”，而本體、自我、終極原因等并不在這個(gè)范圍之內(nèi)，是語言思維無法達(dá)到的領(lǐng)域。^②

近代以來，在西方，邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)這些具有最嚴(yán)格的必然性的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的危機(jī)，已經(jīng)不斷被人感覺到了。在胡塞爾看來，這個(gè)危機(jī)從表現(xiàn)形式上來看，是科學(xué)的危機(jī)，即科學(xué)失去了基礎(chǔ)，但從根本上來看，是西方文明的危機(jī)。歐洲人一度穩(wěn)定的價(jià)值系統(tǒng)為相對主義的各種世界觀所取代，人們失去了自己生活的方向。胡塞爾想要通過找到確定可靠、普遍的、永恒的東西，來重新給文明奠定基礎(chǔ)。這個(gè)根本難題的癥結(jié)在于西方哲學(xué)最初始的傳統(tǒng)造成的，即形而上和形而下的分離。胡塞爾終身探索的就是世界普遍的最終知識，胡塞爾要找到一切最終認(rèn)識概念的源泉。^③人類精神需要形而上學(xué)?？档抡f：“人類精神一勞永逸地放棄形而上學(xué)研究，是因噎廢食的辦法，是不可取的?！?/span>^④胡塞爾說：“形而上學(xué)，即關(guān)于最高的和最終的問題的科學(xué)，應(yīng)享有科學(xué)皇后的榮譽(yù)，它的精神決定了一切其他的科學(xué)所提供的知識的最終意義?！?/span>^⑤霍金說：“哲學(xué)家如此地縮小他們的質(zhì)疑范圍，以至于連維特根斯坦——這

①[德]奧特弗里德·赫費(fèi)：《康德生平著作與影響》，人民出版社2007年版，第472頁。

②金岳霖：《論道》，中國人民大學(xué)出版社2005年版。

③參見張汝淪：《現(xiàn)代西方哲學(xué)十五講》，北京大學(xué)出版社2003年版，第269頁。

④康德：《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的形而上學(xué)導(dǎo)論》（龐景仁譯），商務(wù)印書館1978年版，第163頁。

⑤胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館2001年版，第101頁。

位本世紀(jì)最著名的哲學(xué)家都說到：‘哲學(xué)余下的任務(wù)僅是語言分析’。這是自亞里士多德到康德以來哲學(xué)偉大傳統(tǒng)的何等的墮落！”^①他相信有那么一天，人類能夠獲得最終極的勝利，知道了“上帝的精神”。

在中國，諸子百家則把“道”當(dāng)作形而上學(xué)的最高目標(biāo)。金岳霖先生說：“中國思想中最崇高的概念似乎是道?！边@個(gè)超現(xiàn)實(shí)世界的“道”在其初萌生時(shí)就與現(xiàn)實(shí)世界的日常生活息息相關(guān)，這一點(diǎn)與軸心時(shí)代的其他文化類型迥然不同。如柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只是永恒理念世界的投影，但是在中國原初文化中絕對沒有這樣的觀念?；浇涛幕瘜⑸竦氖澜缗c人的世界一分為二，這樣的宗教觀念在中國也沒有發(fā)生。道在日用倫常之間，一花一世界，一葉一如來，郁郁黃花無非般若，青青翠竹盡是法身；莊子言道無處不在，甚至“在螻蟻”，“在稊稗”，“在瓦甓”，“在屎溺”。老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰‘道’，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返?！?/span>^②中國圣哲并不重視對于自然規(guī)律的探索，如果說西方本體論哲學(xué)追求的是黑格爾所謂的“絕對真理”，那么，中國圣哲彰顯的則是悟道、體道、見道的生命境界，它不是在概念中被把握的東西，是人們在自己的實(shí)踐生活中加以體驗(yàn)到的。在東方的形而上學(xué)，本體、道、真如、如來藏、一真法界、法爾如是、自性、涅槃、佛、阿賴耶識、法身、這個(gè)，都是“物自體”。尤其是在東方獨(dú)特的修證體驗(yàn)路線中證明了這個(gè)本體是可以實(shí)證實(shí)踐的。在中國的道教內(nèi)丹學(xué)、禪宗看來，西方人最擅長、最舍不得丟開的后天的識心、平日里的思慮言說都成了悟道之障礙。不可說，愈說愈錯(cuò)。黃元吉說：“茲欲修道，須知聰明智慧，皆為障道之魔，從此黜聰墮明，屏其耳目之私，悉歸混沌。死卻明明白白之人心，才能渾沌無跡之道心?！毙苁ο壬f：“是實(shí)證相應(yīng)者，名之為智，不是世間依慧立故。云何分別智、慧?智義云者，自性覺故，本無倚故。慧義云者，分別事物故，經(jīng)驗(yàn)其故。世間談智，大抵向外尋求，各任彼慧，勾畫摶量，虛妄安立，此大惑也。真見體者，反諸內(nèi)心。吾人常能保任此智而勿失之，故乃自己認(rèn)識自己，而無一毫錮蔽焉。今世之為玄學(xué)者，棄智而任慧。老氏所言棄智，乃謂知識，即吾所云慧?！?/span>^③熊十力先生所言的凡向外尋求者即后天妄想揣測的學(xué)問，佛學(xué)認(rèn)為這些是障道的理障、邊見、偏見，障礙正知正見。尤其是學(xué)問家思想者，理障最重，慧門不能打開，不能明心見性。一旦泯滅一切思慮分別，超越自我與萬物的對峙，那無言的道就會(huì)顯現(xiàn)，而一旦想對道有所表述，有所思辨，有所認(rèn)知，道則退身而隱遁，道永遠(yuǎn)不可能作為與主體相對應(yīng)的對象存在。牟宗三先生說：“我們知道道家的無不是西方存有論上的一個(gè)存有論的概念，而是修養(yǎng)境界上的一個(gè)虛一而靜的境界?！?/span>^④以知識性的眼光，

①霍金：《時(shí)間簡史》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2002年版，第171頁。

②《老子道德經(jīng)》二十五章。

③熊十力：《新唯識論》，中華書局1999年版，第3頁。

③  牟宗三：《中國哲學(xué)十九講》，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2005年版，第104頁。

以邏輯分析之思維，永遠(yuǎn)無法契入道之境域，道可修、可證、可體悟，但不可思、不可議。老子云：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！?/span>^①黃元吉說：“是以圣人抱一涵三，觀空習(xí)定，身不出戶，足不履廛市，木石與居，鹿豕與游，一步不移，一人不友，似乎孤寂矣，則神定而慧生，雖不行而勝于行者多矣，雖無知而勝于知者遠(yuǎn)矣?！?/span>^②又說：“所患者拘于知覺，著于名象，功好矜持，心多見解，致令此志紛馳，不能一德，此心夾雜，不如太虛，所以道不成而德不就，無惑乎枉勞一世精神，終無所得也。若此者，以之治世，不能順理成章，無為而天下自歸畫一；以之修身，不能立煉虛合道，無為而此身自獲成真。彼徒外求，奚益耶？故君子惟慎其獨(dú)，而人道之要，天命之原，有不求而自知者?！?/span>^③甚至，以丹道修養(yǎng)的立場而言，過多后天的思慮智謀乃是障道之邪火。 黃元吉說：“今之思慮不息，智謀日多，此是知覺心，在人謂之智能，而吾道家則目為邪火?！笨茖W(xué)探索自然界的客觀規(guī)律，哲學(xué)是對宇宙觀、人生觀、方法論的理性思維，二者都是表層常意識的智慧。理性思維只能認(rèn)識有限之物，只能研究后天的世界和人。胡孚琛先生說：“西方哲人靠理性思維去推究而建立了形而上學(xué)，然僅能認(rèn)識相對之本體論，無法認(rèn)識絕對之本體論。故康德干脆否定人有認(rèn)識絕對本體之認(rèn)識能力，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家則進(jìn)一步解構(gòu)了西方哲學(xué)的本體論，解構(gòu)了形而上學(xué)，這是西方哲學(xué)史的一種悲劇性的終結(jié)?？快`性思維建構(gòu)的東方哲學(xué)則不然，佛陀反求自心，證得靈明性體，這是人類哲學(xué)史和思想史上的一大發(fā)現(xiàn)。

老子則以靈性思維發(fā)現(xiàn)了‘道’是宇宙的絕對本體，是世界萬物的本原，從而建立了真正的形而上學(xué)。人的靈明性體與道相合，達(dá)到即心即道的境界，則是東方哲人的最高成就，也是人類的智慧之光。人的靈明性體呈現(xiàn)，就會(huì)達(dá)到主客一體、物我合一、天人合一的境界，得到一即一切、一切即一、一粒微塵即大千世界、剎那萬世的心靈體驗(yàn)，這就是開悟。”^④又說：“靈明性體呈現(xiàn)的開悟境界，是一種先天的無差別的絕對境界，它無二元對立，無主客之分，無彼此，無名相（無概念），離知性，無緣取，無企盼，無作意。”譬如，在丹道杳冥虛寂的玄關(guān)一竅時(shí)，一旦后天的識心意識瞬間退隱，心如止水，意若寒潭，渾然與太虛同體，光明洞達(dá)，靈光獨(dú)耀，剎那間明心見性，對道之本體的體悟當(dāng)下即是。這樣的實(shí)證本體的獨(dú)特路徑對于慣于“為學(xué)日益”的西方學(xué)者來說或許是不可想象的，甚至是難以望其項(xiàng)背的。在上世紀(jì)百年學(xué)術(shù)史上，中西文化交會(huì)激蕩，對中西兩大文化系統(tǒng)特質(zhì)之異同，各家論述極多。對于中國的道，梁漱溟先生就拒絕用哲學(xué)之名。他認(rèn)為，哲學(xué)乃西洋產(chǎn)物，其對宇宙根本問題的這些揣測卜度，全屬于佛家唯識所謂第六識作祟的戲

①《老子道德經(jīng)》四十七章。

②蔣門馬校注本，第295頁。

③同上書，第350頁。

④《丹道法決十二講》上卷，第187頁。

論，中國的儒釋道三家強(qiáng)調(diào)親證離言，皆是事實(shí)，不是思辨。^①貶斥包括道家內(nèi)丹、禪宗在內(nèi)的東方實(shí)證修養(yǎng)學(xué)術(shù)路徑之為神秘主義的態(tài)度是淺薄的。中國哲學(xué)有形而上學(xué)，但是它的形態(tài)有別于西方的形而上學(xué)。海德格爾公開表示對中國“道”觀念的仰慕，他晚年甚至提出了“天道”這個(gè)觀念，把語言、詩歌、藝術(shù)、技術(shù)等，都當(dāng)作是“天道”在其中得到展現(xiàn)的途徑。

胡塞爾說：“作為偉大的、遙遠(yuǎn)的人類未來的象征，具有新的生命內(nèi)在本質(zhì)的、升華為精神的不死之鳥將再生。因?yàn)槲ㄓ芯袷怯郎摹！?/span>^②通過現(xiàn)象學(xué)的還原，精神之我將獲得原初生活的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)象學(xué)還原法通過把意識現(xiàn)象還原到絕對確定的純粹意識，以揭示認(rèn)識可能的確定可靠基礎(chǔ)?，F(xiàn)象學(xué)尋求純粹的、先天的、超越的直觀，沒有任何假設(shè)，“面向事物本身”，自身呈現(xiàn)的真實(shí)性，將認(rèn)識對象和經(jīng)驗(yàn)主體（人）存在的信念懸置起來，世界呈現(xiàn)在我眼里是單純的“現(xiàn)象”。我對于世界是漠然的、克制的。人的慣性思維傾向逐漸被中止，從最不自覺的、最隱蔽的、最普遍的、最強(qiáng)有力的和最根深蒂固的內(nèi)在束縛中解放出來，從現(xiàn)存的價(jià)值存在、效用存在、美存在、善存在等問題和自然的方式中超越出來。這個(gè)不斷加深的懸隔正是禪宗的截?cái)鄳T常的意識流，一切都是現(xiàn)成的，明見的、不言而喻的、自足自滿的、自明的，他沒有躲藏，他就在當(dāng)下，無須疑惑、無須追問的。是此在的、純粹覺察的。胡塞爾說，科學(xué)主義的思維方式以冷漠的態(tài)度避開了對真正人性具有決定意義的問題，如鐵桶一般禁錮了對于人性的真正認(rèn)識。現(xiàn)象學(xué)的還原已經(jīng)暗示了一種新的途徑，一種向東方回溯的途徑。胡塞爾說：“這里預(yù)示著某種真正重要的東西，最重要的東西，它通過種種錯(cuò)誤和迷失，總有一天會(huì)作為一切真哲學(xué)的‘阿基米德點(diǎn)’而顯露出來。”^③陳來說：“如果未來哲學(xué)的理解，仍然受制于歐洲傳統(tǒng)或更狹小的‘英美分析’傳統(tǒng)，而哲學(xué)的人文智慧和價(jià)值取向無法體現(xiàn)，那么21世紀(jì)人類的前途將不會(huì)比20世紀(jì)更好?！?/span>^④站在今日民族文化復(fù)興的盛世中國，回顧民族文化之命脈，真是感慨萬千。20世紀(jì)以來，一批西方先進(jìn)覺悟者，把尋求人類和諧發(fā)展之道的目光反向古老的中國文化。尤其是中國的道家及道教文化和老子智慧，傳到西方后，給西方的哲學(xué)界、科學(xué)界、社會(huì)學(xué)界人士極大的啟示。正是人類在反省自身發(fā)展模式和未來命運(yùn)走向的時(shí)代背景下，道家及道教內(nèi)丹文化精神，特別是胡孚琛先生近年來極力倡導(dǎo)的新道學(xué)文化，正日益顯示出其當(dāng)代價(jià)值和意義，其生命意識和智慧正日益受到全球廣泛的關(guān)注，為未來人類安身立命必將發(fā)揮無可限量之裨益。

①梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，北京：商務(wù)印書館1999年版，第5頁。

②胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，商務(wù)印書館2001年版，第402頁。

③胡塞爾：《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，北京：商務(wù)印書館2001年版，第101頁。④陳來：《關(guān)于中國哲學(xué)的若干問題淺議》，載《江漢論壇》2003年第7期，第21頁。

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后記

多年前，我在湖北一家汽車廠做工程師，那時(shí)體質(zhì)不好，患上了慢性膽囊炎的毛病，借助西藥的治療，身體有所恢復(fù)。夏天的傍晚，在工廠的小賣部乘涼，一位鶴發(fā)童顏的老者走過來對我說，你不要再吃西藥了，那會(huì)害了你。我不知道這位老者是誰，也沒有和他仔細(xì)的多說幾句。再次和他相遇時(shí)，他給了我一個(gè)土方子，這個(gè)土方子的藥材來源平常的不能再平常了，就是這個(gè)土方竟然使身體漸漸的恢復(fù)了健康。他說：“中藥其實(shí)也不能治本，恢復(fù)身心的絕對健康，要靠自己體內(nèi)的‘藥物’，精氣神，人體天生有大藥。但是這個(gè)‘大藥’的獲得我完全無能為力，只能靠你自己的機(jī)緣?！庇谑?，我開始探索體內(nèi)的大藥，讀了當(dāng)時(shí)好多流行在九十年代的氣功典籍和各種功法，而且虔敬的拜師學(xué)習(xí)這類功法，精誠鍛煉，在朝陽初升時(shí)，在萬籟俱寂時(shí)，可是事與愿違，體質(zhì)竟然越來越壞，幾乎生趣全無。現(xiàn)在回過頭來看，這類功法的共同流弊是胡亂的導(dǎo)引，以及強(qiáng)制意守某些穴位，久之導(dǎo)致人體自然氣機(jī)的極度紊亂。這些功法的創(chuàng)編者，自身沒有深厚的學(xué)養(yǎng)，也沒有實(shí)際的修證境界，截取佛家和道家思想的只鱗片爪，隨心拼湊，就傳授給不知性命根底的盲目隨從者，真乃非渡人而是害人，非覺世而是迷世。經(jīng)過這樣一個(gè)曲折的過程，我毅然摒棄了這些功法。開始靜心的讀書，邊讀書邊發(fā)問，自悟自解。在襄陽虎頭山下，明月清風(fēng)，竹杖笀鞋，體內(nèi)的生機(jī)又再次呈露。白天和工業(yè)流水線的汽車零部件打交道，晚上閉門讀書。讀中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、書法、高等數(shù)學(xué)、物理學(xué)史等等，凡可讀者皆如癡如醉。特別是通讀了南懷瑾先生的全部著作。南懷瑾先生學(xué)際天人，是享譽(yù)海內(nèi)外的一代宗師。筆者健康的復(fù)原就是靠著先生的《靜坐修道與長生不老》這部簡易曉暢的著作。其實(shí)，一個(gè)健康軀體的恢復(fù)就是靠深度的靜定。“致虛極，守靜篤。”千經(jīng)萬論，舍去靜定而別無他途。入手的法門就是“心息相依”，即佛陀教給其公子羅睺羅的念“安般守意”。

健康復(fù)元了，期間工程技術(shù)的工作卻慢慢馳怠了，而對于中國古典文化蘊(yùn)含的智慧愈加會(huì)心向往。于是，辭去了工程師的工作，重新回到學(xué)院，研讀中國哲學(xué)思想。三年前，考入中國社科院研究生院，師從著名學(xué)者胡孚琛教授，攻讀道家及道教文化的博士學(xué)位。胡孚琛教授是道家及其道教文化研究領(lǐng)域的集大成者，學(xué)識淵博，慧思高妙。先生以今日科學(xué)及哲學(xué)成果詮釋古典丹道，勝義迭出，成就卓著。三年來，業(yè)師胡孚琛先生于我耳提面命，循循善導(dǎo)，細(xì)及毛發(fā)，深入骨髓。每當(dāng)讀書過程中有學(xué)問之疑點(diǎn)時(shí)，經(jīng)先生的教誨點(diǎn)撥，如廓云霧而見青天，沐微風(fēng)而潤靈府。三年來，先生所教誨我的不僅是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)問之道，更有認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度，探索艱深內(nèi)丹真理的不屈意志，和立身處世的做人修養(yǎng)。恩師之情，將銘刻于心，感念終身。同時(shí)感謝師母謝彥紅女士對我生活上的關(guān)照。

感謝陳霞老師對學(xué)業(yè)和生活的關(guān)照。每次見到陳霞老師，都會(huì)關(guān)切詢問我學(xué)業(yè)和讀書的進(jìn)展情況，提醒不要太緊張，生活上要注意關(guān)照放松。感謝李存山、陳靜、王卡、張利民、王葆鉉、朱越利、方克立、戈國龍諸位先生和老師，在論文寫作過程中給予的指導(dǎo)和良好的建議。感謝姜守誠師兄，遇到困難時(shí)給他打電話，總能給出好的建議。

感謝臺(tái)灣成功大學(xué)的劉煥玲女士和他的先生，他們提供了臺(tái)灣研究黃元吉內(nèi)丹學(xué)思想的相關(guān)資料。感謝同門師兄邵洪波同學(xué)對于學(xué)業(yè)和生活上的關(guān)照，他經(jīng)常會(huì)把在圖書館發(fā)現(xiàn)的好書及時(shí)告訴我，會(huì)經(jīng)常很激動(dòng)地打電話與我一起分享他的研讀心得；感謝師兄王體，他在中國人民大學(xué)做博士后期間，讓我復(fù)印了他多年收藏的寶貴資料；感謝北京聯(lián)合大學(xué)的傅鳳英老師，她會(huì)及時(shí)告訴我期刊采稿的信息；感謝光大銀行的傅詠梅博士，在讀博期間對于我生活上熱心的幫助和鼓勵(lì)；感謝哲學(xué)系張嚴(yán)、管月飛、韓愛葉諸位同學(xué)；感謝工業(yè)經(jīng)濟(jì)系的王欣、郭樹民、顧書桂等同學(xué)；感謝湖南師范大學(xué)的李佳同學(xué)；感謝原東風(fēng)汽車公司的同事左少紅、肖廷璧在我讀書期間經(jīng)濟(jì)上的支持；感謝蘭州大學(xué)哲學(xué)系王曉興教授、李創(chuàng)同教授和劉豐、鄭宏穎夫婦；感謝哲學(xué)系博士李世凱、張淑英夫婦對于學(xué)業(yè)和生活上的悉心關(guān)照；感謝師兄張超中博士、張連順博士、易宏博士和林巧薇、陳文龍博士。

這里要特別感謝旅居日本千葉縣的孫玉慧、李永東夫婦對我三年博士攻讀期間資金的支持。在蘭州大學(xué)讀碩士期間，已經(jīng)花掉了在工作期間不多的積蓄。三年來，他們夫婦二人定期給我匯來學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，每次攢著這些熱情的匯款，心情總是很激動(dòng)，誰言寸草心，報(bào)得三春暉，這份情誼會(huì)感動(dòng)一生。在博士論文完成時(shí)，在此向他們夫婦二人道聲深深的謝意，祝愿他們在異國他鄉(xiāng)幸?？鞓?。

感謝湖南鄉(xiāng)下年邁的父母，他們年事已高，我不能孝敬他們，卻還要時(shí)常牽掛著我，心里頭總是覺得很慚愧。感謝妹夫肖秋生、表兄馬司安先生長期以來對學(xué)業(yè)和生活上的牽掛和支持。在論文完成之際，謹(jǐn)向所有關(guān)心、幫助和支持的同學(xué)、師友和親人表示衷心的感謝。三年的博士學(xué)業(yè)即將結(jié)束了，期間的艱辛和快樂都將成為生命里最為美好的回憶。

余強(qiáng)軍 謹(jǐn)識

庚寅季春于望京研院1-5091

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