唐代道教外丹

有唐一代是道教外丹術(shù)最為興盛的歷史時(shí)期。著名煉丹術(shù)士之眾，保存下來的外丹經(jīng)訣之多，煉丹術(shù)具體內(nèi)容之豐，產(chǎn)生的社會(huì)影響之大，歷代無出其右者。唐代堪稱為道教外丹術(shù)的黃金時(shí)期。

這一時(shí)期得以出現(xiàn)，原因是多方面的。唐代封建統(tǒng)治者尊崇道教，很多帝王迷信道教的服餌仙術(shù)，支持道士們的煉丹活動(dòng)，極大地推動(dòng)了道教外丹術(shù)的發(fā)展。但更主要的原因在于道教外丹術(shù)的歷史發(fā)展本身。早在唐代開國之初，道教外丹術(shù)即已十分興盛。自魏晉南北朝以降，神仙方術(shù)完全沉涸于道教，篤信金丹服食、長生成仙的丹道術(shù)士們安爐置鼎、煉丹合藥，不斷進(jìn)行探求，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，隨著兩晉南北朝時(shí)期道教的成熟化，外丹術(shù)也在向義理化方向發(fā)展。湮沒不顯達(dá)數(shù)百年之久的古代煉丹術(shù)理論典籍被重新“發(fā)現(xiàn)”，并且受到高變重視，很快成為外丹理論繁榮的“生長點(diǎn)”。理論的繁榮以歷代積存的外丹實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，反過來又予實(shí)踐以巨大的推動(dòng)力。外丹術(shù)在唐代達(dá)到鼎盛，是其歷史發(fā)展的自然結(jié)果。而理論熱情高漲，理論建構(gòu)上多有發(fā)展與丹道流派林立，既嚴(yán)重對(duì)立又交互吸收可以說是唐代道教外丹的兩大特色。這一時(shí)期煉丹術(shù)實(shí)踐也達(dá)到前所未有的深度和廣度，很多成果在古代化學(xué)史上具有重要意義。罔時(shí)，煉丹術(shù)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了空前的廣泛影響，也因此，無數(shù)嚴(yán)酷事實(shí)不斷鉿人們以警示，終致外丹術(shù)在唐末以后走向衰落。

一、魏晉以后道教外丹術(shù)的發(fā)展

自葛洪闡揚(yáng)仙道學(xué)說力倡金丹服食之后，在公元4世紀(jì)下半葉至7世紀(jì)前后的二百余年問，道教煉丹一直代有傳人，未曾間斷。

這一時(shí)期，以葛洪為代表的煉丹術(shù)思想傳統(tǒng)基本上占據(jù)著主導(dǎo)地位。葛洪既是煉丹術(shù)家，又是卓有成就的大醫(yī)學(xué)家。南朝著名道士陶弘景也是一位對(duì)本草學(xué)頗有造詣的醫(yī)藥學(xué)家。煉丹家研究本草醫(yī)藥，目的在于服食成仙。葛洪認(rèn)為，修道者須兼修醫(yī)術(shù)，一是可以救己之近禍，二是“以救人危，使免禍，護(hù)人疾病，令人不枉死”①。陶弘景則說自己“覽本草藥性”并“撰而論之”是由于“仙經(jīng)道術(shù)所需”②。他們之兼修醫(yī)術(shù)，正在于其“假外物以自堅(jiān)固”的金丹服食思想源出于古代醫(yī)學(xué)。兼修醫(yī)術(shù)使其對(duì)待道教煉丹的態(tài)度具有了幾分古代醫(yī)藥學(xué)家注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)效的冷靜風(fēng)格。

這種冷靜風(fēng)格的具備使煉丹術(shù)士逐漸能夠認(rèn)識(shí)到被視為煉丹術(shù)黃白之秘的各種藥金、藥銀，“并皆為假”。特別重要的是，還使他們對(duì)煉丹術(shù)提倡服食的五金八石的毒性，保持了正常的判斷能力。這時(shí)期的一位煉丹家狐剛子即說：“五金盡有毒，若不煉令毒盡、作粉，假令變化得成神丹大藥，其毒若未去，久事服餌，小違禁戒，即反殺人?！雹鬯麄冋J(rèn)為，如果伏煉得當(dāng)，即可除去藥物之毒。。是故具訣圖錄煉煞并作粉法，以示將來?！绷鱾鲀蓵x南北朝直至隋唐的這些圖錄法訣有“狐子萬金訣”、“五金粉圖訣”、“伏玄珠訣”等等④。在<黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷一九中保存有若干“上圣殺丹毒法”的具體內(nèi)容，如“殺丹陽銅毒法”、“殺鋪石毒法”、“殺鐵鏵精毒法”等。

然而，正是這種注重實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的醫(yī)藥冢風(fēng)格給服餌金丹以求神仙不死的信仰帶來了危機(jī)。水銀、鉛以及雄黃一類砷的化合物、金銀一類貴重金屬，無論怎樣都是不可能使人體不朽成仙的。它們或具有強(qiáng)烈的毒性，或沉墜穿破胃腸，只會(huì)使人短命促人速死。各種去毒之法無論怎樣復(fù)雜，也根本達(dá)不到去毒目的。因此，北魏道武帝置仙人博士官，而令死囚試服煉成的仙藥，道士孫道胤煉藥成而自己不服。甚至連陶弘景這樣的著名道教人物，也對(duì)服食金丹能白日飛升成仙的煉丹術(shù)信仰懷疑起來：“世中豈復(fù)有白日升天人？“于是乃不試”⑤。

但這種危機(jī)并不能使流傳千糸年之久的神仙方術(shù)信仰立即破滅。煉丹術(shù)士們?cè)趯?shí)踐中碰了壁，開始轉(zhuǎn)向理論性思考，尋找煉丹術(shù)的義理基礎(chǔ)。

在這場(chǎng)義理化運(yùn)動(dòng)中，首開先河的是青霞子蘇元朗。據(jù)《羅浮山志》記載：“蘇元朗嘗學(xué)道于句曲”，“隋開皇中來居羅浮”，“居青霞谷修煉大丹，自號(hào)青霞子，作“太清石壁記》及所授茅君歌。又發(fā)明太易丹道，為《寶藏論》。”⑥“授茅君歌》與《寶藏論）），在唐代丹經(jīng)丹訣中常被引述，后世醫(yī)學(xué)著作《重修政和證類本草》引用后者尤多，但內(nèi)容皆屬外丹黃白藥物方面的具體內(nèi)容。青霞子之“發(fā)明太易丹道”，可能集中反映于其著作“龍虎金液還丹通玄論》之中。是書早已散佚．內(nèi)容無從詳考。但根據(jù)唐宋丹經(jīng)所引

① 《抱樸子內(nèi)篇》雜應(yīng)、對(duì)俗。

② 《本草綱目》卷一引。

③ 《道藏》溫帙“黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷九引。此經(jīng)訣編成于唐初。

④ 參閱《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》卷三。

⑤ 《正統(tǒng)道藏》翔帙“華陽陶隱居內(nèi)傳》卷中。

⑥ 《古今圖書集成》博物匯編神異典神仙部引。

述的青霞子著述資料，他之“發(fā)明太易丹道”，主要是指其采用易學(xué)陰陽及五行之說解

釋金丹黃白之術(shù)，使塵封達(dá)數(shù)百年之久的《周易參同契》一類著作得以“重新發(fā)現(xiàn)”?！暗啦兀┲猷吨T真論還丹訣））二引青霞子《贊魏伯陽<參同契>》，稱許道教還丹之“真諱”盡在三卷《參同契》中。

在魏晉南北朝時(shí)期，<周易參同契》學(xué)說并不流行。青霞子大力推崇這部丹經(jīng)的丹道學(xué)說，是面臨困境的道教煉丹術(shù)在新方向上的探索。唐代道教煉丹術(shù)熱衷于形而上的思辨，各種丹道學(xué)說紛然競(jìng)陳，其實(shí)踐和理論達(dá)到的新的興盛繁榮，可以說都是從這里導(dǎo)引而出的。

二、唐代丹道理論的繁榮

自有青霞子的倡導(dǎo)，《周易參同契》的學(xué)說逐漸在唐代煉丹術(shù)中盛行起來。不少人潛心研究這本書，為它作注?，F(xiàn)在保存下來的唐代注本，如托名“長生陰真人注”（《正統(tǒng)道藏））映帙）和題為“無名氏注”（《正統(tǒng)道藏））容帙）的兩種《周易參同契》注本，都是從外丹角度注解的。唐代很多煉丹術(shù)著作如《通幽訣））、《張真人金石靈砂論））等，都征引《周易參同契））。專門發(fā)揮《周易參同契》丹道學(xué)說的著作也紛紛問世。

唐玄宗一朝，綿州昌明令劉知古著《日月玄樞論》①一卷，上獻(xiàn)皇帝。其中說：“道之所秘者，莫若還丹；還丹可驗(yàn)者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契、）焉。”

《張真人金石靈砂論》“釋還丹篇”引有當(dāng)時(shí)流傳歌謠一首：“紫云頂上生，白虎含真氣。

自外閑文書，不及《參同契》。”李白寫的《草創(chuàng)大還贈(zèng)柳官迪》～詩②，基本上是《周易參同契》丹道理論的縮寫。白居易有《尋郭道士不遇））詩一首，云：“藥爐有火丹應(yīng)伏，云碓無人水自舂。欲問《參同契））中事，更期何日得從容?！雹劭梢?，《參同契》在唐代前中期被公認(rèn)為煉丹術(shù)的經(jīng)典著作，甚至幾乎成了道教金丹術(shù)的代名詞。

唐代奉《周易參同契））為圭臬，用陰陽五行學(xué)說指導(dǎo)燒煉金丹，風(fēng)行一時(shí)，取得了很多理論成果。在整個(gè)外丹學(xué)說史上，唐代有幾種學(xué)說特別值得注意。

一是自然還丹之說。

自然還丹即“天生還丹”，按煉丹術(shù)士的說法，它是上界仙人才能食用的：“有上仙自然之還丹，生太陽背陰向陽之山。丹砂皆生南方，不生北方之地。自然還丹是流汞抱金公而孕也。有丹砂處皆有鉛及銀。四千三百二十年丹成?！雹?/span>

自然還丹是“天符照耀”而形成的?！疤旆?，信也。能發(fā)泄萬物化生而成形，運(yùn)動(dòng)返本而成精?！雹龠@種陽氣潛運(yùn)結(jié)化之精，可化為丹砂。這一過程需要1080年?！锻ㄓ脑E》敘述十分周詳：“精化為砂，色稟南方丙丁火，外陽而內(nèi)陰，主男，日之陽魂。日月之華氣照耀天地，太陽、太陰、沖和之氣交騰受氣一千八十年，結(jié)精氣丹砂?！钡诙€(gè)過程是精氣丹砂變?yōu)橹焐?。也需要相同年?shù)：“天符照耀又一千八十年，成丹砂，名朱砂也。陽中陰，號(hào)日太陽朱雀石，主水，元和之氣未足?！苯又侵焐盎秊椤疤烊贿€

丹”的過程：天符運(yùn)動(dòng)照耀丹砂，養(yǎng)育又一千八十年，天火化為太陽[造化]，陽氣[受]足。陰氣衰，陽氣盛，滿流溢迥而自生，色稟北方壬癸水，外陰而內(nèi)陽，主女，月之陰魂，非人間之凡物。故之赤水中自生者流為陽汞。名日天鉛之精，黃芽之祖，是日月之華氣（水）化為天然還丹”。最后，“天符又照耀一千八十年，合四千三百二十年，元?dú)庾恪商煦U自然還丹?！雹?/span>

下界修道之人臨爐煉丹，即是以人間之火，仿天火之造化，在丹爐中濃縮地再現(xiàn)這全部過程，而得到服之可以成仙不死的仙丹：“金丹是日月運(yùn)動(dòng)自然成丹。因燧人改火，后圣用之，同于天火造化。”“后圣用火喻爻象，月計(jì)三百六十時(shí)，年計(jì)氣候四千三百二十時(shí)，合四千三百二十年。（氣候）喻合天符、自然逐丹?！雹嗨?，煉丹家便將其所用爐鼎器具想象為一個(gè)縮小的宇宙，要求“大丹爐鼎亦須合天地人三才、五神而造之”；“鼎育三足以應(yīng)三才，上下=合以像二儀，足高四寸以應(yīng)四時(shí)，爐深八寸以配八節(jié)，下開八門以通八風(fēng)，炭分二十四斤以生二十四氣，陰陽顛倒、水火交爭(zhēng)，上水應(yīng)天之清氣，下火取地之濁氣……”④這個(gè)小宇宙與真實(shí)的天地“造化同途”，便煉出仙丹。凡人服食這仙丹，自然也同服食自然還丹的上界仙人一樣，可以永生不死了。

天符照耀自然還丹成熟，需4320年。這個(gè)神秘?cái)?shù)字的來源并不神秘。按照“太易丹道”的理論，大丹須四象齊全、五行氣足。依《周易參同契》之說，需運(yùn)火一年，方才成熟。一年十二月，一月分六節(jié)，一節(jié)五日，一日十二時(shí)，共4320時(shí)。唐代自然還丹理論中的4320年，正是從這里來的。所謂“后圣用火喻爻象”，以一年4320時(shí)“合四千三百二十年”云云，剛好把兩個(gè)數(shù)字的實(shí)際產(chǎn)生次序顛倒了。另外，自然還丹的成熟過程分為“精氣丹砂一一朱砂——天然還丹——天鉛自然還丹”四個(gè)階段，其實(shí)也完全屬于向壁虛構(gòu)之產(chǎn)物，蓋亦與“太易丹道”理論中的“四象（四時(shí)）”之說有關(guān)。

早期的一些丹方用藥，多以藥味上應(yīng)天上星宿，認(rèn)為是其精氣所結(jié)，故人暇之可以成仙。如據(jù)信從漢代流傳下來的五石丹方用五石，“五石者是五星之精：丹砂，太陽贊惑之精；磁石，太陰辰星之精；曾青，少陽歲星之精；雄黃，后土鎮(zhèn)星之精；署石，少陰太白之精?！彼?，“服之令人長1生度世，與群仙共居”⑤。據(jù)考為漢代出世之《太清金液神氣經(jīng)》卷上所載“太玄清虛上皇太真玄丹”，用藥“凡二十八物，象二十八宿星之靈符也”①?！毒呸D(zhuǎn)流珠神仙九丹經(jīng)》卷下載“淮南神仙方”，用地黃等“凡七物，上應(yīng)北辰七星，日月、五行具在此中矣?！惫史弦粤桑蠎?yīng)七星”②。這種服食思想顯然比“服金者壽如金，服玉者壽如玉”的說法進(jìn)了一步。唐代的自然還丹理論是這種“因物類自然”基本思想的發(fā)展，并且把藥物燒煉過程的“因類自然之道”也包攝進(jìn)來，為“奪天地造化之功，盜四時(shí)生成之務(wù)”的道教外丹術(shù)建立了一個(gè)精致的形而上學(xué)的義理基礎(chǔ)。

二是臨爐煉丹火候掌握的直符理論。

煉丹術(shù)士十分重視火候的進(jìn)退掌握。“凡修丹最難于火候也?；鸷蛘?，是正一之大訣。修丹之士，若得其真火候，何憂其還丹之不成乎？”“萬卷丹經(jīng)秘在火候?！雹菟^火候，即是丹爐溫度的控制，用現(xiàn)代術(shù)語說即是時(shí)間一一溫度變化關(guān)系。在古代，它是依靠按時(shí)添減燃料和調(diào)節(jié)通風(fēng)量來實(shí)現(xiàn)的。唐代煉丹術(shù)士以爐中之火比類“天火造化”，講究火候變化喻合天符運(yùn)行，這就是“直符”?！锻ㄓ脑E>載：“日月四時(shí)直符循環(huán)，一如車腳，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽，成數(shù)造化，載運(yùn)萬物，故在律紀(jì)。”一年十二月通于十二消息之卦，而一卦有六爻，故一月可分為六候，每侯為五天。于是每月爐火可以按卦爻變化來控制進(jìn)退。此即“用火喻爻象”?！哆€丹肘后訣》卷上載：“直符法喻：如十一月建子，陽氣始生，夏至一日陰氣始生，是天地陰陽進(jìn)退一年十二月用事也。一月故有六候，直符潛伏，五行出沒，交會(huì)刑魁并在其內(nèi)?！卑刺拼澜虩挼ぽ^為流行的直符理論，十一月為丹爐舉火第一月?！俺鹾虬l(fā)火用二十四（兩）[，朱]火，為一爻也，以法二十四氣。守至二日半加一爻，至五日為一候也。以次用火加爻。每月有六候，常至第三候六十時(shí)下與第四候三十時(shí)上并武火處，其火斤兩進(jìn)退日夜須別添熟（火）[炭]，常令露火面，即候本斤兩[數(shù)]也。其直符九個(gè)月半畢后，則常取第九月火候爻象法則進(jìn)退斤兩為定，不論年月遠(yuǎn)近也?！睙挼ばg(shù)士們相信，經(jīng)歷了這十二個(gè)月之“周天大造化”，只要“更漏分明，用火不失斤兩，節(jié)候有準(zhǔn)，漸漸如蒸物，年月滿足，自然成功。急則飛走，緩則不伏，但依直符爻象則金火自伏矣”④。

唐代道教煉丹用火直符之說頗為繁雜，總的說來，無論何種直符理論均與《周易參同契））之丹道理論有源流關(guān)系。是書謂：“圣人不虛生，上觀顯天符，天符有進(jìn)退，詘信以應(yīng)時(shí)?！贝藶楹笫烙没鹬狈T說之祖本。另外，直符理論也均與自然還丹之說密切相 ，=者具有相伴相生關(guān)系。

三是關(guān)于藥物配合的相類學(xué)說。 煉丹術(shù)中的藥物配合相類學(xué)說，源出于古代醫(yī)學(xué)，同樣是以陰陽五行學(xué)說為理論基礎(chǔ)的?！吨芤讌⑼酢肥紫让鞔_提出，“以類輔自然，物成易陶冶”?！邦愅呦鄰?，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬?！半s性不同種，安肯合體居?！钡鲝垺巴Τ涠迹耸瘲壘琛?，只有鉛、汞二物才可以比類坎離二用，這就把這一思想推向了極端。唐代煉丹術(shù)士強(qiáng)調(diào)“洞達(dá)陰陽，窮通爻象”，力圖運(yùn)用陰陽學(xué)說指導(dǎo)煉丹涉及的藥物反應(yīng)。唐代煉丹術(shù)著作（（太古土兌經(jīng)>說：“金銀銅鐵錫謂之五金，雌雄硫砒名日四黃，朱汞鵬硇硝鹽礬膽命云八石?；蜿査庩幏?，或陰藥陽制，明達(dá)氣候如人呼吸，皆

有節(jié)度?！雹佟稄堈嫒私鹗`砂論））也論述了這個(gè)問題：“一陰一陽日道，圣人法陰陽，奪造化，故陽藥有七：金二石五。黃金、白銀、雄、雌、砒黃、曾青、石硫黃皆屬陽藥也。陰藥有七：金三石四。水銀、黑鉛、硝石、樸硝皆屬陰藥也。陰陽之藥各稟其性，而服之所以有度世之期、不死之理者也?！雹谶@是從凡人何以服藥成仙的角度談的。從藥物的陰陽性質(zhì)，結(jié)合實(shí)驗(yàn)反應(yīng)，進(jìn)一步概括出，只有相類的物質(zhì)之間才能發(fā)生聯(lián)系和作用。此即藥物配合的相類學(xué)說：“夫鉛與雄同舍，化受于金之類雌（黃），雄（黃）類硇砂．雄不得硇砂相和而其色不行。夫鉛者金之主，雄者石之主，故鉛能變金石。夫欲變金石，不得雄，鉛終不妙也。夫雌亦能變伏五金八石，類于密水貝母。夫硫黃伏得本色不移，亦能變伏染金石類，入磁石作汁。汞類石亭脂，砒類石腦，立凝不飛，殊醯醇酒，鉛類桑柴之灰，錫類密陀僧，曾青類于代赭。”這里涉及雄黃、化石（消石）等多種藥物的相互作用和反應(yīng)。由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出理論，目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐：“夫論相類者，陰陽和合即變化順宜也?！雹?/span>

魏晉南北朝至隋時(shí)期，道士們使用的丹方有時(shí)用藥達(dá)數(shù)十種。如“太清石壁記》收錄的“造大還丹方”，共用空青、光明砂等二十七種藥物原料。“黃帝九鼎丹方”用了十七種藥物原料。這些丹方的方劑配伍，最早是受中醫(yī)方劑學(xué)的影響，借用了其配方的“君臣佐使”理論。《神農(nóng)本草經(jīng)））說：“藥有君臣佐使，以相宣攝。合和宜用一君、二臣、五佐，又可一君、三臣、九佐?！币恍挼ばg(shù)士則說：“夫大還丹用鉛為主，用水銀為君，硫黃為臣，雄黃為將，雌[黃]為佐，曾青為使。故君臣配合，主將拘伏，使佐宣通。雖用借為傍助，久久為伏火灰矣?！雹芡耆钦瞻崾褂谩＿@套借來的學(xué)說在唐代演變成為相類理論，而這些相類理論又大都打著《參同契>的旗號(hào)。呵見，關(guān)于藥物配合的相類理論的發(fā)展也是處在《周易參同契》的影響之下的。

自然還丹理論和運(yùn)火直符之說為唐代絕大多數(shù)丹道流派所信奉。同時(shí)，他們也往往參以本派丹道義理之說，使其打上各自的標(biāo)記，而呈現(xiàn)歧說多出的景象。藥物配合的相類學(xué)說則主要由主張各種藥物兼采合用的金砂派所創(chuàng)設(shè)與信奉。徹底的鉛汞派本來排斥一切所謂雜藥，但也有信奉這一理論者。如“參同契五相類秘要》主張鉛汞為主為君，不分軒輊，而那些作為臣、將、佐、使的硫黃等藥物，雖然不入大丹，最終伏火成灰，但仍須“用借為傍助”．此可視為各丹道流派交互影響的一種情形。

三、唐代外丹諸流派的興盛

道教徒燒煉金丹，多有師授傳承?；蛴袑Ｊ谀辰?jīng)，以某一丹方為主，專門燒煉一種金丹的，其師徒授受流緒，常被目為金丹之一門。如神符白雪丹，在唐代與黃帝九鼎丹、老君還丹等同為道教流傳著名之丹，唐中期道士馬湘專治神符白雪丹，被稱為“神符白雪門馬真人”①。

唐代名目繁多之丹道流派可以粗略區(qū)分為三大派別：主張金砂服食的傳統(tǒng)一派，主張鉛汞為至寶大藥的時(shí)興一派和主張硫汞轉(zhuǎn)煉合成的晚起一派。金砂派在歷史上源遠(yuǎn)流長。對(duì)黃金和丹砂的崇拜很早就有了。道教煉丹術(shù)中的“丹”，最早指的就是丹砂，屬于“益人萬倍于五谷”的上品神藥。葛洪說：“夫丹之為物，燒之愈久，變化愈妙，黃金入火，百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二物，煉人身體，故能令人不老不死。”②《周易參同契>也不反對(duì)服食黃金和丹砂。古人很早就開始猜測(cè)二者之間酌聯(lián)系?！肮茏印さ?cái)?shù)篇》載有“上有丹砂，下有黃金”之語。早期的術(shù)士如漢代的李少君，蠱惑漢武帝“親祠灶，……而事化丹砂、諸藥齊為黃金”，其根本觀念可能即是由對(duì)黃金、丹砂的崇拜及對(duì)二者關(guān)系的猜測(cè)生發(fā)而出的：“仙經(jīng)云，丹精生金，此是以丹作金之說也。故山中有丹砂，其下多有金?！雹鄢蓵谔瞥醯?/span><黃帝九鼎神丹經(jīng)訣））全書多發(fā)揮葛洪丹道思想，卷十三說：“殊不知丹砂色赤，而能生水銀之白物，變化之理頗亦為證。土得水而成泥，埏之；山下有金，其上多有丹砂，變轉(zhuǎn)不已還復(fù)成金，歸本之質(zhì)，無可怪也?！苯鹕芭上嘈胚@一變化過程可以在丹爐中實(shí)現(xiàn)，所以，他們既重視金丹（煉丹），也重視黃白（點(diǎn)化金銀）之術(shù)。

金砂一派的基本服食思想源出醫(yī)家，相信服藥可以治病，可以保命，進(jìn)而可以成仙不死。歷、史上此派中人多有精通醫(yī)學(xué)者，如葛洪、陶弘景等人。唐代很多采用動(dòng)植物藥煉丹的外丹術(shù)著作，大多出自這派丹道術(shù)士之手。初唐時(shí)期重要金丹家孫思邈（約581-682年），也是在醫(yī)學(xué)史上占有重要地位的醫(yī)藥家。《云笈七簽》卷七一收有孫思邈《太清丹經(jīng)要訣）），序文中言其撰述丹訣，“豈自炫其所能，趨利世間之意？意在救疾濟(jì)危也”。這部丹訣記有“神仙大丹異名三十回種”、“神仙出世大丹異名十三種”和“非世所用諸丹等名有二十種”。但具體記述之丹方內(nèi)容多注重治病療疾之用，用藥取材廣泛，具有典型的醫(yī)家風(fēng)格．孫思邈還說：“世有偶學(xué)合煉，又非真好；或身嬰朝紱，心迫名利，如此等輩亦何足言。今退居之人，豈望不死羽化之事，但免外物逼切，庶幾其天年。”作為隋代唐初的煉丹家，孫思邈的丹道思想所代表的理智的、醫(yī)學(xué)化的傾向，清楚地說明了當(dāng)時(shí)煉丹術(shù)信仰面臨的危機(jī)。他同盛唐時(shí)期那些金砂派煉丹術(shù)士有很多不同之處。

金砂派煉丹采藥廣泛，但最重黃金、丹砂。力倡服食黃金之說的代表性著作如“張真人金石靈砂論”，它列“黃金篇”為全文之首，對(duì)黃金極盡推崇、神化之能事：“黃金者，太陽之正氣，日之魂，象三魂也?！秉S金者，日之精也。為君，服之通神、輕身，能利五臟，逐驅(qū)氣，殺鬼魅。久服者皮膚金色?！苯鹬詧?jiān)，煮之不爛，埋之不腐，燒之不焦，所以能生人?！边B各種點(diǎn)化藥金也“皆神仙藥化，與大造爭(zhēng)功，洞神明之旨，契黃白之妙”，“服之，肌膚不壞，毛發(fā)不焦，而陰陽不易，鬼神不侵，故壽無窮也?！雹僮髡呤敲缮綇堧[居，“自開元間二十余年專心金鼎，頗悟幽微”②，系活動(dòng)于盛唐時(shí)期的一位煉丹術(shù)士。

主張服食、修伏靈砂（丹砂）的有陳少微、張果等人，均有專門著述侍世。陳少微，字子明，號(hào)衡岳真人，開元時(shí)人?！墩y(tǒng)道藏》清帙收其所撰《大洞煉真寶經(jīng)修伏靈砂妙訣》，首有自序，謂：“余自天元③之初從衡岳游于黃龍，止于賓府，忽于巖穴之中遇至真之人授余靈砂要訣?！边@位“至真之人”自言丹訣出于許仙君許遜。張果亦為盛唐時(shí)人，唐玄宗時(shí)曾被召入官，甚受禮遇。<新唐書·藝文志》載其著有《丹砂訣》一卷?！墩y(tǒng)道藏》請(qǐng)帙收《玉洞大神丹砂真要訣》，題“姑射山人張果纂”，可能即是此《丹砂訣））。陳少微與張果的丹道思想十分相似，都極力推崇丹砂的神效。他們認(rèn)為，“丹砂者，太陽之至精，金火之正體也。通于八石，應(yīng)二十四氣?！惫实ど笆墙鸹鹬Y(jié)成形，含玄元澄正之真氣也。此是還丹之基本，大藥之根原?！薄暗ど罢?，萬靈之主，造化之根，神明之本?！雹馨训ど疤У搅霜?dú)處一尊的地位。

在金砂派內(nèi)部，主砂和主金兩種觀點(diǎn)十分對(duì)立。陳少微的《金丹妙訣》和“靈砂妙訣》在極力主張服食丹砂的同時(shí)，反對(duì)服食黃金以至全部五金?！胺蛭迨鸶鹘苑A五神之陰精，合于山澤異氣，結(jié)而為魄。且鐵所稟南方陰丁之精結(jié)而成形；……金則所稟于中官陰己之魄，性本至剛，服之傷腸損肌；銀性戾，服之傷肝?！狈惨娭勘厩箝L生，不明五金之性，揎意將其礦石之金轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)修煉，……縱令煉化為丹，服之亦乃傷于五臟，知l其本性則至理殊乖，欲服求仙，與道彌遠(yuǎn)?！雹菝缮綇堧[居之流則反對(duì)服食丹砂：“光睨砂、紫砂昔賢服之者甚眾，而求度世長生者未之有也?！`見世人以此二砂服餌，以為七返靈丹，服之，無不天橫者也?！雹?/span>

在外部，金砂派同其它派別有著交互影響。除了藥物配合的相類學(xué)說以外，在很多方面都受到比較注重玄學(xué)思辨奉“參同契））為圭臬的鉛汞一派的影響。如陳少微煉九還金丹火候進(jìn)退全采“參同契》之學(xué)說，煉七返靈砂則以“火之成數(shù)是七，七度變轉(zhuǎn)，以應(yīng)陽元之極體”為義理依據(jù)，每返丹砂之火候常以七日為節(jié)度。實(shí)際上，金砂派本來主張各種藥物兼服合用，雖以黃金、丹砂為最上品之神藥，但對(duì)二者并無高下之說。葛洪是這樣，之后的很多丹家也如此。隨著煉丹術(shù)之義理探討玄風(fēng)大熾，鉛汞派興起之后，金砂一派受其影響，才出現(xiàn)主金與主砂的爭(zhēng)論，內(nèi)部始生門戶之見。

鉛汞一派之發(fā)端至遲可溯源至東漢魏伯陽．中經(jīng)隋代蘇元朗重新發(fā)揮《周易參同契》之太易丹道，至唐代，該派方滋隆盛。這一派煉丹術(shù)士緒承“參同契》以鉛汞為至寶大藥之說，“只論鉛汞之妙、龍虎之真，去四黃之大{}，損八石之參雜。要在鉛汞，合天地之元紀(jì)，包日月之精華，上冠于乾，下順于地，總七十二石，統(tǒng)天地之精光，修煉成丹，服之延駐?！雹谔拼芏嗟さ佬g(shù)士，如曾授（（參同契>與白居易的道土郭虛舟，及王道士、張道士、蘇煉師、韋煉師、柳泌，曾有專門著述的玄真子孟要甫、李真君、樂真人、金竹坡、百玄子、金陵子等，都屬于此派。

在唐代外丹著述中，推崇鉛汞大丹的比比皆是。如金竹坡《大丹鉛汞論》說：“夫大丹之術(shù)，出于鉛汞，而鉛汞之藥乃大丹之基?！币劳嘘庨L生的“周易參同契注》序文中說：“此之王寶，天地之至靈，七十二石之尊，莫過于鉛汞也．感于五十四氣，通于二十四名變化為丹，服者長生?！雹邸督鸬っ匾獏⑼?/span>>則明確宣布：“一切萬物之內(nèi)，唯有鉛汞可造還丹，余皆非法。”④唐代鉛汞一派大盛，在道教煉丹史上產(chǎn)生了巨大影響，故后世也常稱煉丹術(shù)為鉛汞術(shù)。

鉛汞派長于玄學(xué)思辨，創(chuàng)說頗富。其說雖枝蔓繁蕪，但皆不離二儀、四象、五行之說。二儀，即是乾天坤地。如：“乾，天也；坤，地也；是鼎器也。設(shè)位，是陰陽配合也。

易者，是日月，是藥。藥在鼎中，居乾坤之內(nèi)?？矠樵拢倾U；離為日，是汞。上日下月，配而為易字，喻于日月在其鼎中，故日‘易行其中’。乾為天上鼎蓋，坤為地下鼎蓋。鼎唇作雄雌，‘相合陰陽’是雌雄配合也。設(shè)位者，是爐上列諸方位、星辰、度數(shù)，運(yùn)乾坤，定陰陽也?！雹葸@是緒承“周易參同契》乾坤鼎器及以鉛汞配坎離二用之說，所謂四象或稱四維、四獸、四神等等，即青龍、白虎、朱雀、玄武。宋代煉丹術(shù)著作《修煉大丹要旨》說，丹道術(shù)士們“分辨陰陽，和合四象，乃日白金、磔砂、黑鉛、水銀。”白金即銀。唐代即以此四藥為四神。《大丹鉛汞論））說：“鉛屬陰，黑色而為玄武，其卦為坎，位屬北方壬癸之水。水能生金，水中有金，其色白而為白虎，其卦為兌，西方庚辛金也。汞屬陽，色青而為青龍，其卦為震，位稟東方甲乙之木。木能生火，故砂中有汞，其色赤而為朱雀，其卦為離，南方丙丁火也。以是論之，則坎為水、為月、為鉛；離為火、為日、為汞，當(dāng)無一毫之差可也?！雹龠@里，“汞屬陽”一句中之“汞”字，細(xì)按上下文意當(dāng)，為“砂”字之誤．所謂“水能生金，水中有金”，這里指的是鉛與銀的關(guān)系。

在中國地質(zhì)礦藏中，鉛銀共生礦是十分常見的。鉛銀本來是伴生關(guān)系，但煉丹術(shù)士以為是相生關(guān)系，是鉛生銀。銀生于鉛中，如同汞生于朱砂一樣：“抱太一之氣為八石之首者，朱砂也。砂中有汞，汞乃砂之子也。抱太一之氣為五金之首者，鉛也。鉛中有銀，銀乃鉛之子也。”②鉛、銀、汞、砂與玄武、白虎、朱雀、青龍四象對(duì)應(yīng)，即所謂四象齊全．同時(shí)，它們分別屬五行中之水、金、火、木。由于缺少中央土一屬，于是有的煉丹術(shù)士拉來雄黃這味藥物，“雄黃者，是中官而長在戊己之內(nèi)”，戊己屬土：。四象生于戊己，戊己者為尊，四象得戊己而成。若無戊己，四象不成，五行無主。戊是土，己是糞?！蓖翞槿f物主?！边@樣，四象齊全，五行氣足，還丹可成：“鉛汞與雄黃相合燒成大藥，返見乾坤”，“謂之還丹大藥”⑤。

本來只有鉛汞之藥，逐漸卻演變出如許變化來。既有變化，便生出許多爭(zhēng)論。鉛汞派內(nèi)部的爭(zhēng)論集中在諸如鉛銀砂汞的四象取位和陰陽屬性、二者何主何從，何為真鉛、真汞等問題上。

緒承《周易參同契））鉛汞、坎離配合之說者，以鉛屬北方壬癸之水，屬陰，汞屬南丙丁之火，屬陽。另一部分丹道術(shù)士不同意，認(rèn)為朱砂居南方丙丁之火位，為朱鳥，屬陽，砂中有汞，是陽中有陰。故汞居?xùn)|方甲乙木虛，為青龍，屬陰。鉛居北方壬癸之水位，為玄武，屬陰；鉛中有銀，是陰中有陽，故銀居西方庚辛金位，為白虎，屬陽④。還有的則以朱砂居南，為朱鳥；汞居西為白虎，屬陰；鉛居?xùn)|，為青龍，屬陽⑤。關(guān)于鉛汞二者地位差異，有些說法似乎不偏不倚：“以鉛制汞，以汞制丹，日鉛日汞，不偏其用，日汞日鉛，不專其用。”但實(shí)際上主張鉛主汞從：“大丹以鉛為祖，以銀為母，以汞為婦?！雹抟簿褪钦f，鉛汞二味之作用雖然相輔相成，不可偏廢，但仍有主有從。《太古土兌經(jīng)））也說，鉛汞為金有之主，鉛為君，汞為臣。與之相對(duì)的主張為“汞主鉛從”論。如說：“水銀用鉛為妻，亦如子母君臣也”，“水銀生萬物，圣人獨(dú)知之。水德最尊，汞是水之母?！雹僭谔拼鳌肮縻U從”者頗眾，但主“鉛主汞從”說者更多。由于與四象、五行相比附，除了鉛汞之外，牽扯進(jìn)朱砂、銀等其它藥物。于是發(fā)生了所謂真鉛真汞或真龍真虎的爭(zhēng)論。有人以銀為鉛之精華，故為真鉛。“黑鉛，北方水，內(nèi)含銀也。銀是鉛中之精。”“大丹記》說，汞于砂中受氣，銀于鉛中受氣，二氣各得天地之元?dú)?。也主張銀為真鉛。唐代外丹經(jīng)訣經(jīng)常引用一首歌訣：“煉銀于鉛，神功自然，灰池炎爍，鉛沉銀浮。”此即用灰吹法從鉛銀共生礦石中煉銀的形象描寫。也有取鉛與山澤銀燒煉，取二者的氧化物的混合物為真鉛的。還有的煉丹術(shù)士則主張：“真鉛者，含其元?dú)?，從礦石燒出未經(jīng)坯抽抽煉者，為之真鉛也?！雹诖送膺€有各種說法，不能一一具引。關(guān)于真汞，爭(zhēng)論亦多。一般主張以丹砂中煉出之水銀為真汞者較多。唐金陵子<龍虎還丹訣》說：

“真汞者，則上品丹砂中抽得汞，轉(zhuǎn)更含內(nèi)水、內(nèi)火之氣，然后名為真汞?！泵弦t說：“汞者，水銀。從朱砂所得，有形而無質(zhì)，吸銀氣而凝體，故號(hào)日真汞?！婀弑赜盟y，更無他說?！雹嚆U汞派本來力排四黃八石等所謂雜藥，但為了湊齊五行，有人硬拉

進(jìn)來一味雄黃，作為中央戊己土。有的煉丹術(shù)士不同意，認(rèn)為硫黃才是真士④。 《丹論訣旨心鑒·明辨章））則批評(píng)用雄黃、硫黃為土者皆非正解，認(rèn)為戊己土者應(yīng)是鼎器，這種主張保持了鉛汞派的正統(tǒng)觀點(diǎn)。

鉛汞一派內(nèi)部歧見頗多。當(dāng)時(shí)的煉丹術(shù)士自己也承認(rèn)：“今四象定本各有解者，則從性而和之。悟者易，迷者難?！倍皬男远椭币膊贿^是《丹論訣旨心鑒》批評(píng)的“措意罔象自為”而已，帶有極大的主觀隨意性。所以其它流派的丹道術(shù)士批評(píng)他們“以鉛汞變色不正，以陰陽取予不理”，“世人枉煉五金，調(diào)和八石，呼鉛作虎，喚汞為龍，妄配陰陽，錯(cuò)排水火……總是憑空造作、非理修持?！雹?/span>

硫汞派指的是用硫黃和水銀合煉以求神丹大藥的一派丹道術(shù)士?！吨芤讌⑼酢分信u(píng)“硫黃燒豫章，泥汞相煉飛”，被認(rèn)為指的即是硫汞合煉的實(shí)驗(yàn)。在唐代，這一派漸漸興起。《太清石壁記》中記有“太一小還丹”方，其方用水銀一斤同硫黃五兩合煉，有十分詳細(xì)的操作過程說明，但僅稱此丹“細(xì)者色過光明砂，紅赤非常，藥成細(xì)研和粳米飯丸之如小胡眼，每日服五丸至五百丸，萬病除矣。”還沒有上升到服之能夠成仙不死的至藥大丹的地位。這一派的形成，從技術(shù)淵源上說，同金砂派有十分密切的聯(lián)系。陳少微《大洞煉真寶經(jīng)九還金丹妙訣·煉汞添金出砂品））中，載有用汞一斤和硫荑三兩合煉，“其汞則化成紫砂，分毫無欠”，然后用此紫砂與黑鉛合煉，以得到七返靈砂。

由此，很多研究者都把陳少微當(dāng)作了硫汞派。其實(shí)，從丹道流派來說，他們是不同的二派，彼此之間門戶劃分十分清楚?？纯搓惿傥?duì)硫汞派的批評(píng)即可明白這一點(diǎn)：“且世人多誤取石硫黃，呼為太陽之至精，和汞而燒七返。且硫黃受孤陽偏石之氣，汞又離子元和。二物俱偏，如何得成正真之寶?！雹偬拼牧蚬烧沁@樣，他們同樣用易學(xué)陰陽之說作為其義理基礎(chǔ)，相信用硫和汞合煉即可得到神仙不死之大還丹：“夫大丹兩物共成，不入雜藥。”“其硫黃是太陽之精，水銀是太陰之精，一陰一陽合為天地?！雹诹蚬傻睦碚撛谒未€有傳人。成書于宋的《靈砂大丹秘訣》仍說：“硫黃本太陽之精，水銀本太陰之氣，陽魂死而陰魂亡，乃夫婦之合情，陰陽之順氣。”以之煉成的靈砂，是“丹灶之統(tǒng)轄，修養(yǎng)之領(lǐng)袖，大藥之祖，金丹之宗”@。

唐代丹道流派繁盛，彼此雖門戶之見極深，但由于宗奉易學(xué)陰陽五行之說為時(shí)代風(fēng)氣，故彼此相互影響，其義理學(xué)說互參互融亦為必然。如鉛汞派中有人主張，燒煉鉛汞大藥，需用硫黃、雄黃、曾青等藥“借為傍助”；金砂一派中也有人主張飛煉七返靈砂需用鉛等等。各丹道派義理學(xué)說的交流，往往帶來新的發(fā)展。特別是唐代外丹術(shù)鼎盛，內(nèi)丹術(shù)也十分盛行。從事外丹燒煉的丹道術(shù)士同崇奉內(nèi)丹修煉的丹道術(shù)士之間的交流，更是引人注目。很多內(nèi)丹術(shù)著作大量借用外丹術(shù)語，以致往往使人難于辨別。興盛于宋的所謂“金丹派”，所指就已經(jīng)不是外開而是內(nèi)丹流派了。

四、外丹實(shí)踐的發(fā)展

唐代道教外丹術(shù)在實(shí)踐方面的發(fā)展，首先表現(xiàn)在其實(shí)驗(yàn)探索范圍的廣度上。對(duì)此，成書于唐的丹經(jīng)<真元妙道要略》一書中有一段極為難得的記載，從中可以略知其梗概。

在大量實(shí)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上，唐代煉丹術(shù)士概括出很多具有規(guī)律性的東西。在外丹學(xué)說史上具有重要影響的“相類”理論，就是這樣歸納產(chǎn)生的?！跋囝悺崩碚撁枋龅氖且恍┧幬镏g定性反應(yīng)的規(guī)律性，對(duì)于煉丹術(shù)實(shí)驗(yàn)有著很大的指導(dǎo)意義。

在藥物的定量反應(yīng)方面，唐代煉丹術(shù)的進(jìn)步也十分顯著。如關(guān)于硫化汞（朱砂）的合成，“太清石壁記·大一小還丹方》記t載，用“水銀一斤，石硫黃五兩”；初唐孫思邈《太清丹經(jīng)要訣·造小還丹法》已改用“水銀一斤，石硫黃四兩”，另兩部唐代丹經(jīng)“九轉(zhuǎn)靈砂大丹》和“九轉(zhuǎn)青金靈砂丹））亦用水銀一斤，硫黃四兩。到了盛唐時(shí)期，陳少微“大洞煉真寶經(jīng)九還金丹妙訣·煉汞添金出砂品第二））則用“汞一斤，石硫黃三兩”，稍后的《丹論訣旨心鑒·明辨章第二》亦謂：“夫硫黃三兩，能制水銀一斤”。唐制一斤與五兩、一斤與四兩、一斤與三兩之比例分別為100：31.3；100：25.0；100：18.8。汞(Hg)的原子量為200.59，硫(S)的愿子量為32. 06，硫化汞(HgS)中汞硫比例的理論值為100：16.O，盛唐時(shí)期陳少微一派丹道術(shù)士合成朱砂所用汞硫比例與之相當(dāng)接近。并且，由于在合成過程中，硫易于生成二氧化硫氣體逸出，所以，汞硫比例中，硫適當(dāng)過量是合理的。定量精確化同時(shí)也是實(shí)驗(yàn)技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)志。在煉丹術(shù)早期，術(shù)士們用藥動(dòng)輒以數(shù)十斤為度，其操作粗放，結(jié)果當(dāng)然很難達(dá)到定量反應(yīng)的概念。即使是較晚起的硫化汞的合成技術(shù)，也有一個(gè)逐漸改進(jìn)的過程。中國煉丹術(shù)士最先懂得從朱砂中提取水銀的方法，到了隋唐時(shí)期，用硫黃和水銀合成朱砂的方法也逐漸成熟。（（太清石壁記》記載的合成方法，用水銀一斤、硫黃五兩，其具體操作之不合理處很多。如將藥物入瓷瓶，加蓋泥封后，待“爐漸熱，加火，初文后武，令稱瓶上火色紫焰出時(shí)，聲動(dòng)其火，令心虛，稍稍添炭，如此百夜”，然后漸漸退火，直至爐溫冷卻，才能得到產(chǎn)物。古代的反應(yīng)器密封技術(shù)不能達(dá)到完全密封，所以，合成朱砂時(shí)有紫焰冒出，即是瓶中藥物泄逸，“如此百夜”之長時(shí)間操作，自然泄逸更多?！毒呸D(zhuǎn)靈砂大丹》和“九轉(zhuǎn)青金靈砂丹》的方法相同：“用新鐵鍋一口，……先下硫黃熔成汁，次下水銀，兩人對(duì)坐，鉗住鍋邊，用鐵鏟不住手炒，如有黃煙起時(shí)，即用米醋灑之，煙止再炒，……炒令青磚色為度?！雹龠@一方泫通過灑米醋防止黃煙(主要是二氧化硫SOz)發(fā)生，但因不是在密閉空間中加熱，‘故也不能有效地防止加熱過程中藥物的泄逸。后來陳少微的方法則在《太清石壁記））的基礎(chǔ)上大有改進(jìn)。一是一待“青焰透出，即以稀泥急涂之，莫令焰出”，即懂得防止泄逸，二是摒棄。百夜”之說，只以文火養(yǎng)瓶三日，后用武火，一待焰出而封涂之后，爐中炭一燒盡，即可“候寒開之，其汞則化為紫砂，分毫無欠”。他的實(shí)驗(yàn)方法合理得多，因此既能做到所用汞硫比例十分接近理論值，反應(yīng)產(chǎn)物也能達(dá)到損失微小的水平。

唐代煉丹術(shù)實(shí)踐的發(fā)展帶來了很多新的發(fā)現(xiàn)。除了硫化汞的合成之外，還有很多‘新的藥物制備方法和關(guān)于礦物的觀察記錄。如《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣·作樸硝硝石法）》記載了用樸硝(NazS0‘)和硝石(KN03)制得“芒硝石”(K2S04)結(jié)晶物的方法。唐末獨(dú)狐滔所著《丹房鑒（一作鏡）源））一書中有對(duì)草節(jié)鉛的觀察記錄，說“草節(jié)鉛即嘉州生鉛，未镕為熟者。打破，脆。燒之氣如硫黃。”此處所指即是方鉛礦，、其組成是PbS，故燒時(shí)同硫黃一樣有二氧化硫氣體產(chǎn)生，還有關(guān)于其性脆易于打破的物性記載，都是十分正確而重要的描述。尤為值得重視的是，唐代煉丹術(shù)丹經(jīng)中已有關(guān)于火藥酌明確資料?！罢嬖畹酪浴酚涊d：“有以硫黃、雄黃合硝石并蜜燒之，焰起，燒手面及燼屋舍者?！薄跋跏卟豢珊先S（即硫黃、雄黃和雌黃）等燒，立見禍?zhǔn)??！泵巯喈?dāng)于木炭成分的作用，它同硝石（硝酸鉀）和硫黃、雄黃（硫化鉀）一起即為爆炸混合物。后一條也說明了硝酸鹽同硫化物一起加熱所發(fā)生的劇烈燃燒和爆炸的性質(zhì)。著名英國學(xué)者李約瑟曾給予高度評(píng)價(jià)：“在任何一個(gè)文明國家中，最早提到火藥的是一部題為《真元妙道要略》的道教煉丹著作?！雹?/span>

唐代道教煉丹術(shù)實(shí)踐中有關(guān)黃白術(shù)的內(nèi)容十分豐富。黃白術(shù)就是煉制各種外觀與金銀相似的金屬物的方法，道書中常稱之為點(diǎn)化金銀之術(shù)。它包括制造各種藥金、藥銀，也包括若干金屬表面處理的方法。唐代煉丹術(shù)士繼承了從漢至隋的黃白術(shù)遺產(chǎn)，并有所發(fā)展。其中如點(diǎn)化丹陽（砷白銅）等技術(shù)更加成熟了。孫思邈《太清丹經(jīng)要訣》中還有用雄黃和錫煉制藥金(產(chǎn)物可能是“彩色金”SnSz)的詳細(xì)記載。據(jù)研究，小規(guī)模水法煉銅在中唐時(shí)期的煉丹術(shù)著作中也已有明確記載。

道教煉丹術(shù)的發(fā)展還影響到醫(yī)藥學(xué)，特別具有積極意義的是，煉丹術(shù)士所使用螅器具設(shè)備、方法以及合煉產(chǎn)物等，常被醫(yī)學(xué)所吸收，大大豐富了這門科學(xué)的內(nèi)容②。

五、社會(huì)影響和歷史命運(yùn)

唐代諸帝多信道教服餌長生之說，服丹中毒而死者在歷朝中為最多。對(duì)此，史家論述頗多，于此不贅。惟其支持道教煉丹術(shù)，除迷信長生不死外，似也有煉造藥金、藥·銀以充庫用的原因。如太宗即曾征召道流之徒，敕令點(diǎn)銅為金。“隋末有道者居于太白山煉丹砂，合大還成”，可化赤銅為黃金。成弼侍之，其后持白刃殺道者，而得其丹。唐太宗召成弼，“授以五品官，敕令造金”，凡數(shù)萬斤?！捌浣鹚^大唐金也，百煉益精?！恢两裢鈬鴤鞒慑鼋?，以為寶貨也?！雹喽鋭t天確曾以道士所造藥金賞賜臣下?！杜f唐書》載，孫思邈的弟子孟詵，“嘗于風(fēng)閣侍郎劉櫛之家見其敕賜金，謂棒之日：．此藥金也，若燒火其上，當(dāng)有五色氣?！囍弧t天聞而不悅。”④皇帝對(duì)服務(wù)于宮廷的道教金丹術(shù)士優(yōu)禮有加，有的甚至官至公卿。唐代很多外丹黃白術(shù)方法，j《龍虎還丹訣））卷下所載“供奉山人李景陽法”之類，當(dāng)出自他們之手?！饵S帝九鼎神丹經(jīng)訣》中多以“臣按”、。臣奉”之語陳述各類丹法，作者蓋亦供奉山人之流。為了支持術(shù)士們燒煉，皇帝還動(dòng)輒詔令天下搜求奇藥異石，所造成的影響可想而知。

由于唐代社會(huì)物質(zhì)和文化生活的蓬勃發(fā)展，加上封建帝王的尊崇、支持，金丹服

餌一時(shí)竟成為全國性風(fēng)氣。首先是社會(huì)上層的達(dá)官顯貴群起仿效，他們交結(jié)道教方術(shù)之士，訪求金丹大藥，服餌燒煉以為時(shí)尚。《還丹肘后訣》末有<唐仵達(dá)靈真人記》_篇，作者自敘曾隨玄宗鑾輿西幸，“駐蹕行在掌命”，兩次均遇見青城丈人，得受“真元丹訣”和。神水黃芽之要”，隨即向皇帝“乞骸歸田”，同南曹郎張去非、左史程太虛一起，“皆以故廬共制神室”而臨爐煉丹①。該作者顯系天子寵信之近臣，其官品當(dāng)不在張、程之下，據(jù)韓愈所撰《故太學(xué)博士李君墓志銘》，其親睹目見因服餌中毒致死的大官僚茛有七位。清人趙翼<廿十二史札記》記唐代服丹而死的大臣，還有杜伏威、李抱真等人。

唐代文人學(xué)士也大多浸染于這種時(shí)代風(fēng)尚。初唐四杰之一的王勃，“常學(xué)仙經(jīng)，博涉道紀(jì)”②。盧照鄰“學(xué)道于東龍門山精舍”，服食丹砂方藥，罹藥毒之苦，“幾至于不免”。白居易曾廣交金丹道士，與吳丹、郭虛舟多人均有來往。他對(duì)《周易參同契》興趣極為濃厚，同元稹一起向郭虛舟學(xué)習(xí)燒煉金丹，結(jié)果沒有成功。因未掌握好火候，“姹女（水銀）”在高溫下沸騰飛散，功虧一簣。白居易十分懊惱，既自責(zé)心塵不凈潔，又喟嘆沒有仙緣③。其“思舊》一詩，記因服餌致死的文友舊好有退之（一說為韓愈，一說指衛(wèi)中立）、微之（元?。?、杜子（杜元穎）、崔群等多人。李白從少年時(shí)起即薰柒道風(fēng)，出蜀之后，漫游名山，求仙學(xué)道，遍訪天下有道高士、金丹煉師。在他的詩中，與金丹、煉師有關(guān)的，不下一百篇。唐代士人崇道及其有關(guān)文學(xué)作品，從一個(gè)側(cè)面反映了道教金丹術(shù)的興盛及其社會(huì)影響的廣泛。

但這種興盛不可能長久維持。金丹術(shù)士們經(jīng)常打交道的是鉛、汞、硫、砷之類砭其化合物。它們有的本身即有毒，如鉛、汞。人體即使吸收少量的鉛，也會(huì)積聚在體內(nèi)，這種積聚可以導(dǎo)致慢性中毒，表現(xiàn)為性格改變、神經(jīng)錯(cuò)亂、癱瘓等。直接大量服用，更無異于服毒自殺。汞中毒癥狀更為嚴(yán)重，它首先出現(xiàn)在知覺上，表現(xiàn)為手腳發(fā)麻壞死、口腔麻痹。更可怕的是中樞神經(jīng)系統(tǒng)很快受到損害，從而出現(xiàn)一系列伴生癥狀如肌肉抽搐、痙攣，出現(xiàn)平衡障礙等等。硫和砷的氧化物也都有毒。特別是砷的氧化物，更是劇毒。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，這些物質(zhì)在空氣和水體中的含量都是受到環(huán)境保護(hù)工作昔嚴(yán)格控制的。直接大量服用這些有毒物質(zhì)，帶來的后果是嚴(yán)重的。唐憲宗和韓愈為之撰寫墓志銘的李于，同是受金丹術(shù)士柳泌的丹法，按韓愈所記，柳泌亦屬鉛汞一派。李于服后“往往下血”，經(jīng)四年而斃命。憲宗則“日加燥渴”、“暴怒”，亦系水銀中毒之典型癥狀。至于明確記載服食水銀中毒的工部尚書歸登，唾血十教年。自訴如有“燒鐵杖”從頭項(xiàng)直貫其下，“摧而為火，射竅節(jié)以出”，“狂痛號(hào)呼乞絕”，慘狀更是不忍一睹。

無論唐代道教金丹術(shù)的義理學(xué)說多么完善、精致，終究經(jīng)不住嚴(yán)酷事實(shí)的批判。

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