《京華煙云》與道家思想

晉代詩(shī)人陶淵明所作的《桃花源記》文辭優(yōu)美、想象奇特，是備受人們喜愛(ài)的古典佳作。因其附于俐花源詩(shī)》之上“它在后世一直被當(dāng)成一種散文文體來(lái)看待”‘o。這樣《桃花源記》與《桃花源詩(shī)》詩(shī)文并列，相得益彰。但僅從散文角度來(lái)解讀《桃花源記》，容易忽視它的情節(jié)特征及虛構(gòu)技巧。如若從小說(shuō)的角度來(lái)欣賞桃花源記，又會(huì)得到新的領(lǐng)悟及意義。結(jié)合其所產(chǎn)生的時(shí)代背景及文體特征，我們將其定為一部未競(jìng)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。我們將逐一論述之。

中國(guó)古代的文體龐雜繁多，各有自己的起因和發(fā)展特點(diǎn)，它們之間盤根錯(cuò)節(jié)，有時(shí)甚至難以區(qū)分。如葉舒憲先生所說(shuō)：“古漢語(yǔ)書寫的最早之書《尚書》，就包含有‘典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命’六種‘文體’，沒(méi)有一種能夠簡(jiǎn)單地比附于西方的‘散文’概念?！贬?/span>94我國(guó)古代文學(xué)的總趨勢(shì)是詩(shī)文為正統(tǒng)，其他為輔，而小說(shuō)這種文體在古代一向處于較低的地位，被斥為九流之末。即使到了文化開(kāi)放的唐代，文人學(xué)士在創(chuàng)作唐傳奇這一小說(shuō)文體時(shí)，仍然喜歡極力強(qiáng)調(diào)作品的真實(shí)性。后世許多作者創(chuàng)作小說(shuō)也不留名。給我們今天的研究造成極大的困難。而俐8花源記》這樣的名篇之所以被很好地留存下來(lái)，也因其文辭優(yōu)美才得以登上文學(xué)之大雅之堂，這造成我們今天探究它小說(shuō)性的困難，但依然可以經(jīng)過(guò)各種比較論證，得出這是一部仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

一、仙鄉(xiāng)淹留

由于漢末道教神仙體系的建立，以及外來(lái)佛教的影響，漢末神仙志怪小說(shuō)興起，魯迅先生講“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大昌巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)漸佳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！比?/span>26在這種背景下，仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)出現(xiàn)并迅速發(fā)展，這類小說(shuō)有共同突出的特點(diǎn)《桃花

源記》同樣具備這些特點(diǎn)。下面用表格說(shuō)明。陶弘景《真誥》卷110和俐I花源記》M 329

以上兩表說(shuō)明，《桃花源記》的創(chuàng)作明顯受到了當(dāng)時(shí)流傳的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)的影響，在桃花源這個(gè)虛構(gòu)的烏托邦中具有仙境的特征。

其次，我們來(lái)看俐I花源記并詩(shī)》中的詩(shī)句：“奇蹤隱五百，一朝敞神界?！庇?/span>330明白地指出這是一個(gè)神仙境地 ‘‘淳薄既異源，旋復(fù)還幽敝?！?/span>[ 330和“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外。”M 330中的“異源”和“塵囂外”等詞說(shuō)明桃花源是與人間不同的仙界?？梢?jiàn)，陶淵明在記中含蓄地暗示桃花源的美好自在，希望讀者能沉浸其中，不直接寫仙境的玄奧奇妙能拉近桃花源與世人的距離，使人能向往之。不似道家仙境高玄，須齋戒修煉方能進(jìn)入，讓普通人可望而不可即。這大約就是陶淵明將桃花源的仙境特征寫得含蓄平淡的原因。

再者《桃花源記》末尾出現(xiàn)南陽(yáng)劉子驥這一人物。劉子驥是書中記載的有名的煉丹尋仙的道家隱士之一，據(jù)說(shuō)他曾去過(guò)仙境， “南陽(yáng)劉麟之，字子驥，好游山水。嘗采藥至衡山，深入忘返。見(jiàn)有一澗水，水南有二石困，一閉一開(kāi)。水深不得渡，欲還失道。遇伐薪人，問(wèn)徑，僅得還家?；蛘f(shuō)困中皆仙方靈藥及諸雜物，麟之欲更尋索，不復(fù)知處矣。”同這些資料說(shuō)明劉子驥是與神仙有淵源的一個(gè)人物，他去尋訪桃花源，暗示桃花源也是仙境之一。除此之外，文中訐多情節(jié)也頗具仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)神秘性的特點(diǎn)。如：“此中人語(yǔ)云；‘不足為外人道也?！薄?/span>329桃花源中的居民為什么不愿意和外界交往聯(lián)系呢？人的本性是對(duì)未知事物或未知領(lǐng)域充滿好奇，從而不斷進(jìn)行探索，就像太守聽(tīng)到奇聞就立即派人尋找一樣。而這些人卻甘于一隅、固步自封，這不令人疑惑嗎？“太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復(fù)得路?！背?/span>329也充滿了神秘感。這些都暗示《桃花源記》是一部仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

最后，在中國(guó)傳統(tǒng)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)中，凡是踏入過(guò)仙境的凡人離開(kāi)仙境后多少都會(huì)帶一點(diǎn)仙氣或出現(xiàn)時(shí)間差?；蜷L(zhǎng)壽無(wú)疆、或加官晉爵、或免除災(zāi)害等等，但俐I花源記》卻沒(méi)有敘述武陵漁人歸來(lái)后的異于常人的地方，使全文結(jié)構(gòu)不完整，因而它是一部未競(jìng)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)。

二、虛構(gòu)性

小說(shuō)的本質(zhì)是其虛構(gòu)性，而散文的主要特點(diǎn)是抒情言志，小說(shuō)和散文的主要區(qū)別是虛實(shí)之分?！短一ㄔ从洝啡荚跀⑹龉适碌那楣?jié)發(fā)展，沒(méi)有直接出現(xiàn)作者我的聲音，這與陶潛的其他傳記截然不同，抒情性大為減弱，而敘事性增強(qiáng)《桃花源記》收錄在《搜神后記》卷一中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)人是把它當(dāng)做一部神仙志怪小說(shuō)來(lái)閱讀欣賞的。同日寸，《桃花源記》與《搜神后記》卷一中的十則神仙志怪小說(shuō)極為相似。劉師培講：‘‘歷代文章得失，后人評(píng)論每不及同時(shí)人評(píng)論之確切。……蓋去古愈近所覽之文愈多，其所評(píng)論亦當(dāng)愈可信也?！雹?/span>1560所以，由當(dāng)時(shí)人的歸類《桃花源記》的小說(shuō)性質(zhì)不言而喻。

在魏晉時(shí)期，小說(shuō)這種文體發(fā)展還不太成熟，虛構(gòu)和記錄街談巷議之間關(guān)系緊密，小說(shuō)的各個(gè)要素并未完全具備。但許多小說(shuō)家如干寶、劉義慶等人在創(chuàng)作中已經(jīng)在自覺(jué)或有意識(shí)地進(jìn)行小說(shuō)創(chuàng)作。陶淵明作為一個(gè)劃時(shí)代的大家，能熟練掌握各種文體，并將它們?nèi)跁?huì)貫通，使之自然而無(wú)人I痕跡。俐I花源記》在優(yōu)美的語(yǔ)言中，便交代了事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)及人物等，將故事的曲折和漁人心情的起落刻畫地十分生動(dòng)，猶如讀者跟漁人一樣，進(jìn)入一個(gè)遍地桃花的美麗仙境，隨著漁人的前進(jìn)而不斷探索。這些都是陶淵明在文章布局上匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果，可見(jiàn)陶淵明是有意虛構(gòu)一個(gè)世外桃源，并且幻想有一群仙人在其中安詳自在，過(guò)著寧?kù)o自然的生活。陶淵明的這種思想可以上溯到老子和莊子身上，他們也在自己的作品中虛構(gòu)了許多現(xiàn)實(shí)中不存在的世外桃源，只不過(guò)陶淵明將這個(gè)“世外桃源”構(gòu)建的更為真實(shí)，如加入了屋舍、良田、雞犬等生活化的食物，使之更加貼近現(xiàn)實(shí)生活。這大概與陶淵明隱居耕作的生活有關(guān)。

三、陶淵明與道家思想的關(guān)系

考察《桃花源記》的虛構(gòu)性，一個(gè)很重要的問(wèn)題需要明白：那就是陶淵明與道教思想的關(guān)系。我們都知道：“魏晉六朝是小說(shuō)的大發(fā)展時(shí)期，所謂‘六朝以降，作者日增’蚊0師培）”。[324這一時(shí)期，社會(huì)上玄學(xué)之風(fēng)盛行，多數(shù)文人士大夫都信奉玄虛的道家思想，并且身體力行地采藥修煉以成仙或長(zhǎng)生不老。陶淵明的外祖父孟嘉就是當(dāng)時(shí)著名的清談之士，陶淵明的從弟陶敬遠(yuǎn)十分篤信道家仙術(shù)，在誤食丹藥中早年喪命。可見(jiàn)陶淵明周圍的道家神仙思想較為濃厚，但是陶淵明卻不信道教，也不相信神仙鬼怪等虛妄之說(shuō)，這與他的家庭教養(yǎng)和個(gè)人性格有關(guān)。陶淵明的曾祖父陶侃曾是雄踞東晉半壁江山的輔國(guó)大臣，他出身寒微，全憑個(gè)人才能和武功升遷到高位，他的思想是崇實(shí)務(wù)真，全然不信鬼神。《晉書·陶侃傳》記載：

諸參佐或以談戲廢事者，晌侃）乃命取其酒器、藉搏之具，悉投之于江，吏將則加鞭撲，曰：“樗藉者，牧豬如戲耳！《老》、《莊》浮華，非先王之法言，不可行也?！雹?/span>

可見(jiàn)陶淵明的祖上信奉孔子的儒家學(xué)說(shuō)，不語(yǔ)怪力亂神。陶淵明一直以自己的曾祖父為榜樣，向往能像先輩一樣能匡扶晉室，收復(fù)失地。在那個(gè)以清談為主的社會(huì)風(fēng)氣里，陶氏一家是極少見(jiàn)的務(wù)實(shí)派的知識(shí)分子。所以陶淵明是不會(huì)相信道家宣傳的鬼神之說(shuō)。魯迅在談《搜神后記》作者時(shí)說(shuō)：“陶潛曠達(dá)，未必拳拳于鬼神，蓋偽托也。”圈29可見(jiàn)，陶淵明生性曠達(dá)，看得清生死和時(shí)局，他雖隱居，但一直渴望能入仕報(bào)國(guó)，有著“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游”Ⅲ16的豪邁氣概。只因官場(chǎng)黑暗，君王昏庸，無(wú)奈之下才選擇隱居，以此來(lái)保持自己的高潔品格。劉裕篡權(quán)后，滅晉立宋，陶洲明滿腔悲憤，發(fā)誓永不出仕，并更名為潛，取潛心篤志之意，以此來(lái)表達(dá)他對(duì)東晉王朝的忠心不二?？梢?jiàn)，陶淵明是一位典型的儒士。因此，陶淵明創(chuàng)作的俐8花源記>應(yīng)是他虛構(gòu)出來(lái)的一篇寄托情懷的小說(shuō)，而非記錄所見(jiàn)所聞的散文。

綜上所述，陶淵明所處的魏晉時(shí)期，神仙志怪小說(shuō)興起，道教也運(yùn)用這種雅俗共賞的文體來(lái)宣傳自己的教義，因而陶淵明的創(chuàng)作受到這些作品的強(qiáng)烈影響，情節(jié)構(gòu)思上與當(dāng)時(shí)的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)十分相似。但是陶淵明本人不信道教及其學(xué)說(shuō)，所以這是陶淵明虛構(gòu)出的一部小說(shuō)，而非紀(jì)實(shí)性的散文，陶淵明在其小說(shuō)中重在描述桃源的美好和寄托自己的理想，小說(shuō)故事情節(jié)不完整，所以這是一部未競(jìng)的小說(shuō)，與魏晉南北朝的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)一脈相承，并影響了我國(guó)后世的仙鄉(xiāng)淹留小說(shuō)，成為我國(guó)文學(xué)史上的奇葩。參考文獻(xiàn)：[1]田瑞文．從《桃花源記》的版本流變看其文體歸宿[M]．

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