《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想

《鐘呂傳道集》收錄于《道藏》本《修真十書》和《道藏揖要》(卷集2) 中。題名為: “ 正陽真人鐘離權(quán)云房述, 純陽真人呂巖洞賓集, 華陽真人施肩吾希圣傳?！?是鐘呂內(nèi)丹派早期著作之一。此書“深達(dá)道妙, 凡仙家不傳之秘, 于此盡情掬示, 纖悉無隱。循此參修, 始無歧誤之蔽, 能人真仙之境, 是誠五祖七真, 一切圣賢之要典?！?/span> 極受后世推崇, 在內(nèi)丹史和道教宗派史上具有不容忽視的地位,

《鐘呂傳道集》以鐘離權(quán)和呂洞賓師徒教學(xué)問答的形式撰成,反映了完整的教學(xué)過程, 包含有大量豐富的道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育、教學(xué)思想, 值得我們深人地研究與探討。

一 、論人的成長與養(yǎng)生教育的作用

《鐘呂傳道集》按照陰陽二氣消長、推移變化的過程, 把人的生長發(fā)育過程劃分為:“太初” →“太質(zhì)”→ “太素”→“少壯”→ “長大”→“老髦” →“衰敗” 等七個(gè)階段?！?/span>人之生自父母交會(huì)而二氣相合, 即精血為胎胞, 于太初之后而有太質(zhì)。陰垂陽生,氣隨胎化, 三百日形圓, 靈光入體, 與母分離, 自太素之后……” 。嬰兒出世后, 人成長的過程又可劃分為四階段, “人壽百歲, 一歲至三十乃少壯之時(shí); 三十至六十乃長大之時(shí);六十至九十乃老髦之時(shí); 九十至百歲或百二十歲, 乃衰敗之時(shí)” 。顯然, 這種劃分對(duì)以追求身體健康, 延年益壽, 長生不老為目標(biāo)的內(nèi)丹養(yǎng)生教育非常重要。

然而, 在現(xiàn)實(shí)中, 很多人并不懂得生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 只會(huì)坐視生命的衰敗與死亡。它指出: “ 當(dāng)十五乃曰童男。是時(shí), 陰中陽生, 可比東日之光, 過此以往, 走失元陽, 耗散真氣,氣弱則病老死絕矣。平生愚昧, 自損靈光, 一世兇頑, 暗除壽數(shù)” 。因此, 要使人們懂得生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律, 學(xué)會(huì)強(qiáng)身健體之法, 達(dá)到延年益壽之目的, 就必須充分發(fā)揮教育的重要作用。

它從陰陽二氣變化角度, 把人、鬼、仙做了區(qū)分, 目的是要說明人具有很強(qiáng)的可塑性, 教育對(duì)人的發(fā)展有重大作用。它指出: “ 純陰而無陽者, 鬼也; 純陽而無陰者, 仙也;陰陽相離者, 人也。唯人, 可以為鬼, 可以為仙。少年不修, 悠情縱意, 病死而為鬼也。知之修煉, 超凡人圣, 而為仙也。”唯有人是陰陽二氣相離, 同時(shí)含有陰陽成分, 具有先天的可塑性。通過二氣消長變化, 人可為鬼, 也可成仙。人要想成仙, 就必須“ 知之修煉” , 即接受教育, 懂得并且按照生命運(yùn)動(dòng)的規(guī)律, 修養(yǎng)自己的身心。

此外, 《鐘呂傳道集》也清楚認(rèn)識(shí)到教育對(duì)個(gè)人組成的家庭、社會(huì)、國家亦有重要影響。它講: “ 大道無形… … 人若得之, 朝廷則曰君臣之道; 閨門則曰夫婦之道; 鄉(xiāng)堂則日長幼之道; 庫序則曰朋友之道; 室家則曰父子之道。是此, 見于外者, 莫不有道也。”它繼承先秦《老子》“道” 的哲學(xué)思想, 結(jié)合儒家倫理綱常,從“ 天道” 說及“ 人道” 。認(rèn)識(shí)到大到國家政權(quán), 小到家室、學(xué)堂, 只要人人能“ 得道” , 都按自然與社會(huì)發(fā)展規(guī)律有序活動(dòng), 社會(huì)關(guān)系將會(huì)“ 有道” , 必會(huì)進(jìn)人良性發(fā)展的軌跡。

二、論內(nèi)丹養(yǎng)生教育目的

有學(xué)者指出: “ 道教貴生, 求長生不死, 比多數(shù)追求死后靈魂進(jìn)人天國的宗教更為現(xiàn)實(shí), 表現(xiàn)了華夏民族注重現(xiàn)實(shí)人生的文化心理特點(diǎn)” , 對(duì)道教追求長生和升仙的信仰及理論給予了積極的理解和診釋?！剁妳蝹鞯兰犯鶕?jù)道教這一得道成仙的宗教教義和信仰,制定了明確的養(yǎng)生教育目的, 即“ 人中修取仙, 仙中升取天” 。通過教育、修煉, 人最終要達(dá)到升仙的目的。

《鐘呂傳道集》認(rèn)為“ 仙” 有五等, 即“ 鬼仙” 、“ 人仙” 、“ 地仙” 、“ 神仙” 、“ 天仙” 。處于下層的“ 鬼仙無人求” , 處最上層的“ 天仙亦不敢望”。這樣, “ 人仙” 、“ 地仙” 和“ 神仙” 便成為其重要的培養(yǎng)目標(biāo)。

“人仙” 處于仙之二等。他并不像文人筆下不食人間煙火的天上神仙?！? 人仙不離于人” , 依然居于人世, 是社會(huì)群體中的一員。人們通過養(yǎng)生教育、學(xué)習(xí)和修煉, 能“形質(zhì)且固, 八邪之疫不能為害, 多安少病, 乃曰人仙。”

“地仙” 層次略高于“ 人仙” 。其標(biāo)準(zhǔn)是“ 煉形住世, 而得長生不死” , 即所謂的“ 陸地神仙”。他與“ 人仙” 同處塵世中, 也是接受養(yǎng)生教育, 不斷修煉, 保持健康形體,達(dá)到“ 長生不死” 。

三仙之中, 獨(dú)有“神仙者, 以地仙厭居塵世。用功不已……煉形成氣…… 身外有身,脫質(zhì)升仙, 超凡人圣, 謝絕塵俗, 以返三山, 乃曰神仙。” 。這位“神仙” , 正如人們想象的, 可以化身成氣, 變幻莫測(cè)。完全如莊子筆下“ 逍遙” 于塵世外的“神人”。

三 、論內(nèi)丹養(yǎng)生教育的方法論

《鐘呂傳道集》采用問答形式撰成, 反應(yīng)了內(nèi)丹養(yǎng)生教育的完整過程, 豐富的教育、教學(xué)思想, 清晰地流露于字里行間?？梢詫⑵?/span>內(nèi)丹養(yǎng)生教育的原則與方法歸納如下:

(一) 養(yǎng)生教育的教學(xué)方法論

《鐘呂傳道集》通過師徒二人的教學(xué)問答, 反映的教學(xué)原則與方法有:

l、“ 對(duì)物教人” “ 措喻比說”

自先秦《老子》始, 道家、道教教學(xué)指導(dǎo)思想一般都是談“ 天道” 以喻“ 人道” ?！剁妳蝹鞯兰芬怖^承這一思想, 把“先圣仙”、“上圣” 的啟發(fā)式教學(xué), 總結(jié)為“ 對(duì)物教人”、“ 措喻”、“ 比說” 。它強(qiáng)調(diào)教師應(yīng)該“ 效天地、日月長久, 誘勸迷徒留心于道”。

《鐘呂傳道集》認(rèn)為, 建立新舊知識(shí)間的聯(lián)系, 是啟發(fā)誘導(dǎo)的關(guān)鍵。它抓住“ 天、地、人共得于一道, 都含有陰陽二氣、五行模式等共同因素。于是, 在它們之間建立了一定聯(lián)系, 并使學(xué)生對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行有意義的對(duì)比、聯(lián)系。把關(guān)于人體和內(nèi)丹養(yǎng)生的新知識(shí), 納人已知的關(guān)于自然規(guī)律的知識(shí)結(jié)構(gòu)中。

2、巧設(shè)問境 激發(fā)學(xué)欲

《鐘呂傳道集》依次安排“ 論真仙” 、“ 論大道” 、“ 論日月” 、“ 論四時(shí)” 等18個(gè)問題。教師總要在前一項(xiàng)內(nèi)容結(jié)束時(shí)導(dǎo)人下一個(gè)將要涉及的問題。學(xué)生往往被教師創(chuàng)設(shè)的問題情境所感染, 激發(fā)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)欲望。

《鐘呂傳道集》認(rèn)為, 創(chuàng)設(shè)問題情境, 關(guān)鍵是在導(dǎo)人的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間制造一種不協(xié)調(diào)。如《論真仙》結(jié)束處, 教師導(dǎo)入了“大道” 的問題。學(xué)生便問: “所謂大道者何也’? 教師回答到: “ 大道… … 莫可得而行也?！?學(xué)生感到奇怪, 問: “ 古今達(dá)士,始也學(xué)道, 次以有道, 次以得道, 次以道成… … 皆道成之士。今日, 尊師獨(dú)言道不可得而知, 不可得而行, 然于道也, 獨(dú)得隱乎?他原有知識(shí)與教師新創(chuàng)設(shè)的“ 問題”形成強(qiáng)烈反差, 造成懸念, 心理極不平衡。這就如心理學(xué)家費(fèi)斯廷格的“認(rèn)知失調(diào)” 理論所認(rèn)為的, 人們一般情況下, 都需要維持自己的觀點(diǎn)或信念的一致, 以保持心理平衡。假如在人們的觀點(diǎn)與信念中出現(xiàn)了不一致, 也就是出現(xiàn)了所謂認(rèn)知失調(diào), 人的心理會(huì)出現(xiàn)緊張, 他就要力求通過改變自己的觀點(diǎn)或行為, 以達(dá)到新的平衡; 因此, 認(rèn)知失調(diào)乃是人的態(tài)度改變的先決條件。

教師此時(shí)看到時(shí)機(jī)已到, 必須抓住學(xué)生心理上的認(rèn)知失調(diào)狀態(tài), 積極給以教育引導(dǎo),激發(fā)其求知欲望, 端正其學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。于是告訴學(xué)生: “仆于道也, 固無隱爾,蓋舉世奉道之士, 止有好道之名, 使聞大道而無信心, 雖有信心而無苦志, 朝為而夕改,坐作而立忘, 始乎尤勤, 終則懈怠。仆以是言, 大道難知難行也?！?。原來, “大道” 仆實(shí)無隱, 只是世人學(xué)習(xí)態(tài)度不端正, 意志不堅(jiān),信心不足, 學(xué)習(xí)興趣不濃, 不能真正掌握“大道” 。教師順勢(shì)教育學(xué)生, 學(xué)習(xí)大道一定要有信心, 立定苦志, 全面識(shí)道, 從而端正并激發(fā)了學(xué)習(xí)態(tài)度與動(dòng)機(jī), 為進(jìn)一步學(xué)習(xí)奠定了有利的思想基礎(chǔ)。

3、敢于質(zhì)疑 教有所創(chuàng)

《鐘呂傳道集》強(qiáng)調(diào)教學(xué)活動(dòng)是一種有意識(shí)的創(chuàng)造活動(dòng), 教師不僅要繼承前人合理的教學(xué)內(nèi)容教于學(xué)生, 并且對(duì)前人存在的問題還要有所質(zhì)疑, 提出創(chuàng)造性的見解。如在涉及到“ 還丹” 問題時(shí), 它就質(zhì)疑: “前賢往圣多以肺液入下田, 而曰金液還丹, 心液入下田而曰玉液還丹, 此論非不妙矣, 然而未盡玄機(jī)?！? 并且指出, 所謂“ 金液還丹” 與“玉液還丹” 并不是簡(jiǎn)單的“肺液” 或“ 心液” 直接入“下田” 。其中, 還有很多環(huán)節(jié), 必須加以注意, 方可順利實(shí)現(xiàn)“ 還丹” 。

它正確看到了繼承與發(fā)展的關(guān)系, 主張教學(xué)不應(yīng)因循守舊, 而應(yīng)該在繼承前人成果的基礎(chǔ)上, 積極思考, 力求創(chuàng)新與突破。如涉及“ 內(nèi)觀” 法的運(yùn)用時(shí), 指出前人對(duì)此方法的作用未充分認(rèn)識(shí), “有取, 而有不取者” , “于內(nèi)觀未甚留意”。對(duì)此, 它提出了堅(jiān)銳批評(píng), 認(rèn)為前人“不知內(nèi)觀之法乃陰陽變換之法” , 沒看到“內(nèi)觀”是成丹得道最重要的環(huán)節(jié)之一。并且教育學(xué)生“ 勿得輕示而小用之矣。” 強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)造性教學(xué)方法, 更準(zhǔn)確地說,是一種執(zhí)教精神, 與現(xiàn)代人強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要樹立科研與創(chuàng)新意識(shí)是一致的。

總之, 《鐘呂傳道集》主張教師要積極有為, 采取好的教學(xué)原則與方法, 利用學(xué)生學(xué)習(xí)的積極心理, 充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。提倡教師要勇于批判陳說, 敢于創(chuàng)新等觀點(diǎn),《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想是中國傳統(tǒng)教學(xué)思想的可貴之處。

（二）養(yǎng)生教育的修持方法論

《鐘呂傳道集》主張教師要采取有效的教學(xué)原則與方法, 以調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的同時(shí), 也看到畢竟學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體, 是教學(xué)成敗的內(nèi)因。為此, 它提出了以下的養(yǎng)生教育的修持原則與方法:

l 、循序漸進(jìn)

《鐘呂傳道集》主張學(xué)習(xí)必須貫徹循序漸進(jìn)的原則。它把“ 得道” 、“ 見功” 的過程劃分為三階段, 即“小成法” , “中成法” , “大成法” 。具體說, “ 人仙不出小成法” ,“地仙不出中成法” , “神仙不出大成法” 。學(xué)習(xí)、修持是個(gè)循序而進(jìn), 不斷進(jìn)取的過程。

此外, 它強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)既要分階段, 又要看到其完整性, 要“全于大道” 中?！? 此是三成之?dāng)?shù), 其實(shí)一也, 用法求道, 道固不難, 以道求仙, 仙亦甚易”?！? 三成法” 貫穿于“道” , 是個(gè)統(tǒng)一的過程。學(xué)習(xí)者切忌“ 不悟大道, 而欲速成”。它笑有些人“始也不悟大道, 而欲速成, 形如稿木, 心若死灰, 神識(shí)內(nèi)守, 一志不散” , 最終落為“ 清靈之鬼” ,實(shí)屬“可笑也”! 。

2、“ 慎擇師友”

《鐘呂傳道集》主張?jiān)谛蕹址椒ㄉ弦匾晫?duì)師友的選擇與利用?！翱嘀拘谐?/span>, 終不見功者, 非道負(fù)人, 蓋奉道之人, 不從明師?！? 。對(duì)教師的重要作用給以高度評(píng)價(jià)。

它繼承《太平經(jīng)》等道教經(jīng)典的“明師” 觀, 又提出對(duì)應(yīng)的“ 盲師” 概念, 發(fā)展了中國古代教師觀。它強(qiáng)調(diào)學(xué)生擇師, 須擇“明師” , 不要從“盲師” 。只要“ 既聞大道, 得遇明師, 曉達(dá)天地升降之理, 日月往來之?dāng)?shù)…… 方曰道成” 。

擇師一定要慎重, 不可饑不擇食而誤交“盲師狂友” 。 “人以生死事大, 急于求師之人, 不擇真?zhèn)??；驇熡诒孓o利口, 或師于道貌古顏。始也, 自謂得遇神仙, 終久方知好利之輩。奉道之士, 所患者盲師約束”。初學(xué)道者, 由于受其約束, 反而更不利于學(xué)習(xí)真正的內(nèi)丹知識(shí)。

3、惜時(shí)早學(xué)

《鐘呂傳道集》認(rèn)為, 修道之士應(yīng)該珍惜有限年光, 忘卻名利富貴, 趁年少“ 根源完固” , 精力較旺, 可塑性強(qiáng), 及時(shí)早修持、早學(xué)習(xí), 這是很有見地的。現(xiàn)代教育研究證實(shí),“個(gè)體早期學(xué)習(xí)對(duì)后來的發(fā)展有重大影響。因此, 很多人都強(qiáng)調(diào)及早對(duì)兒童進(jìn)行教育” 。

《鐘呂傳道集》教育青年人: “少將名利, 不忘于心, 老而兒孫尚在于意。年光有限,勿謂今年已過, 以待明年; 人事無涯, 勿謂今日已過, 以待明日。今日尚不保, 明日老年怎卻得少年。奉道之士, 所患者, 歲月蹉跎!” 。人們卻“貪名求利” , “消磨有限之時(shí)” ,虛過少年?！?/span>縱得回心于道, 怎奈年老氣衰, 如春雪秋花, 止于明間之景; 夕陽曉月, 應(yīng)無久遠(yuǎn)之光” ; “縱得回心向道, 須是病后纏身, 如破舟未濟(jì), 誰無求救之心。漏屋重完, 忍絕再修之意。”

它從反面深刻闡述了惜時(shí)早學(xué)的重要意義, 比正面說教更發(fā)人深省, 更具說服力, 所主張養(yǎng)生修持活動(dòng)一定要適應(yīng)人的生理發(fā)展的規(guī)律, 是有一定科學(xué)性的。

4 、“ 用功不已”

《鐘呂傳道集》主張學(xué)習(xí)不能僅流于虛名, “有好道之名, 使聞大道而無信心, 雖有信心, 而無苦志”, 應(yīng)該“ 用功不已”, 持之以恒。

它告誡學(xué)生千萬不能“朝為夕改, 坐作而立忘, 悅于須臾, 而厭為持久, 始于尤勤,而終則懈怠”。所謂“志不篤而學(xué)不專心, 不下苦功夫, 不定篤志, 就不能真正掌握“ 道” 之真諦。它批評(píng)有的人甚至“ 用功不謹(jǐn), 錯(cuò)時(shí)亂日” , 修持不嚴(yán)謹(jǐn), 志向不遠(yuǎn)大, 馬馬虎虎, 最終“ 反成疾病, 不得延年” 。

為鼓勵(lì)人們立志苦修, 它提出了“修持在人, 而功成隨分”的光輝命題。修持者通過修持, 或?yàn)?/span>“人仙” 、“地仙” , 或?yàn)?/span>“神仙” , 三仙的劃分標(biāo)準(zhǔn)是客觀的, 即“小成” 、“中成” 、“大成” , 層層升級(jí)。但是, 學(xué)習(xí)者只要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性, 不斷努力進(jìn)取,至于達(dá)到何種學(xué)習(xí)程度, 成為那類“仙” , 那完全在自己。

《鐘呂傳道集》積極肯定了人主觀能動(dòng)性的作用, 提出“ 修持在人” 的命題, 極大的鼓舞了代代中華道士, 下定“ 鐵棒成針” 的苦志, 持之以恒, 不斷向人的生命極限進(jìn)行頑強(qiáng)地挑戰(zhàn)。

5、知行結(jié)合

《鐘呂傳道集》指出: “ 知之者, 未必能行, 行之者未必能得……雖知妙理, 未得行持, 終不成功, 與無知無異?！?/span>學(xué)習(xí)者只是聽聞“道” , 卻不將其變?yōu)樽约旱乃枷?/span>, 納入自己的知識(shí)體系中, 也就不能真正正確地進(jìn)行養(yǎng)生修持。一旦盲目實(shí)踐, 不按“ 道” 的原則辦事, 會(huì)歸于失敗。這就與無知沒什么兩樣。

道教內(nèi)丹養(yǎng)生教育的學(xué)習(xí)過程實(shí)質(zhì)是個(gè)修持踐行的過程，《鐘呂傳道集》特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者對(duì)“道” 的踐行, 認(rèn)為只有踐行才能最后得道成仙, 最終在理性高度上把握“道” 之真諦。

學(xué)習(xí)者達(dá)到“ 神仙” 的程度, 未成為“ 天仙” 時(shí), 還不是真正“得道” , 他還必須“傳道人間, 道上有功, 而人間有行, 功行滿足, 受天書以返洞天, 是曰天仙?！?/span> 。

修持者應(yīng)把“知” 與“行” 結(jié)合, 統(tǒng)一于整個(gè)養(yǎng)生修持過程中, 明確學(xué)的實(shí)質(zhì)在于“行” , 行的真諦在于“得” , 這樣才不偏離正“ 道” 。

綜上所述, 《鐘呂傳道集》的內(nèi)丹養(yǎng)生教育思想, 尤其是養(yǎng)生教育的方法論十分豐富,也具有一定的科學(xué)性, 在今天依然具有巨大的借鑒價(jià)值。

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