《秘傳正陽真人靈寶畢法》丹法內(nèi)容淺述

《秘傳正陽真人靈寶畢法》三卷，題正陽真人鐘離權(quán)云房著、純陽真人呂巖洞賓傳，乃道教鐘呂金丹派的重要經(jīng)典。此經(jīng)書之年代，當(dāng)出于唐末、五代，如其卷上《道要》說：“花殘葉落深秋，楊妃懶上危樓”，“楊妃”意似指唐玄宗之寵妃楊玉環(huán)，如果是這樣，則此書當(dāng)成書于唐玄宗之后；又《靈寶畢法·序》云：“仆志慕前賢，心懷大道。不意運(yùn)起刀兵，時(shí)危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識(shí)性留心，唯在清凈希夷?！?/span>所謂“運(yùn)起刀兵”、“時(shí)危世亂”，意味其所處之世，當(dāng)為兵革之時(shí)。通過對(duì)經(jīng)文本身所載內(nèi)容之考察，將此書的年代推斷為唐末、五代時(shí)期，大致是可以的。

按《靈寶畢法·序》，此書內(nèi)容有上、中、下三部。上部《金誥書》，稱為元始所著；中部《玉錄》，為元皇所述；下部《真源義》，為太上所傳。《靈寶畢法·序》說此書“三十卷”、“數(shù)千言”，現(xiàn)《道藏》所收共三卷，卷數(shù)與《序》說不符，然篇章之字?jǐn)?shù)大抵與《序》說同，故此書可能較多地保持了其原貌。在本書正文中，除有《序》中所稱之《金誥》、《玉書》、《真原》外，尚有《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等，故此書可能還雜有后人的解說。經(jīng)書前原題“正陽真人鐘離權(quán)云房著，純陽真人呂巖洞賓傳”，我們大膽推測(cè)一下，將鐘、呂看作為此書的共同作者，其中，鐘離權(quán)傳經(jīng)、呂洞賓解說此經(jīng)； 《序》所說《金誥書》、《玉錄》、《真源義》或?yàn)榻?jīng)之正文，為鐘離權(quán)所傳，而《比喻》、《真訣》、《道要》及《解》等有可能為呂洞賓對(duì)正文之經(jīng)所作的解

義，亦未可知。

因《靈寶畢法》所載道教內(nèi)丹丹法原理和內(nèi)容，非常經(jīng)典也非常系統(tǒng)，對(duì)后世內(nèi)丹丹道理論有重要影響，故本文擬對(duì)其內(nèi)丹丹法內(nèi)容作一簡(jiǎn)單介紹，以饗廣大讀者。

一、《靈寶畢法》“小乘安樂延年法”之內(nèi)容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷上主要介紹“小乘安樂延年法四門”。其四法包括“匹配陰陽第一”，“聚散水火第二”，“交媾龍虎第三”，“燒煉丹藥第四”。

（一）“匹配陰陽”

關(guān)于“匹配陰陽”，此節(jié)之《比喻》認(rèn)為，道生萬物，人為萬物之靈，天地為萬物之大，人之理與天地之理相似，故可以人之心比天，以人之腎比地，肝左為陽之位，肺右為陰之位，人身之氣喻為陽性，而人身之液則喻為陰性；一日之子、午時(shí)，有如一年之夏至、冬至之節(jié)，一日之卯、酉時(shí)，有如一年之春分、秋分之節(jié)。人身一日陰陽氣液升降之理，可與自然界一年陰陽之氣升降之理相合。如古人一般于酉時(shí)日落之時(shí)則休息，休息至夜半子時(shí)，身體之生命能量開始恢復(fù)，此時(shí)腎中陽氣生起，以一年節(jié)氣中的“冬至”喻之；積此腎中陽氣至于卯時(shí)，則陽氣旺盛，因地支在卯時(shí)則為清晨五點(diǎn)至七點(diǎn)，于方位為東，于五行之性則為木，對(duì)應(yīng)五臟則屬肝，故《靈寶畢法》稱人在卯時(shí)，其陽氣運(yùn)行至于肝。卯時(shí)之陽氣，有如一年節(jié)氣之春分，春分乃晝夜平分之時(shí)，以季節(jié)之“春分”喻陽氣消陰至于陰陽平衡之時(shí)。此后，肝陽之氣旺而升，陽氣不斷升、長(zhǎng)，午時(shí)陽氣到心，積氣生液，液為陰，這時(shí)，陽氣極而走向自己的反面，開始產(chǎn)生一陰。此理有如一年之夏至，此節(jié)氣中，陽氣升到天，返而一陰生起。

午時(shí)心中液生，陰氣增長(zhǎng)，至于酉時(shí)，其液至于肺，因酉時(shí)為下午五點(diǎn)至七點(diǎn)，五行屬金，對(duì)應(yīng)人體臟器為肺。此時(shí)，陰氣增長(zhǎng)，至于陰陽相平，有如一年節(jié)氣秋分之晝夜平分。秋分過后，陰漸長(zhǎng)而陽漸消，至于子時(shí)，液之陰到腎，積液生陽氣。如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。人之陰陽雖消長(zhǎng)循環(huán)，但只要后天無損無虧，自可延年益壽。

然而，人受形于父母之后，因形中生形，陰陽之氣耗散，去道愈來愈遠(yuǎn)。一般人自胎完氣足之后，因六欲、七情發(fā)作而耗散元陽、走失真氣。雖如《比喻》所說，其身體中自然之氣液自能相生、相長(zhǎng)，但已不能與天地升降之理相契；呼吸之間，一呼元?dú)獬?，一吸元?dú)馊耄犹斓刂畾?，卻不能留之，天地之氣又隨呼而復(fù)出，身體本有之元?dú)夥炊鵀樘斓厮鶌Z，如此則難能延年。因其氣散不能生液，而液少又不能生氣，氣液日見枯萎，故而人不得盡其天年。如何解決此問題， 《靈寶畢法》提出，當(dāng)人體氣旺之時(shí)，于一日之時(shí)則為卯，人應(yīng)法天地之道，于先天元陽之氣，令之多入少出，強(qiáng)留元陽之氣于腹，使之積氣增多，其氣自能自下而上升；通過以法使身中元?dú)獠怀觯松碓獨(dú)馀c天地之氣兩氣相合，積而生五臟之液，滋潤(rùn)五臟、六腑。通過養(yǎng)氣還元，積日累功，就能見驗(yàn)生效。故此節(jié)之《道要》認(rèn)為，身中元陽積累，其修養(yǎng)方法之要點(diǎn)在于“多入少出”，多積累元陽之氣，減少七情、六欲，以防元陽走失，如此則可以積氣生液，積液生氣；通過匹配氣、液，使之相生、相長(zhǎng)，如此行持不過一年，或者以百日為期，甚至旬日也即十日即可有效驗(yàn)生起。至于其修行之效驗(yàn)，主要表現(xiàn)在：修行之人飲食大增，原有之疾病消除，頭目清利，心腹空快，多力少倦，腹中時(shí)聞風(fēng)雷之聲。另還有各種余驗(yàn)，則因人而異，不能一一盡述。

（二） “聚散水火”

關(guān)于“聚散水火”，此節(jié)之《比喻》以《周易·說卦》之后天八卦方位來論內(nèi)丹修煉之理。后天八卦中，艮卦居?xùn)|北，成始成終，代表一年的立春之節(jié)；乾卦居西北，代表一年的立冬之節(jié)。冬至陽生而上升，至于立春；此時(shí)，微陽升于盛陰位中，陽難勝于陰，以艮卦來表示，則一陽而二陰。夏至陰生而下降，至于立冬；此時(shí)，陰得位而陽絕，以乾卦表示。乾本純陽之卦，何以表示陽絕之時(shí)？此處意在以后天八卦乾位西北陰盛之方位言，故言陽絕。《靈災(zāi)畢法》認(rèn)為，天地陰陽之氣消長(zhǎng)如此，人身陰陽之消長(zhǎng)亦如之。一年中之立春，以《周易》艮卦之象來代表，艮一陽而二陰，表陽氣難能勝陰，于人身言，則腎陽之氣下傳膀胱，在陰液中微弱難升；一年中之立冬，以《周易》之乾卦來代表，乾卦處西北陰盛之地，表心液下入腎，將欲還元，心液入腎，乃陰盛陽絕之時(shí)。人之致病，皆因自身陰陽不和，陽微而陰多，故疾病增多。此節(jié)之《真訣》認(rèn)為，人當(dāng)艮卦陽氣微弱之時(shí)，不知養(yǎng)氣之端；于乾卦氣散之時(shí)，不知聚氣之理，日夕以六欲、七情耗散元陽，使真氣不旺；而真氣走失，又使真液不生，所以，不能得如天地之長(zhǎng)久，原因即在于此。

“聚散水火”之法，具體說來，當(dāng)早晨日出之時(shí)，人身以艮卦之理養(yǎng)生，養(yǎng)自身之元?dú)猓鹨岳麆?dòng)其心，勿以好惡介其意；通過披衣靜坐，以養(yǎng)其氣；并絕念忘情，微作導(dǎo)引，導(dǎo)引主要是活動(dòng)手、腳，手、腳各伸縮三五下，使四體之氣齊生，內(nèi)保元?dú)馍仙怪谛母?/span>。在這個(gè)過程中，或咽津一兩口，搓摩頭、面三二十次，呵出終夜壅聚于身內(nèi)的惡濁之氣。久而行之，可以達(dá)到色澤充美，肌膚光潤(rùn)的效驗(yàn)。到了夜晚，以乾卦之理養(yǎng)生，以聚元?dú)?/span>。此時(shí)，要入室靜坐，咽氣、搐外腎。咽氣是為了納心火于下，搐外腎是為了收膀胱之氣于內(nèi)。通過聚集元?dú)?，使之上下相合，心火之?/span>、膀胱之氣、腎氣之火，三火聚而為一，可以補(bǔ)暖人之下丹田。其中，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，這在丹功中有一名，稱之為“聚火”，又稱之為“太一含真氣”。而早晨，咽津摩面，手足遞互伸縮，則稱為“散火”，又稱“小煉形”。其功亦有效驗(yàn)，如修行人容顏光澤而肌膚充悅，下田溫暖，小便減省，四體輕健而精神清爽，痼疾宿病盡皆消除。

《靈寶畢法》此節(jié)還以《周易參同契》“朔旦屯值事，至暮蒙當(dāng)受”來解釋聚散水火之理，認(rèn)為古人朝《屯》暮《蒙》，用此二卦之理以養(yǎng)生，乃得長(zhǎng)生在世。其理在于：朝《屯》即取一陽為屈而未伸之義，于此時(shí)，我養(yǎng)自身元陽之氣而伸之，勿以耗散；暮《蒙》即取“童蒙求我”之義，就明棄暗，乃陰求陽之義，修行人修養(yǎng)自己之心性，昧而明之，勿以走失。故《周易》之《屯》、《蒙》兩卦實(shí)涵道教內(nèi)丹性命雙修之旨。

（三） “交媾龍虎”

關(guān)于“交媾龍虎”，此節(jié)之《比喻》亦采《周易·說卦》后天八卦方位之說，認(rèn)為天地夜半子時(shí)，以《周易》之坎卦來代表，于人身之子時(shí)，表示此時(shí)腎中一陽之氣生起。午時(shí)，以《周易》之離卦來代表，表示陽氣至于心之位。腎氣與心氣相合，成一太極，而生一陰之液。離卦之心氣生液之陰，之所以生液，因其氣自腎中來，氣中帶有腎之真水，其水無形，接離卦之心氣，則陰陽混融成太極而生液。同理，離卦心中之液生，至于坎卦，則液到腎，心液與腎水相合而混融成太極，復(fù)生腎氣。有如此節(jié)《真訣》所說：“腎中生氣，氣中有真水；心中生液，液中有真氣。真水、真氣乃真龍、真虎也。”陽中藏水，此為“真水”，亦曰“真虎”；陰中藏氣，此為“真氣”，亦曰“真龍”。人因六欲、七情，感物喪志而耗散元陽，走失真氣，故當(dāng)修性養(yǎng)命，其法如下：當(dāng)離卦腎氣到心，神識(shí)內(nèi)定，鼻息少入遲出，綿綿若存，至津液滿口，要勿吐、勿咽，自然腎氣與心氣相合，太極生液。以此液與真水相合，真氣戀液，真水戀氣。本來兩者不相合，但因液中有真氣，氣中有真水，互相交合，相戀而下，稱之為“交媾龍虎”。如果這個(gè)過程火候無差，抽添合宜，三百日就可以養(yǎng)就真胎而成大藥。此時(shí)最要緊者，惟恐泄漏元?dú)舛呤д嫠谏硗?/span>。因?yàn)闅馍㈦y生液，液少而無真氣。氣、水不交，不能成就大藥。此法對(duì)那些“晚年奉道”、“根源不固”，“虛損而氣不足”者，尤為有效。此法可稱為“水火既濟(jì)”，行之可以延年益壽，成就“人仙”。其功驗(yàn)，如口生甘津，心境自除，情欲不動(dòng)，百骸無病，神光如電，自見于雙目。

（四） “燒煉丹藥”

關(guān)于“燒煉丹藥”，此處不指外丹，而是以外丹術(shù)語來論內(nèi)丹之理。此節(jié)之《比喻》認(rèn)為，“真陽”指心液中所產(chǎn)之“真氣”，“真陰”指腎氣中所產(chǎn)之“真水”，“真水”不得“真氣”不生，“真氣”不得“真水”不成。其中，離卦代表“真水”、“真氣”和合于心上、肺下，有如子母之相戀，夫婦之相愛，此之謂“采藥”。至于乾卦，此之謂“進(jìn)火”。乾卦之時(shí)，氣、液處于膀胱之上、脾胃之下、腎之前、臍之后、肝之左、肺之右、小腸之右、大腸之左，而將欲還元。當(dāng)此之時(shí)，脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱，此時(shí)要“采合”，“采合”之法在于神識(shí)內(nèi)守，鼻息綿綿，以肚、腹微協(xié)于臍、腎，如果覺得丹田熱甚，則修行人將意念微微放輕，勒腹臍。如果丹田未熱，則意念要緊一些，丹田漸熱后，即守常，任意放志，使氣、液滿于乾、坤，此即內(nèi)丹所謂“勒陽關(guān)”、“煉丹藥”，要使真氣不上行而合于真水，氣、液經(jīng)脾宮，隨呼吸而搬運(yùn)于中宮黃庭之中。由氣、液造化作用，歷經(jīng)一些時(shí)日而變?yōu)榫兌鵀橹椋樽兌鵀楣兌鵀樯埃白兌鵀榻穑?/span>“金丹”即由此而生成。此法稱為“煉汞補(bǔ)丹田”。其中，離卦代表采藥，乾卦代表燒煉、勒陽關(guān)，通過修行，可以_延年住世而為“人仙”。藥力全而后進(jìn)火加數(shù)，則稱為“火候”。因此，采藥而交媾龍虎、煉藥而進(jìn)火，方為真正的入道之徑。于此時(shí)，修行人就要絕跡于幽居之所，心內(nèi)觀，使內(nèi)境不出而外境不入，有如婦女養(yǎng)孕、龍之養(yǎng)珠。雖飲食寤寐之間，語默如嬰兒、舉止如室女，唯恐有失有損，心不可暫離于道。

以上所述，即《靈寶畢法》所說“小乘安樂延年法”?！?/span>小乘安樂延年法”修養(yǎng)有成后，修行人即可轉(zhuǎn)入“中乘長(zhǎng)生不死法”的修持。

二、《靈寶畢法》“中乘長(zhǎng)生不死法”之內(nèi)容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷中主要介紹“中乘長(zhǎng)生不死法三門”。其三門包括肘后飛金晶第五，玉液還丹第六，金液還丹第七。

（一） “肘后飛金晶”

關(guān)于“肘后飛金晶”， 《靈寶畢法》此節(jié)之《比喻》認(rèn)為，陰陽升降在天地之內(nèi)，喻心腎、氣液交合之法，日月運(yùn)轉(zhuǎn)在天地之外，此則為“肘后飛金精”之事。如何為“肘后飛金精”，此節(jié)之《真訣》認(rèn)為，修行人于靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾之后，伸展身體向前出胸，而微把頭偃而向后，后閉夾脊雙關(guān)，肘后微扇二、一，再伸腰，元陽之氣自尾聞穴如火相似，自腰而起、擁在夾脊，此時(shí)慎勿開關(guān)，等到熱氣壯甚之后，再漸次開夾脊關(guān)，而放氣過關(guān)。然后，仰面，使腦后緊偃，目的在于閉上關(guān)，亦慎勿開之，覺熱極氣壯，方開關(guān)，使之漸次入頭頂，以補(bǔ)泥丸髓海。“肘后飛金精”之效驗(yàn)，須達(dá)到身能耐寒暑，如此才能為長(zhǎng)生奠定基礎(chǔ)。如果火不起、不熱，就當(dāng)靜坐內(nèi)觀，如法再作，以至火起熱甚為度。這個(gè)過程，就是“肘后飛金晶”，也叫著“抽鉛”，實(shí)則就是使腎氣生肝氣。人身后之督脈陽海，沿人身脊骨而上，脊骨共二十四節(jié)，自下而上三節(jié)近于尾閭，與人之內(nèi)腎相對(duì)。自上而下三節(jié)名為“天柱”，“天柱”之上名為“玉京”。玉京之下，內(nèi)腎相對(duì)之尾閭穴之上，共有十八節(jié)，其中間部分稱為“雙關(guān)”，“雙關(guān)”之上有九節(jié)，“雙關(guān)”之下亦有九節(jié)。靜定一百日，使真火遍通十八節(jié)而入于泥丸。元陽之氣貫通督脈，由尾閭至于泥丸，此通有真通，亦有假通，真通者，必須是于正一陽初動(dòng)后，有如《周易》坎卦之理，依法行持，才能稱之為“肘后飛金晶”。

道教易學(xué)借用《周易》卦爻象以論還丹之旨，這在《靈寶畢法》中體現(xiàn)明顯。如前文所述，《靈寶畢法》以《坎》為北方，代表一陽初動(dòng)，于人身亦代表腎氣； 《艮》卦代表腎氣上交肝氣； 《離》卦表示陽氣至于心之位，腎氣與心氣相合，成一太極，可喻“采藥”； 《乾》卦可喻“進(jìn)火”燒藥、勒陽關(guān)。一百日功行圓滿，則可以飛金晶入腦。這是因?yàn)?，一百日后，藥力方?/span>。尾閭、夾脊、腦后玉枕三關(guān)一撞，丹藥方能直入上宮泥丸。此后，丹藥由督脈轉(zhuǎn)而至于任脈，由身后轉(zhuǎn)為身前，肝氣自生心氣，二氣純陽，二八陰消，熏蒸于肺，而得肺液下降，包含真氣，如一黍米之大，而入于黃庭中宮，此則真為內(nèi)丹之材。行此法，方可稱為“五行顛倒，三田返覆”。總之，飛金晶入腦，實(shí)則是人身之氣、液由下田返上田，又從上田歸于下田的過程；其中，采藥于下田，返于中田燒藥，再進(jìn)入上田，還精補(bǔ)腦；退符則上田返中田，至于下田，乃稱為“三元用事”?！?/span>肘后飛金晶”為中乘修行之法，功成后可得“地仙”仙品。達(dá)至此境，修行人心境自除以絕欲，心內(nèi)觀則朗而不昧，晝則神采清秀，夜則丹田自暖，邪氣不能入，以上皆是得藥之驗(yàn)。

（二） “玉液還丹”和“金液還丹”

“肘后飛金晶”后，修行之路徑有二，即“玉液還丹”和“金液還丹”。關(guān)于“玉液還丹”和“金液還丹”， 《靈寶畢法》此節(jié)之《比喻》認(rèn)為，如果以日月喻氣，則腎氣喻月，而心氣喻日。如果以金、玉喻液，則腎液喻金，而心液喻玉。所謂“玉液”，乃自腎氣上升而到于心，以合心氣，二氣相交而過重樓，閉口不出而津滿玉池，咽之而稱“玉液還丹”，升之而稱“玉液煉形”。因?yàn)榇艘罕咀阅I中來，合于心氣而生，亦好比土中生石、石中生玉之說。

所謂“金液”，腎氣合心氣后， 不上升，只熏蒸于肺，肺其狀有如華蓋，下罩二氣，即取肺液，在下丹田自尾閭穴升之，此乃飛金晶入腦中，可補(bǔ)泥丸；補(bǔ)足之后，自上復(fù)下降，而入于下丹田，乃稱“金液還丹”。既還下田，復(fù)升，遍滿四體，前后上升，乃稱“金液煉形”。

“肘后飛金晶”、“玉液還丹”、“金液還丹”在《靈寶畢法》看來，為修道的“中乘長(zhǎng)生不死法門”。修此有成，即可轉(zhuǎn)入更高一層境界的修行，即大乘超凡入圣法的修行。

三、《靈寶畢法》“大乘超凡入圣法三門”之內(nèi)容

《秘傳正陽真人靈寶畢法》卷下主要介紹“大乘超凡入圣法三門”。其三門包括朝元第八，內(nèi)觀第九，超脫第十。

（一） “朝元”

關(guān)于“朝元”， 《靈寶畢法》此節(jié)之《真訣》與《解》認(rèn)為，修行人于一年四季中煉自身五臟、五行之氣，所用之方法為定息，行功以終日靜坐為主。凡定息之法，不在強(qiáng)留而緊閉，要在使之綿綿若存，用之不勤，從無入有，使之自住。而“采藥”之法，則在含津握固，令心之真氣不散。當(dāng)潛心息慮，事累俱遣，內(nèi)外凝寂，不以一物介其意。達(dá)至陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒。此法煉氣之驗(yàn)，修行人但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次以靜中外觀，紫霞滿目。頂中下視，金光罩體。如此等等。

（二） “內(nèi)觀”

關(guān)于“內(nèi)觀”， 《靈寶畢法》此節(jié)之《真原》認(rèn)為，.心源清徹，一照萬破，不知有物。氣戰(zhàn)剛強(qiáng)，萬感一息，不知有法。物物無物，以還本來之象。法法無法，乃全自得之真。通過修煉，修行人達(dá)至沖和之氣凝而不散，至虛真性恬淡無為，神合乎道，歸于自然。當(dāng)此之際，修行人要以無心為心，以無物為物，從而真樂熙熙、不知己之有身，漸次入于無為之道，入于希夷之域，成為入圣超凡之客。此節(jié)之《真訣》認(rèn)為，修行人修此法，當(dāng)擇一福地，安置靜室，跪禮焚香，正坐盤膝，散發(fā)披衣，握固存神，冥心閉目；坐中或聞聲莫聽，見境勿認(rèn)，這樣物境就會(huì)自散。如果修行人貪戀此幻景，認(rèn)之為實(shí)境，則不能用超脫之法，止于身中陽神不出，而胎仙不化，只為陸地神仙，而不能升仙。

（三） “超脫”

關(guān)于“超脫”， 《靈寶畢法》此節(jié)之《真訣》認(rèn)為，“超”是超出凡軀而入圣品；“脫”是脫去俗胎而為仙子。此節(jié)之《金誥》提出，道本虛無，無體、無相，即便是玄微、希夷皆不是至道，修行人法道之清靜，入于希夷之境，達(dá)至與天地齊年，最后超凡而入于圣境。

通過對(duì)《靈寶畢法》三乘修丹法之介紹，我們可以看到，它作為唐、五代時(shí)期道教鐘呂金丹派指導(dǎo)修行的重要典籍，不僅對(duì)道教丹法理論進(jìn)行了詳細(xì)探討，其所述修丹之階次、方法亦非常系統(tǒng)、完善，這為后世道教內(nèi)丹各派的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在道教丹道史上具有重要的價(jià)值與地位。

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