鐘離權(quán)形跡考

一、時代考實

鐘離權(quán)，即民間“八仙”里的“漢鐘離”，又是“八仙”中呂洞賓的老師。其所以有這個稱號，是因為世間相傳他是漢朝人，而且還做過將軍。撇開小說和傳說不談，事實上，早期道教資料中，也有鐘離權(quán)的詳實記載，如北宋王常所輯《真一金丹訣》前言：

昔荊湖北路草澤大賢處士鐘離權(quán)，泊游于云水，至魯國鄒城東南崆峒山玉女峰居之。至大唐顯慶五年庚申歲（660)正月一日壬寅朔，遇之仙賢，引入洞中，授之丹訣；至得內(nèi)全，后天不老。處士西游渭水，貨易而隱。自洛陽后，至改麟德元年（664)三月二十五日，舉場選試。有鄂州進士呂洞賓，因解名場，訪見鐘離，問及登科，求之得失，因經(jīng)數(shù)舉，不第其名，再謁先生，蒙引道言旨真一金丹煉形之道。

這里說鐘離權(quán)并無官位，但屬于“草澤大賢”、“處士”，而且還做點生意維持隱居生活，后來又到洛陽去應(yīng)試；沒有肯定鐘離權(quán)生于漢代的事情，不過這段記載也沒有否定。另外，鐘、呂二人在相會時間上有傳聞失實之處，說鐘、呂二人科場相遇在初唐時期，顯然偏早。呂洞賓應(yīng)試是在晚唐，鐘離權(quán)比呂洞賓年長，不會晚于中唐。

上文稱鐘離權(quán)出自“荊湖北路”，那是宋代的行政區(qū)劃，在今湖南、湖北之長江沿線;“鄒城東南崆峒山”，應(yīng)為山東鄒縣東南的嶧山，是其修道之處。文中“鄂州進士呂洞賓”說法有誤，“鄂州”應(yīng)作“蒲州”，即今山西永濟；而鄂州乃今武漢，方位不對。呂洞賓數(shù)舉不第，也不能稱為“進士”。他初遇鐘離權(quán)時，主要是想預(yù)測能不能及第之事，因鐘離權(quán)常沿渭水、黃河一帶往還，故二人存在相遇機會，此時已是唐末，已非初唐。

《道藏》中的《陳先生內(nèi)丹訣》序稱：

(陳）先生名樸，字沖用，唐末五代初人也。五代離亂，避世入蜀，隱居青城大面山，受道于鐘離先生，與呂洞賓同師也。先生才質(zhì)奇?zhèn)?，德行高妙，積年累功，今不知其幾百歲。或出世間，為性不常，以歌酒為樂。元豐戊午年（1078)間游南都。

表明陳樸與呂洞賓生活時代相近，均是唐末五代人，并同以鐘離權(quán)為師。這里肯定鐘離權(quán)至北宋神宗時已好幾百歲，還曾游歷今之南陽的“南都”。

能夠證實鐘離權(quán)生活時代的史料，還有《宋史?方技傳》：王老志（？ -1122) “遇異人于丐中，自言‘吾所謂鐘離先生也’，予之丹，服之而狂。遂棄妻子，結(jié)草廬田間，時為人言休咎。”王老志在宋徽宗朝以前，曾在基層群眾中遇見鐘離權(quán)，接受過他贈給的丹藥。因此整個北宋時期，鐘離權(quán)皆存在于世。

北宋宣和二年（1120)內(nèi)臣奉命編纂的《宣和書譜》卷十九有《宋?神仙鐘離權(quán)》小傳，說鐘離權(quán)“元祐七年（1092)七月，亦錄詩四章贈王定國，多論精勤志學(xué)、長生金丹之事，麈麈可讀。”按元豐六年（1083)蘇軾《王定國詩集敘》稱：“今定國以余故，得罪，貶海上三年；一子死貶所，一子死于家，定國亦病幾死。余意其怨我甚，不敢以書相聞；而定國歸至江西，以其嶺外所作詩數(shù)百首寄余。”可見王定國實與蘇軾同一時代。鐘離權(quán)有詩書贈王定國，與前面王老志傳所述時代一致。

《歷世真仙體道通鑒》卷四十七《陳摶傳》，載有一段軼事：

陳康肅公堯咨既登第，過謁先生，坐中有道人，髢髻，意象軒傲。目康肅公，連言曰“南庵”，語巳，徑去。康肅公深異之，問曰：“向來何人?”先生曰：“鐘離子也。”康肅公惘然，欲去追之。先生笑曰：“巳在數(shù)千里外矣。”

陳亮咨（約970—W34)是宋真宗時狀元，年輕時曾經(jīng)在陳摶處遇見鐘離權(quán)，宋代《國史?陳摶傳》亦有載。故鐘離權(quán)在北宋初年還曾與陳摶、陳亮咨等交往。

鐘離權(quán)著有《秘傳正陽真人靈寶畢法》，書中有自序說：

仆志慕前賢，心懷大道，不意運起刀兵，時危世亂，始以逃生，寄跡江湖巖谷，退爾識性，留心唯在清靜希夷。歷看丹經(jīng)，累參道友，止言養(yǎng)命之小端，不說真仙之大道。因于終南山石壁間，獲收《靈寶經(jīng)》三十卷。

從這段自述來看，他本人生活于亂世，常遇刀兵，長期在江湖巖谷之間逃生，顯然不可能生于初唐、盛唐，而是可能生于漢晉之交的年代。

南宋初年江少虞《宋朝事實類苑》卷三十五提及：“邢州開元寺一僧院壁，有五代隱士鐘離權(quán)詩二絕?！狈Q“五代隱士”，已充分表明鐘離的主要生活時期是在五代；他有詩句說:“莫厭追歡語笑頻，尋思離亂可傷神，閑來屈指從頭數(shù)，得到清平有幾人!”此詩在宋皇祐四年（1052)由劉從廣立石刊刻。從詩句里也不難發(fā)現(xiàn)，鐘離權(quán)主要生活于兵荒馬亂時期。

綜上所述，鐘離權(quán)由3世紀的漢晉之交，一直生活到11世紀的北宋，跨越了八百多年，是實際存在的道教人物，并不是虛無縹緲的傳說人物。

事跡考真

鐘離權(quán)的主要事跡，宋人所記并無夸張意味。《宣和書譜?神仙鐘離權(quán)》小傳說：神仙鐘離權(quán)先生，名權(quán)，不知何時人；而間出接物，自謂生于漢。呂洞賓于先生執(zhí)弟子禮，有問答語及詩成集。狀其貌者，作偉岸丈夫，或峨冠紺衣，或虬髯蓬鬢，不冠巾而頂雙髻，文身跣足，頎然而立，睥睨物表，真眼高四海而游方之外者。自稱“天下都散漢”，又稱“散人”。

南宋末期釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》卷四十二尾記：鐘離權(quán)，字云房，于漢時遇王玄甫得長生之道。避亂入終南山，于石壁間得《靈寶經(jīng)》。唐呂巖，字洞賓，三舉進士不第，于長安酒肆遇云房，將洞賓入終南山，授《靈寶畢法》。

這些材料述及，鐘離權(quán)字云房，號“天下都散漢”，體格魁梧，相貌方面有兩種表現(xiàn)，一是峨冠道衣，顯然為道士風(fēng)貌；一是頭頂雙髻，坦腹赤足，蕭灑不拘。鐘呂相遇，是在長安，而傳授呂洞賓《靈寶畢法》是在終南山。《佛祖統(tǒng)紀》將鐘呂授受道法系于唐天祐元年(904)：“ 呂洞賓游華山，遇鐘離權(quán)授金丹及劍法?！笨赡艽笾虏徊?。之所以肯定鐘離權(quán)“生于漢”，是因為鐘離得到漢代王玄甫傳授的長生之道，既然師父是漢代人，他自己比師父略小幾十歲，同為漢代人或者最晚在漢晉之交，也是理所當(dāng)然的了。清胡鳴玉《訂訛雜錄》卷五另有一種說法，由于鐘離權(quán)自稱“天下都散漢鐘離權(quán)”，后人把“天下都散”四字省略，就成了 “漢鐘離權(quán)”，于是以訛傳訛，出現(xiàn)了 “漢鐘離”之稱，這算是另一種備選的推測。

關(guān)于鐘離權(quán)的籍貫，宋人未提，《真一金丹訣》僅述出自荊湖。至元太宗十三年（1241)秦志安《金蓮正宗記?正陽鐘離真人》，則言“先生諱權(quán)，字云房，號正陽子；京兆咸陽人也。少工文學(xué)，尤喜草圣。身長八尺七寸，髯過臍下，目有神光”?！督鹕徴谙稍聪駛鳌酚盅浴?/span>終南山凝陽洞傳道觀，即遇東華帝君處；咸陽周曲灣正陽宮，即其故居也”。補充其籍貫為咸陽，周曲灣有其故居。元初趙道一《歷世真仙體道通鑒》卷三十一《鐘離權(quán)》傳，匯集了不同來源的資料，言“真人姓鐘離，名權(quán)，后改名覺，字寂道，號和谷子，一號正陽子，又號云房先生，燕臺人也（一云京兆咸陽人)”。籍貫記有兩說。其名有權(quán)、覺；字有寂道、云房；號有和谷子、正陽子諸說。

鐘離權(quán)得道之地，《歷世真仙體道通鑒》稱在終南山“首遇上仙王玄甫，得長生訣。再遇華陽真人，傳太乙刀圭，火符內(nèi)丹，洞曉玄玄之道。一云：昔軒轅黃帝，得金丹秘訣，以玉匣藏于壽春縣東紫金山懸鐘洞，真人得遇師傳之后，復(fù)游云水。至魯，居鄒城，入崆峒，于紫金四皓峰居之。遇仙人引入洞，獲玉匣秘訣。至德內(nèi)全，遂終妙道。”《金蓮正宗記》則言東華帝君“授之以赤符玉篆、金科靈文、大丹秘訣、周天火候、青龍劍法，公服膺受教，一聞千悟。既盡其妙，辭而下山。椎髻布衣，積行救人，調(diào)神煉氣，變化無常。至唐文宗開成年間（836—840)，因游廬山，遇呂公洞賓，授以天遁劍法。自稱天下都散漢。后隱居于晉州羊角山，天真賜號曰太極左宮保生真人”。

元陳致虛《上陽子金丹大要列仙志》則言鐘離權(quán)“入終南山，遇少陽君授以至道。隱晉州羊角山，道成，天封號‘太極左宮真人、乃束雙髻，衣槲葉，自稱‘天下都散漢’，有詩行世。后于澧水以道授純陽”。

上述資料都說王玄甫傳道于鐘離權(quán)，是在終南山凝陽洞；他隱居之地有晉州羊角山、壽春縣紫金山懸鐘洞、鄒城崆峒山紫金四皓峰等處。南宋白玉蟾（1194一 1321?)跋《施華陽文集》提到：“李真多以太乙刀圭火符之訣傳之鐘離權(quán)，鐘離權(quán)傳之呂洞賓?！惫省稓v世真仙體道通鑒》所言“華陽真人”即李真多，為蜀地李家道真人之一。鐘離權(quán)傳道給呂洞賓的地方，則其說不一，有終南山、華山、廬山、澧水、洞庭湖諸說。

鐘離權(quán)辭別塵世，在傳道于呂洞賓之后一段時間?！督鹕徴谟洝氛f，鐘離權(quán)“此后復(fù)歷廬山，登三級紅樓，冉冉而升空矣，乃五月二十日”。未記何年?！稓v世真仙體道通鑒》則記鐘離對呂洞賓說“ ‘吾朝元有期，十洲羽客至玉京奏功行，以升仙階?？秩瓴豢删镁哟硕?，后十年洞庭湖相見?！」P于洞中石壁草書一十六字曰：‘晝?nèi)崭呙?，夜月圓清。陰陽魂神，混合上升?！瘮S筆告巖曰：‘世間游行，當(dāng)施利濟之道，行滿功成，復(fù)當(dāng)際會?！匆姅?shù)仙子綃衣露彩，手捧金簡靈符，云上帝召鐘離權(quán)。于是翔鸞飛鳳，金幢玉節(jié)，仙吹嘹亮，冉冉而去。巖不勝依戀。”其時當(dāng)在宋徽宗時或稍前。

三、詩詞書法

鐘離權(quán)雖是道家修煉大家，實際上詩才十分超逸，而其書法則自成一派，可稱獨步千古；在北宋時期，鐘離權(quán)草書尤其膾炙人口?！缎蜁V》描述其書法水平：“終自論其書，以謂學(xué)龍蛇之狀，識者信其不誣。”書中所記他的傳世作品很多，比如他自己書寫的詩篇：“嘗草其為詩云：‘得道高人不易逢，幾時歸去得相從?’其字畫飄然，有凌云之氣，非凡筆也。”

這首詩的全文，《金蓮正宗記》有載：“曾于邢州開元寺觀音殿后題詩二絕，筆勢飄逸，有龍飛之狀。其詩曰：得道真仙不易逢，幾時歸去愿相從；自言居處連滄海，別是蓬萊第一峰。”另一首“莫厭追歡語笑頻”前文已錄。此書又記錄了鐘離權(quán)的其他詩篇：“見錢如患真仙子，遇色如讎大丈夫。養(yǎng)氣氣如龜喘息，煉形形似鶴肌膚。”“ 生我之門死我戶，幾個惺惺幾個悟？夜來鐵漢細尋思，長生不死由人做!”可見鐘離的詩章也是高水平。

南宋洪邁（1123—1202)所著《夷堅支志? 丁》卷十，提到鐘離權(quán)留下的書法詩詞作品：

淳熙十一年（1184)溧陽倉斗子坐盜官米，黥配而籍其家，得草書二軸。題云“庚申歲”，書其名“權(quán)”；花押正如一劍之狀，蓋鐘離翁也。其詞云：“露滴紅蘭玉滿畦，閑拖象屐到峰西。但令心似蓮花潔，何必身將槁木齊？古塹細香紅樹老，半峰殘雪白猿啼。雖然不是桃花洞，春至桃花亦滿溪。”李粹伯跋之曰：“字畫放逸，有翔龍舞鳳之勢，脫去尋常畦徑，非得于心而應(yīng)于手者不能爾；飄然神仙風(fēng)度，固有所本云。”真本藏于建康府治軍資庫，絹素標飾處皆斷裂，惟字畫不動。景裴嘗見之?！案隁q”者，豈非藝祖創(chuàng)業(yè)建隆元年（960)乎？

實際上鐘離所題的“庚申歲”，應(yīng)是宋真宗天禧四年（1020)????這件作品經(jīng)歷了 160多年，難怪有些斷裂。

《全唐詩》載有鐘離權(quán)《題長安酒肆壁三絕句》，前面已錄兩首，另一首是：“坐臥常攜酒一壺，不教雙眼識皇都。乾坤許大無名姓，疏散人中一丈夫。”此外，還有《贈呂洞賓》的一首古風(fēng)。實際上鐘離權(quán)好多作品并沒有收錄齊全。

四、丹道經(jīng)典

鐘離權(quán)在生命科學(xué)方面的最大貢獻，是留下不朽著作《靈寶畢法》，開創(chuàng)了與麻衣、陳摶的隱仙丹道學(xué)術(shù)相并肩的道教鐘呂派丹道學(xué)術(shù)的基本構(gòu)架，成為中華養(yǎng)生文化中的瑰寶。鄭樵在南宋紹興年間撰成的《通志?藝文略》中即有著錄，可證此書北宋時期早已流傳于世。鐘離權(quán)在書序中稱：

終南山石壁間獲收《靈寶經(jīng)》三十卷：上部《金誥書》，元始所著；中部《玉錄》，元皇所述；下部《真源義》，太上所傳。共數(shù)千言。予宵衣旰食，遠慮深省，乃悟陰中有陽、陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水、水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。

釋志磐《佛祖統(tǒng)紀》亦錄有此語。

北宋華陽子施肩吾所編《鐘呂傳道集》，記有鐘離權(quán)自述其書的一段話：“仆有《靈寶畢法》凡十卷、一十二科。中有六義：一曰金誥，二曰玉書，三曰真元，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清?！庇终f：“修真之士，既聞大道，得遇明師，曉達天地升降之理，日月往來之?dāng)?shù)。始也匹配陰陽，次則聚散水火。然后采藥進火，添汞抽鉛，則小河車當(dāng)行矣。及夫肘后飛金晶入頂，黃庭大藥漸成，一撞三關(guān)，直超內(nèi)院，后起前收，上補下煉，則大河車固當(dāng)行矣。及夫金液、玉液還丹，而后煉形，煉形而后煉氣，煉氣而后煉神，煉神合道，方曰道成。”數(shù)語概括了全書要旨。

今本《靈寶畢法》分為三卷、十篇。其中上卷《小乘安樂延年法》有“匹配陰陽、聚散水火、交媾龍虎、燒煉丹藥”四篇，講“人仙”修煉方法；中卷《中乘長生不死法》有“肘后飛金晶、玉液還丹（煉形）、金液還丹（煉形)”三篇，講“地仙”修煉方法；下卷《大乘超凡入圣法》有“朝元煉氣、內(nèi)觀交換、超脫分形”三篇，講“天仙”修煉方法。其層次由淺入深。每篇先引《金誥》《玉錄》《真源》原文，再以《比喻》概括要旨，以《真訣》提示修法，又以《道要》敘述四句六言口訣，最后以《真解》解釋口訣含義，系統(tǒng)性相當(dāng)強。

《鐘呂傳道集》以鐘呂二人問答形式，分十八卷談?wù)摗罢嫦?、?/span>道、天地、日月、四時、五行、水火、龍虎、丹藥、鉛汞、抽添、河車、還丹、練形、朝元、內(nèi)觀、魔難、證驗”各方面內(nèi)容，是對《靈寶畢法》所言功法和功理的深入探討。

北宋李竦編輯的《西山群仙會真記》，稱此書是其師施肩吾所傳，書中引有《太上隱書》《西山記》《靈寶內(nèi)觀經(jīng)》《通玄經(jīng)》多種道經(jīng)，以及葛仙翁、陰真君、呂真人語錄；共分五卷、二十五篇。卷一有《識道》《識法》《識人》《識時》《識物》；卷二有《養(yǎng)生》《養(yǎng)形》《養(yǎng)氣》《養(yǎng)心》《養(yǎng)壽》；卷三有《補內(nèi)》《補氣》《補精》《補益》《補損》；卷四有《真水火》《真龍虎》《真丹藥》《真鉛汞》《真陰陽》；卷五有《煉法入道》《煉形化氣》《煉氣成神》《煉神合道》《煉道入圣》。系統(tǒng)地配合闡述《靈寶畢法》鐘呂丹道。

唐代已有不少內(nèi)丹著作出現(xiàn)，現(xiàn)存《道藏》中多有收錄，但各書敘述均缺乏系統(tǒng)性，功理偏于抽象，功法偏于模糊，而且存在大量隱語，并多用《易經(jīng)》卦爻為說，使人如墮五里霧中。而《靈寶畢法》則一掃前代丹書的積弊，雖仍以權(quán)威古訣來引路，但功理敘述則相當(dāng)明晰，并反復(fù)解說口訣中的要義。特別是分上中下三個層次，每一層次又分成若干段落，由淺入深，循序漸進，給人一種易知易學(xué)易行的感受。這無疑對于內(nèi)丹學(xué)的推廣和研究，客觀上有著巨大的貢獻?！剁妳蝹?/span>道集》和《西山群仙會真記》作為此書的配套文獻，進一步將其中功理功法加以細化，亦屬有功之作。

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