呂洞賓對后世道教內(nèi)丹文化的影響

1. 道派與丹派合一

   本文所論“道派”指清靜無為的修養(yǎng)工夫與理論，丹派指按次第法門修煉的工夫與理論。陳櫻寧先生曾明確區(qū)分“學道”與“學仙”，他說：“學道與學仙，這是兩門不同的學術。自古至今，學仙的人，一定是從煉丹下手，不煉丹，就不足以成仙；學道的人，就沒有煉丹的必要，只須使后天的神氣合一，返回到先天的性命，再進一步使先天的性命合一，歸到根本，就是清靜自然，然后大道可以成就”。本文定義“學道”為道派，“學仙”為丹派，道派以清靜自然為法，丹派有一套層層遞進的修煉程序。

   以下略述道派與丹派的歷史發(fā)展階段：

1. 先秦時期為第一階段。此時期道派處于創(chuàng)始期，盡管遠古以來即有清靜修為思想流傳，但直到老莊才有完整的表述方式，老莊修道以“自然”、“無為”、“坐忘”的性功為主，其著作隱含命功，而不探討具體功法。丹派亦源遠流長，古代民間即有煉氣術，戰(zhàn)國時期方仙道流行，通曉煉氣、服食、導引、按摩、房中、存思等術的方士大行其道，道教尚未創(chuàng)立。

   2）魏晉時期為第二階段。道派表現(xiàn)為玄學，這一時期文人士子開始注解老莊和《易經(jīng)》，例如王弼的《老子注》、郭象的《莊子注》，上流社會盛行“談玄”之風。道教在東漢創(chuàng)立，最早的組織形式是民間性道教，以老子為教主，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典。此時期出現(xiàn)外丹金丹經(jīng)典，魏伯陽的《周易參同契》被作為外丹經(jīng)典。丹派表現(xiàn)為方術與外丹合流，有初級的內(nèi)丹術流傳。魏晉神仙道教在形神關系上追求形體的永固，從而導致了肉體長生成仙說在社會上的盛行。以葛洪為代表的神仙道教以“保肉體之真”為目的，以服藥養(yǎng)氣為得道成仙的根本方法。但是外丹煉丹術理論不完善且具致命危險，有時反而會損害身體，加速死亡。

   3）隋唐時期為第三階段。道派表現(xiàn)為重玄學，重玄學者把道家本體論發(fā)展為道家心性論，建立了以“理”、“性”、“心”、“氣”的心性學架構，但它還沒有提出一套為實現(xiàn)此目標的修持方法。唐代外丹盛行，因服外丹而致人死亡的事件頻頻發(fā)生。內(nèi)丹亦發(fā)展迅速，涌現(xiàn)蘇元朗，崔希范，張果，司馬承禎，杜光庭等內(nèi)丹修道開拓者，他們?yōu)楹笫纼?nèi)丹形成奠定了基礎，其缺點為尚未建立一套系統(tǒng)完整的修煉方法，未能產(chǎn)生普遍的影響。

   4）唐末五代至宋初為第四階段。此階段特點為道派與丹派融合，鐘離權、呂洞賓創(chuàng)立鐘呂金丹派并被認為丹道之正統(tǒng)，道教內(nèi)丹由此開始興盛，成為道教史的一大轉折。在此之前道家哲學由道派傳承，在此之后道家哲學由道教傳承。

   5）宋元明清為第五階段。此時期鐘呂內(nèi)丹學在道教修持中占據(jù)了主導地位，修道養(yǎng)生以性命雙修為一大總則，后世丹道諸派皆奉鐘呂為祖，而尤其以對呂洞賓的崇拜為盛，署名呂洞賓的著作不可勝數(shù)。

   由上可見，鐘呂丹道產(chǎn)生之前，道教以肉身成仙為終極目標，修煉理論系統(tǒng)不完善，道派側重修煉心性，丹派側重修煉命，道派理論抽象缺乏可操作性，丹派有具體操作方法，缺乏道的理性高度，缺乏心性的層次。至唐末宋初，道派與丹派由于鐘呂內(nèi)丹的創(chuàng)立而融合為一。

   隋代之前，道教內(nèi)丹之說不顯，只有胎息，導引、行氣、存想等內(nèi)養(yǎng)方術。由可證的歷史記載推斷，隋道士蘇元朗是第一個言及“性命雙修”之人，其撰《龍虎金液還丹通元論》及《旨道篇》云“天地久大，圣人象之；精華在乎日月，進退運乎水火。是故性命雙修，內(nèi)外一道”，并借外丹術語比喻內(nèi)丹，“身為爐鼎，心為神室，津為華池”，“自形中之形入神中之性，此謂歸根復命。”因而史家一般把隋朝道士蘇元朗看作內(nèi)丹道的正式創(chuàng)立者。但是內(nèi)丹概念的出現(xiàn)不等于內(nèi)丹派的出現(xiàn)，內(nèi)丹道做為一個丹派活躍于現(xiàn)實的歷史中，“卻只能溯及中、晚唐時期尤其是晚唐出現(xiàn)的鐘、呂內(nèi)丹道派?！?/span>

   唐代以前道派與丹派的分離既有其歷史原因，也有其自身的原因。內(nèi)丹修持具有較高的隱秘性和危險性，所以命功隱傳。民間與精英在修道上存在分野，精英修道一般是隱修，其道行高，深知修丹微妙難測，具有危險性，因此只傳可塑之材。丹法如同天梯，內(nèi)丹訣被當作道派承傳的根據(jù)和道士終極的修持方式，所以“命假師傳”，丹道經(jīng)驗和秘訣的相傳主要限于師徒之間，對于傳授對象著嚴格的要求。所謂“真人不露相，露相非真人”，道不輕傳，而名師難遇，因此隱

   逸往往成為道教的一大特征。佛教批評道教是“自了漢”，其實是道教的歷史原因和自身特點使然。道教的隱傳傳統(tǒng)使內(nèi)丹道不能在民眾中普及，民間慕道者多，悟道者少，以致旁門左道盛行。

   呂洞賓的丹道思想是對以前道派與丹派的整合，其特點表現(xiàn)為強調(diào)性命雙修，重視修煉身心和超越身心，“無身不成道，有身不歸真，”呂洞賓反對只修命或只修性，強調(diào)性命雙修方能達到形神俱妙的神仙境界。其性功返于老莊之道，其命功在最上一乘兼容老莊清靜無為之法的基礎上，還建立了有次第有系統(tǒng)的漸修功法，對內(nèi)丹修煉的階次作了系統(tǒng)的論述。

   呂洞賓性命思想以老莊為宗，使道家抽象而玄妙的形而上的哲學思考最終落實到形而下之術上，使修煉可行可證。雖然內(nèi)丹以老子為宗，但老莊的修道境界極高，道顯而術隱，老莊之道雖然隱含的丹道理念和方法，卻沒有具體地陳述修行中人之身心所歷經(jīng)的種種變化。道教早期所用服食、行氣、導引、調(diào)攝等養(yǎng)生修煉之法，均屬于修命的方法，認為命是精與氣的統(tǒng)一，固精煉氣為修命，但這些修命方法可以稱之為內(nèi)修之術而不能稱為內(nèi)丹。唐代心性學從人的內(nèi)在心性上尋求超越，但是缺乏可供操作之術，沒有建構一套完整系統(tǒng)的理論與修行方法。

   呂洞賓將傳統(tǒng)的煉氣服氣方術發(fā)展成系統(tǒng)的內(nèi)丹修煉學說，把修煉心性與煉氣修命結合起來。其心性修煉向老莊道家復歸，命功修煉既繼承了傳統(tǒng)道教形神相抱的思想，保留傳統(tǒng)道教重視實踐、重驗證的特點，又以性功與命功的不可分、性命并重而發(fā)展完善了傳統(tǒng)道教的內(nèi)修術。修命的最終目標是煉盡陰質(zhì)而獲純陽之體，而純陽之體已不再是有形的肉身。呂的性功與命功皆有系統(tǒng)分明的修道層次，并有驗證，沒有上一步的性與命的驗證，不能進行下一步的修煉，使得丹法在有路可指，可驗可證，可操作性強，使“道”與“術”緊密地連接，修煉在道的高度上從抽象到具體不失其主旨。這種修道次第對后世影響深遠，是道與術、性與命的完美結合，它不再追求一般的治病健身、養(yǎng)生延年，而是以祛病健身為初效，以延年益壽為中效，以陽神飛升為最高目標，成就形神俱妙、體道合真為宗旨，從而一掃旁門左道，被奉為正統(tǒng)丹道。據(jù)文獻記載，唐末五代至宋初道教中有名有姓的內(nèi)丹家多達百余人，而他們的內(nèi)丹學說大多宗承鐘離權、呂洞賓而來，從唐末至宋代，內(nèi)丹道異軍突起，日益興盛，幾乎取代了所有的傳統(tǒng)道教的修仙煉養(yǎng)術而一枝獨秀，對后來全真道和民間的氣功與養(yǎng)生術都產(chǎn)生了普遍而深刻的影響。

   袁康就教授認為：“鐘呂所提倡的性命雙修實為老子道德觀念的延伸。鐘呂的性與命分別就是老子的道與德。而他們所揭示的神仙，也就是藉煉氣工夫所達到的一種道德圓善的終極境界”。呂將傳統(tǒng)隱修之道，轉變?yōu)榇箅[隱于市井的世間之道，主張得道者必是大德之士而提倡修德、普世濟人，這樣使道家哲學與丹派功法實現(xiàn)性與命的現(xiàn)世結合，并在世俗社會產(chǎn)生普遍而深遠的影響，促進了外丹到內(nèi)丹的轉變，并促進道派與丹派的合一。自唐以后，“道教經(jīng)書中有上千種丹經(jīng)，特別是宋元以來道教史上道派和丹派合一，內(nèi)丹法訣被當作道派承傳的根據(jù)和道士終極的修持方式”。道派文化隨丹派傳承，丹法是丹道傳承的方式。

1. 呂洞賓“性命雙修”與丹道修行總則

   呂洞賓性命雙修思想對后世影響巨大，宋元內(nèi)丹學的主流為全真派南宗、北宗，皆推崇性命雙修之說。雖然南宗強調(diào)先命后性，北宗強調(diào)先性后命，但在性命并重上是相同的。

   王重陽為全真道的實際創(chuàng)始人，全真道北五祖之一，《重陽全真集》有《遇師》詩一首，詩曰：“四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功。一粒丹砂色亦好，玉華山上現(xiàn)殷紅?！贝颂幫踔仃柕膸煾浮稓v世真仙體道通鑒續(xù)編》卷1記載為呂洞賓。在同書的第九卷《了了歌》中“漢正陽兮為的祖，唐純陽兮做師父，燕國海蟾兮是叔主，終南重陽兮弟子聚。為弟子，便歸依，侍奉三師合圣機?！绷頁?jù)李道謙《七真年譜》、秦志安《金蓮正宗記》等全真教史著作的記載，王重陽內(nèi)丹道的直接度師應為呂洞賓。有關王重陽遇呂洞賓并獲得內(nèi)丹秘訣的記載，還見于全真七子譚處端《水云集》、馬鈺《金玉集》、王處一《云光集》。王重陽甘河遇仙，《金蓮正宗仙源像傳》有詳細描述，后人多以為王重陽所遇為鐘離權、呂洞賓二人，從而確認王重陽為呂洞賓弟子。

   張伯端是南宗實際創(chuàng)始人，其《悟真篇》曰：“真人授我指玄篇”，多數(shù)學者研究認為《指玄篇》為呂洞賓所作，其自序中亦有“唐大道金闕選仙糾司度人孚佑演正警化興隆大道真人呂純陽撰”的內(nèi)容。《悟真篇》與《指玄篇》的內(nèi)容多處相似。

   南北二宗皆歸入鐘呂丹功系統(tǒng)。區(qū)別南北宗內(nèi)丹學的主要依據(jù)就是功法上的先命后性和先性后命。張伯端開創(chuàng)的南宗重命，主張先命后性，即從命功下手，以性功為圓滿。王重陽開創(chuàng)全真道，主張先性后命，即從性功下手，然后及于命功。但兩家區(qū)別僅限于修煉方法的次第，并不偏于一功。其實質(zhì)都是主張在養(yǎng)生實踐中，將有形的形體器官和精神意識合而為一，將其視為在養(yǎng)生實踐中具有同等重要意義的修煉對象。

   元末著名道人王道淵主張性命混融，體用一源，其《還真集?性命混融章》重述呂《敲爻歌》的性命雙修要旨“茍有只修性而不修命，身死之后，性為陰靈，不能現(xiàn)神通，只修命不修性，身雖長生，終住于相，不能超劫運。”

   明陸西星的東派丹法，是明清之際兩大內(nèi)丹流派之一，主張陰陽雙修，自稱直接得呂洞賓傳法，陸西星自稱是直接得呂洞賓之傳?！蛾懳餍墙鸬ぞ驼?序》云：“嘉靖丁未，偶以因緣遭際，得遇法祖呂公于北海之草堂，彌留款洽，賜以玄醴，慰以甘言”。其丹法內(nèi)容與呂的《百字碑》多有相同，性命雙修內(nèi)容多源于鐘呂。

   清代李涵虛為西派創(chuàng)立者，自稱遇兩位大師傳法，一是張三豐，一是呂洞賓?！度嚸刂?李涵虛真人小傳》：“至峨嵋山，遇呂祖，豐祖于禪院。師初名元植，字平泉。呂祖改為西月，字涵虛，一字團陽，密付本音，潛修數(shù)載，金丹成矣。”

   宋元的南宗、北宗，到明清的東、西二派，他們都自稱得鐘呂之真?zhèn)?。“宋元以后，道教南北各宗，東西中各派，無論先性后命還是先命后性，都是性命并重，先命后性和先性后命并不是截然對立的相反的修煉方法?！睙o論是北宗王重陽的丹法主張先性后命；三分命理，七分性學；還是南宗張伯端的丹法主張先命后性，以命功筑基，以性功成道，都不離性命雙修之旨。

   所以道教人士皆知“呂祖之于丹鼎派，由六祖之于禪宗，繼往開來，樞紐古今，乾坤獨露，日月同明。六祖下開五宗七派，無不門庭峻極，呂祖下開南北東西四宗及三豐、五柳等諸派，亦均法嗣鼎盛。壇經(jīng)與斯書，同為禪宗與丹宗奉為圣典?！彪m然“性命雙修”不是呂洞賓最先提出來的，但卻在他的努力之下，得到廣泛的認可與普及。內(nèi)丹的性命雙修成為一種傳統(tǒng)的根本原則，以性命雙修為宗旨的內(nèi)丹道派取得了迅速的發(fā)展，后世內(nèi)丹文獻中常常以“性命學”、“性命之學”等指稱內(nèi)丹學，如張伯端《悟真篇》自序：“故老釋以性命學，開方便門，教人修種，以逃生死”?！稑酚谜Z錄》原拔：“非開性命之學，無以喚醒群迷?！薄吨仃柫⒔淌逭摗分小靶悦切扌兄尽?。《張三豐全集》中“內(nèi)外通來‘性命’二字，了卻萬卷丹書。”性命這一范疇具有涵蓋整個內(nèi)丹學的意義，這一類的說法在內(nèi)丹文獻中很普遍。湯一介先生認為：“正是鐘呂，把心性論與內(nèi)丹學結合起來，才開啟了真正的內(nèi)丹道教?！辈樗卧獌?nèi)丹學的繁榮奠定了理論基礎。

   鐘呂內(nèi)丹道建立在古代中醫(yī)學的基礎之上，并集古代煉養(yǎng)術之大成，因此，它的出現(xiàn)不僅對后來全真道的內(nèi)丹心性學產(chǎn)生了很大的影響，而且對民間的氣功與養(yǎng)生術的發(fā)展也有著相當廣泛的幅射。南宋時李簡易編《玉溪子丹經(jīng)指要》，是記述宋代鐘呂內(nèi)丹道派的最早資料，卷首列有“混元仙派之圖”，就詳細地記載了宋代專主內(nèi)丹修煉的道派的代表人物和遞嬗演變的情況。“該圖以太上老君為始祖，鐘、呂為首傳，下列了90余位道教內(nèi)丹修煉家，所提及的人物及傳承雖難以盡信，但它是全面記述宋代鐘呂內(nèi)丹道派的最早資料。從該圖可見，到宋代，道教的內(nèi)丹修煉已形成了一定的規(guī)模，并產(chǎn)生了社會影響。這種社會影響從宋代興起的呂祖崇拜及八仙崇拜中就可見一斑。這也是后來的金元全真道依附于它的主要原因之一?！笨梢娝未鷷r呂的內(nèi)丹思想已經(jīng)產(chǎn)生相當規(guī)模的影響，呂洞賓在道教與民間的影響超過其老師鐘離權，性命雙修由呂洞賓大力提倡推廣，成為一直延續(xù)至今的修丹一大總則。

   蕭天石先生在講述對丹道有功者時說：“唯真正確定后世神仙丹道一派之基礎，廣開法界，門庭鼎盛，綿延迄今不絕者，則為呂祖純陽真人。后世之北派、南派、東派、西派等，無不宗祖之，而此四派則更以呂祖親傳法乳為圣脈。”袁康就教授研究發(fā)現(xiàn)，“宋元出現(xiàn)的內(nèi)丹派，不是自稱得呂洞賓親授秘傳功法，就是間接承傳呂洞賓。除了南北二宗二大流派之外，中派、東派、西派、伍柳派，甚至清代至今仍是龍門派的天下。劉一明、朱元育、黃元吉等都是南北二宗所傳，都力主性命雙修”，“民間仍流傳濃烈的呂祖信仰，這不但能夠反映呂祖的神仙傳奇及其宗教力量的震撼力，更重要的是，呂祖思想尤其內(nèi)丹與性命之學，經(jīng)歷了一千年文化思想的洗禮，仍能屹立不倒，當知不是偶然者矣”。當代臺灣的天帝教，據(jù)稱有八十萬信徒，其首任首席使者涵靜老人，亦秉持性命雙修原則，據(jù)涵靜老人所著《清虛集》記述，其渡師即是呂洞賓。由此可見呂洞賓性命雙修思想傳承千年，自有其不可抹煞的價值。

   總 結

   在歷史上，盡管道教是以齋醮、科儀、戒律等形式為社會、百姓祈神納福，以宗教團體和宗教組織的形式維系著它的存在，但這只是宗教為著維持其生存的的形式部分，而不是其內(nèi)在的核心部分。道教內(nèi)丹涉及的問題卻是有關人的身心合一的生命內(nèi)在體驗，內(nèi)在的心性修持更主要是個人之事，屬于自然的人與天道的溝通。

   呂洞賓作為一位神仙傳說人物，在民間與道教史上有著重要影響。正如有的學者頗有識見地指出：“第一次向人們系統(tǒng)闡述道教內(nèi)丹思想的是鐘離權和呂洞賓。他們二人在內(nèi)丹思想上的特殊建樹是以宇宙生成之理、陰陽演化之機融入內(nèi)丹思想”。呂洞賓提倡一套系統(tǒng)的性命修煉工夫，其特點就是“性命雙修，形神俱妙”。盡管呂洞賓之后的內(nèi)丹修煉派有“先命后性”或“先性后命”之分，但在性命雙修上卻是一致的，沒有區(qū)別，這與儒、釋兩家的性命之學有著明顯的區(qū)別。從思想史的角度來看，儒家和佛家都重視人的心性修養(yǎng)工夫，但對人的身體存在卻缺乏應有的關注，而對身心關系也未作更多的深入探索，而道教內(nèi)丹心性思想中的“心”、“性”其實與“身”、“命”皆密不可分。儒家所重視的主要是生命的倫理價值，佛家認為人的形體毫無價值，由此道家看重生命的本然價值尤為可貴。

   呂洞賓內(nèi)丹修煉思想中的“無身不成道，有身不歸真”，從人的肉身形體入手探索超越身體障礙的途徑，從生命層面進入精神層面，最終升華到精神與肉體的統(tǒng)一，“以逆向回歸的方式來契證原初的大道，使自己的身心和宇宙融匯為一起，返回先天的初始狀態(tài)，這樣才能同宇宙的自然本性契合，進入道的境界。以術證道的實踐精神，是道教內(nèi)丹的一個很重要的內(nèi)在特征”。這是道教內(nèi)丹區(qū)別于儒、釋、基督教、伊斯蘭教等宗教的一個重要特征。

   胡孚琛教授講：“內(nèi)丹學以道學的宇宙論、人體生成論、天人合一的生命哲學、天人感應原理和陰陽五行學說為支柱，以中國傳統(tǒng)醫(yī)學的氣血、經(jīng)絡、穴位和腑臟學說為基礎；以人體的精、氣、神為修煉對象；以太極、陰陽、三才、四象等符號來描述修煉過程；以觀照丹田、通任督二脈、追求人體的和諧有序為入手工夫；以達到人和宇宙的自然本性契合，同道的一體化為最高目的；以進入仙人境界為奮斗目標。仙人境界是一種至真、至善、至美、最能體現(xiàn)生命價值的人生最高境界。”這種特定的身心實踐行為，沒有神的崇拜和物的崇拜，而是由內(nèi)向外地探究物質(zhì)世界，又由內(nèi)向外地體悟生命世界，此種意義上講鐘呂內(nèi)丹沒有宗教性的存在。

   20世紀30年代陳攖寧先生提倡仙學(指內(nèi)丹學)，認為仙學修養(yǎng)法講現(xiàn)實，深有深的功效，淺有淺的收益，極力主張把內(nèi)丹學從其它宗教(包括道教)中剝離出來，一則是考慮到在道教衰微的艱難條件下，把道教最精華的仙道從道教中獨立出來，以免和道教同歸于衰落；二則在很大程度上也是注意到了內(nèi)丹學不同于一般宗教的顯著特征。

   呂洞賓的性命雙修思想至今為人所推崇，內(nèi)丹文化以性命雙修為標志，其思想上承老莊、《參同契》、唐代心性學，并融通三教，下開道教南、北、東、西四宗及千峰、五柳等諸派，提倡普度世人，實行在世修行，廣修道德，使道教從關注個體的生命存在轉向關注人們的現(xiàn)實世界，這種道德實踐對中國古代社會后期的道教發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用和影響，明清時期民間勸善文的流行與普遍的呂祖崇拜現(xiàn)象即是此理的證明。

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