《性命圭旨》丹道理論探析--作者與成書(shū)年代

賀可福

內(nèi)丹術(shù)

緒 論

在眾多的中國(guó)古代修煉內(nèi)丹典籍中，《性命圭旨》一書(shū)，可以說(shuō)是最重要最有影響力和最具代表性的書(shū)之一。該書(shū)采用儒釋道三教合一的講述方式，使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言：“自三教鼎立，異說(shuō)紛呈，隱若故國(guó)，自相撞也。是書(shū)獨(dú)揭大道，而儒釋妙義，發(fā)揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性命之理，殊途同歸。微獨(dú)柱下五千概括靡遺，并六十四卦，四十二章，無(wú)不累若貫珠矣。是書(shū)一掃繁蕪，務(wù)撮標(biāo)本，致虛守靜，翕聚先天，其于撥邪反正，誠(chéng)中流一壺也?！?

第一章 《性命圭旨》的作者與成書(shū)年代

《性命圭旨》是一部專門論述內(nèi)丹修煉的重要道教典籍，相傳為尹真人高弟所著，明代鄒元標(biāo)在《題尹真人性命圭旨全書(shū)》中說(shuō)：“是書(shū)出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說(shuō)及修行節(jié)次工夫，可謂詳且盡矣！玄家書(shū)汗牛充棟，而直陳徼妙，無(wú)逾此編。棲真者儻能藉此而入道，不亦希有事哉？”今人李遠(yuǎn)國(guó)也認(rèn)為：“《性命圭旨》一書(shū)，匯集諸家之說(shuō)，以圖配文詳述內(nèi)功理論和具體功法，無(wú)不貫穿，博采儒、釋、醫(yī)家語(yǔ)錄，而大要?dú)w于道家。此書(shū)繪畫(huà)精工，旨意詳明，為明清最重要的內(nèi)丹專著之一?！庇梢陨峡芍?，不管是古人，還是今人，都對(duì)《性命圭旨》的丹道理論有極高的評(píng)價(jià)，這說(shuō)明它在中國(guó)丹道史上具有重要的地位。然而，因該書(shū)只是相傳出自尹高人高弟手筆，至于尹真人高弟的真實(shí)身份以及該書(shū)的成書(shū)年代，學(xué)界目前尚無(wú)定論。

唐大潮認(rèn)為：“《性命圭旨》一書(shū)，不知為何人在何時(shí)撰寫(xiě)。見(jiàn)存資料均稱作者為尹真人高弟，但尹真人是誰(shuí)？其高弟又為誰(shuí)？皆不得而知。至于該書(shū)的撰寫(xiě)時(shí)間，更沒(méi)有記載?！边M(jìn)而，唐大潮推測(cè)，尹真人高弟所著是一種假托，真正的作者是隱于民間的修道者。相比之下，李安綱在這個(gè)問(wèn)題上的觀點(diǎn)更加鮮明：“道教全真道經(jīng)典之作的托名龍門派第二代掌教尹志平的弟子所撰，出現(xiàn)在明代中葉的《性命雙修萬(wàn)神圭旨》是《西游記》的文化原型?！币酒绞墙鹉┰醯娜娴朗浚鹛帣C(jī)最著名的弟子，全真道第六任掌教。然而，據(jù)現(xiàn)有史料，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)尹志平以及其弟子有類似《性命圭旨》這樣的著作。因此，李安綱的這種說(shuō)法只能算是推測(cè)，目前尚缺乏確鑿的證據(jù)支撐。有鑒于此，胡孚琛認(rèn)為：“后有題為尹真人高弟著的《性命圭旨》，亦屬中派丹法”。^⑤傅鳳英則更加謹(jǐn)慎：“關(guān)于《性命圭旨》一書(shū)的成書(shū)年代和作者，至今仍是個(gè)有待解決的問(wèn)題?！焙阼『透跌P英都認(rèn)為該書(shū)的作者不明確。

當(dāng)然，諸多學(xué)者亦據(jù)書(shū)中所留線索對(duì)成書(shū)作者及年代進(jìn)行了考訂。如葛瑞冬認(rèn)為：“有《性命圭旨》一書(shū)問(wèn)世。該書(shū)前有佘永寧萬(wàn)歷乙卯年序，那年為1615年，書(shū)中有引論張三豐的言論，故此書(shū)應(yīng)成書(shū)于明朝。作者為尹真人高弟，難以考證，蓋為托名的尹真人或其高弟所撰?！?/span>

葛瑞冬根據(jù)該書(shū)的序言和書(shū)中有張三豐的言論，認(rèn)為該書(shū)成書(shū)于明代，但作者不詳。同樣，李建章亦有相似的論證：“《性命圭旨》是明代的一部?jī)?nèi)丹書(shū)，根據(jù)書(shū)前佘永寧于萬(wàn)歷乙卯年（1615）所寫(xiě)的《刻性命圭旨緣起》一文，可知此書(shū)于這一年曾刊印過(guò)一次，而此前曾經(jīng)有過(guò)別的本子，但當(dāng)時(shí)即已十分難得。關(guān)于此書(shū)的作者，緣起只說(shuō)是尹真人高第弟子，至于姓甚名誰(shuí)，卻不得而知。其師尹真人，亦不知何許人?！崩罱ㄕ乱舱J(rèn)為該書(shū)成書(shū)于明代，并根據(jù)《緣起》一文認(rèn)為作者不確定。不可否認(rèn)的是，書(shū)中所留存的關(guān)于作者的線索十分模糊，在《刻性命圭旨緣起》中，明佘永寧如是記載：“里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》于新安唐太史家，蓋尹真人高第第子所述。藏之有年，一日出示豐于居士，居士見(jiàn)而悅之，謂其節(jié)次工夫，咸臻玄妙，而繪圖立論尤見(jiàn)精工，誠(chéng)玄門之秘典也。”前引明代鄒元標(biāo)在《題尹真人性命圭旨全書(shū)》中也只是提到該書(shū)出自尹真人高弟手筆，都沒(méi)有明確交待尹真人的真實(shí)身份。

以上種種說(shuō)法，要么根據(jù)字義，要么加以猜測(cè)，但都沒(méi)有明確說(shuō)明誰(shuí)是《性命圭旨》一書(shū)的作者。不過(guò)，值得一提的是，閔一得曾訂正尹真人《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》，此經(jīng)據(jù)傳來(lái)自青羊?qū)m。在《東華皇極闔辟證道仙經(jīng)》中，尹真人的丹道理論有添油接命章、凝神入竅章、神息相依章、聚火開(kāi)關(guān)章、采藥歸壺章、卯酉周天章、長(zhǎng)養(yǎng)圣胎章、乳哺嬰兒章、移神內(nèi)院章、煉虛合道章，等等，在內(nèi)容上和《性命圭旨》多有相同之處。閔一得注：“尹真人于元、明時(shí)姓尹，世稱尹蓬頭是也。于東漢時(shí)姓屈，諱禎，道號(hào)無(wú)我。閱千數(shù)百年，蓋屢易姓名，以隱于塵世者?！币陨祥h一得所說(shuō)的尹蓬頭，也稱為尹真人，而“于元、明時(shí)姓尹”，這與《性命圭旨》的出現(xiàn)時(shí)間基本一致，此尹真人是否即為彼尹真人呢？目前還不好說(shuō)，一是因?yàn)槿狈χ苯拥淖C據(jù)，二是因?yàn)殚h一得的這種說(shuō)法有明顯的演義與神話傳說(shuō)性質(zhì)，難以讓人信服。

雖然《性命圭旨》一書(shū)的作者難以有定論，但根據(jù)該書(shū)的內(nèi)容，卻可以對(duì)其成書(shū)的時(shí)間有個(gè)大概的推測(cè)。《性命圭旨》書(shū)前有佘永寧撰《刻性命圭旨緣起》一文，佘永寧，字堂吉，號(hào)震初子，新安人，該文作于明萬(wàn)歷四十三年（1615），這說(shuō)明《性命圭旨》在明萬(wàn)歷年間曾經(jīng)刊印，那么，它的成書(shū)應(yīng)該更早一些。在《道教史發(fā)微》一書(shū)中，潘雨亭先生認(rèn)為，通過(guò)詳讀書(shū)中所引述的諸真口訣，其中提到了三位明代深通修養(yǎng)的儒生：第一位是陳獻(xiàn)章（白沙），宣德三年（1428）生，弘治十三年（1500）卒；第二位是胡居仁（敬齋），宣德九年（1434）生，成化二十年（1484）卒；第三位是羅洪先（念庵），弘治十七年（1504）生，嘉靖四十三年（1564）卒。以上說(shuō)明，《性命圭旨》一書(shū)的成書(shū)，不會(huì)早于嘉靖年間（1527-1566），其成書(shū)應(yīng)該約當(dāng)隆慶年間（1567-1572），遲則在萬(wàn)歷（1573-1620）初。據(jù)此，筆者認(rèn)為，該書(shū)成書(shū)時(shí)間應(yīng)在明嘉靖與萬(wàn)歷之間，該書(shū)的作者應(yīng)該為生活于明代中后期的全真道士或內(nèi)丹修煉者。

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