論老子生命哲學(xué)
殷 超
圣人以百姓心為心,圣人是對眾生的救度是無止境的。圣人對眾生的救度無非是為了使眾人歸母,復(fù)歸于道。圣人同樣以無為法使眾生在不知不覺中“虛其心,弱其志”,復(fù)歸于常道,以達(dá)到對真知的體悟。 |
《老子》一書作為老子哲學(xué)的基本文本,包含著豐富的哲學(xué)思想,這些思想既有對天道自然思想的闡發(fā),也有對人道社會理論的深層反思。在老子的哲學(xué)中,對生命問題的關(guān)注是其核心內(nèi)容。老子的生命哲學(xué)較為系統(tǒng)地闡發(fā)了生命哲學(xué)的本源、生命之德的表現(xiàn),以及生命特點和生命的特殊存在方式等一系列生命哲學(xué)的問題。本文力圖借助對《老子》本文的解析,對老子生命哲學(xué)的幾個方面展開論述。以此為基礎(chǔ),揭示老子生命哲學(xué)的形而上學(xué)意味,展示老子生命哲學(xué)的獨特魅力。
一、生命之源——道
不同的生命哲學(xué)對于生命本源的探討是不同的,老子哲學(xué)以其獨特的思維方式對生命本源問題進(jìn)行了揭示。老子的生命哲學(xué)將道看作是宇宙萬物產(chǎn)生的總根源。道的運動構(gòu)成了生命的整體運動,道在千變?nèi)f化中孕育了生命,道是萬物生生不息的生命源頭,道不生不滅,源源不斷。宇宙間的一切生命皆因為道的變化而化生,各種生命的形態(tài)不斷地展現(xiàn)在宇宙大道之中。
(一)生命本源之道
道是生命價值之根源,道創(chuàng)生萬物的原則且貫穿于生命的始終,宇宙生命皆發(fā)軔于道。盡管生命萬物形態(tài)各異,但它們的生存成長皆源于生命之道。老子認(rèn)為生命的本始——“道”無法用概念表達(dá)。名作為生命萬物的根源,是給不可名狀的道、宇宙萬物賦予概念,以此顯現(xiàn)生命的流動性和靈活性。
1.道為生命之源
道是老子哲學(xué)體系的核心范疇,也是其生命哲學(xué)的葵本范疇。在宇宙——生命系統(tǒng)中,道是生命萬物的宗祖,道的無限生命力賦予宇宙萬物以無限的生機(jī),使整個宇宙充滿生命?!霸谥袊軐W(xué)家看來,宇宙乃是普遍生命流行的境界,天為大生,萬物資始,地為廣生,萬物咸亨,合此天地生生之大德,遂成宇宙,其中生氣盎然充滿,旁通統(tǒng)貫,毫無窒礙,我們立足宇宙之中,與天地廣大和諧,與人人同情感應(yīng),與物物均調(diào)洽合,所以無一處不能順此普遍生命,而與之全體同流?!薄S钪嫔棋珶o邊,流行不息。這樣的生命場址孕育了無數(shù)的生命形態(tài),體現(xiàn)這一形態(tài)的最為核心的哲學(xué)范疇就是“道”。老子的生命哲學(xué)正是基于這樣的理論立場,以對道的形而上特征的顯露,揭示了道作為生命本源的緣由。
天地萬物的化生離不開道,道運行化生萬物的過程要依靠陰陽之元氣的交互影響,進(jìn)而化生出天地萬物。這一過程,老子有集中的論述?!独献印返谒氖拢骸?/span>道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。”《淮南子·天文訓(xùn)》:“道者規(guī)始于一,一而不生,故分而為陰陽,陰陽合和而萬物生,故曰一生二,二生三,三生萬物。”老子此處雖未明言元氣化生萬物,但元氣的思想在先秦思想家那里已經(jīng)存在。老子所說的氣沖而和的過程,就是萬物陰陽之氣運行的結(jié)果。在道的化生之力的催動下,元氣以其陰陽不同的發(fā)展方向構(gòu)成了萬物演化的進(jìn)程。這就是道化生萬物的具體表現(xiàn)。
道化生萬物,是萬物的唯一起源。道的唯一性體現(xiàn)了生命的永恒性。《老子》第一章:“道可道,非常道:名可名,非常名。”生命的永恒性即常道,道雖是寂寥虛無的,但其作為生命之源,卻是周行而不殆,永不消竭,不可言說,亦不可命名。王弼注:“可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可逆,不可名也?!鄙脑丛床粩鄬嵸|(zhì)上超越了任何具體的、可名狀的有限存在物。生命是素樸的,但生命可以在廣度上拓展,在深度上無限加深。
“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨立不改,周行而不殆,可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。”(《老子》第二十五章)這樣一個先天地而生,寂寥獨立的存在就是“道”。道的運行無始無終,沒有中斷,沒有間歇,這一過程與萬物創(chuàng)生相伴隨。道雖然無法用文字予以指明,但作為創(chuàng)生萬物的始基,統(tǒng)領(lǐng)宇宙—生命系統(tǒng),這樣的道就是大。老子所說的道之大,不是空間之大,也不是體積之大,而是指其創(chuàng)生萬物生命的能力極其廣大。河上公對大的注解是:“不知其名強(qiáng)曰大者,高而無下,羅而無外,無不包容,故曰大也。”大是形容生命的無所不包,廣漠無邊?!笆拧薄ⅰ斑h(yuǎn)”、“反”皆形容生命永恒的無窮歷程。生命是無邊無際,逝逝不己,源源不斷的。道是無所不往的逝,無邊無際的遠(yuǎn),歸根復(fù)命的反,生命不生不滅,周流不息,故道,其為生命之源是不可說的,勉強(qiáng)可說是大。
盡管道是絕對的,唯一的生命之源,但人的感官卻無法直接認(rèn)知。道的超感官性對于人的感官就是不確定性,這種不確定性表明道處在無限時空之中。超感官的、無限的逆是不可命名的?!独献印返谑恼卵裕骸?/span>視之不見,名曰夷:聽之不聞,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致潔,故混而為一。其上不曒,其下不昧,繩繩兮不可名兮,復(fù)歸于無物。”河上公注:“無色曰夷,無聲曰希,無形曰微。”“夷”、“希”、“微”都是對道的特征的表述,也是對生命本源表現(xiàn)形式的某種界定?!耙摹?、“希”、“微”分別指平一齊等無差別、空遠(yuǎn)寂靜、微小無實,道因為不可以色理求,故視之不見,道不可以聲音求,故聽之不見,道不可以形質(zhì)求,故聽之不聞?!耙摹?、“希”、“微”三者也強(qiáng)為之名耳。其理不可窮潔,混合言之,“一”而己矣,“一”者,道也。正是“道”的無形、無狀、無聲,才使得道廣大悠遠(yuǎn),孕育無窮的生命,成為萬物的本源,成為“道紀(jì)”。
2.名的生命力
本文所理解的名的生命力量不是指名化生萬物,而是指名被用來指稱恒常之道時,所產(chǎn)生的真知的力量。因為有了對名的認(rèn)知,萬物得以分辨,我們對于生命的理解變得可能。萬物的生命借助我們對名的體認(rèn),促使我們不斷積累真知,進(jìn)而更好地把握生命、認(rèn)識生命、推動生命。生命因為知而變得精彩,因為真知而與人的生命相互影響。生命之道進(jìn)而在人的認(rèn)識之路上打開。
《老子》在第一章開篇“道可道,非常道。”之后又說:“名可名,非常名。無,名天地之始:有,名萬物之母。”名是對事物的規(guī)定,《說文》云:“名,自命也。’,道為鮮活的生命本源,其唯一性、恒常性是不可言說的,勉強(qiáng)可說,即是常名。名的出現(xiàn)也是生命能量顯現(xiàn)的一種方式,它使真知定格,使道之為道,世界之為世界,宇宙之為宇宙。張岱年說:“真知是否可以用名言來表示!這是中國古代哲學(xué)中一個大問題。道家以為名言不足以表述真知,真知是超乎名言的。”名的生命力量是形而上的道落實于形而下之世界并使世界穩(wěn)定僵固。
真知是先于天地萬物而生,是“天地之始”,即無,是能生有的無,雖看不到,但卻真實存在的,是宇宙---生命系統(tǒng)混沌未分的初始狀態(tài)。有是道化生萬物,即宇宙----生命系統(tǒng)的一育化,名為“萬物之母”,無、有乃描繪道之本體,均是名的力量。生命之道似無似有,道本是無,只是有了“名”之后,才有了無,有了有。總之,不可言說的道衍生了整個生命世界,即無中生有,有無相生。正如陳鼓應(yīng)先生說講:“老子所說的‘無’,并不等于零。只因為道之為一種潛藏力(Potentiality),它在未經(jīng)成為現(xiàn)實性(Actuality)時,它‘隱’著了。這個幽隱未形的‘道’,不能為我們的感官所認(rèn)識,所以老子用‘無’來指稱這個不見其形的道的特性。……由于這一個過程,一個超越性的道和具體的世界密切地聯(lián)系起來,使得形上的道不是一個掛空的概念?!?/span>
老子認(rèn)為名是把雙刃劍,一方面是成就了璀璨的文明史,另一方面使世界物化,概念化,即過度追求名的標(biāo)榜而走向相反的道路。所以《老子》第二章言:天下皆知美之為美,斯惡矣:皆知善之為善,斯不善己。”老子強(qiáng)調(diào)為美即作惡,“美之為美”,第一個美、善是實,是人人皆具足的,性本善,性自美;第二個美、善是名,規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn),是概念思維所形成的知見妄想的力量。為即有為,眾生為了善、美而求善、美,這就是欲,是作惡,違背了無為的原則,便是大惡。此即名的物化。
真正的善、美是無為自然的,道賦予你善、美的特性,而眾生非要制定個標(biāo)榜的原則,刻意除惡求美,這就是凌駕于欲之下,被欲掌控。所以《老子》第一章:“故常,無欲以觀其妙。常,有欲以觀其徼。”常即是道,常道包括無欲和有欲,河上公在此注:“妙,要也。人常能無欲,則可以觀道之要。徼,歸也。常有欲之人,可以觀世俗之所歸趨也。”妙即無邊無際,徼即有邊際。無欲是無私之見,有欲是有私之見,常自身這個道體在觀道體時,持無私之見,無欲便能妙觀;而人類觀道體時,持有私之見,有欲只能徼觀?!按藘烧咄?,出而異名”,即表示“天地萬物”和“有欲無欲”兩者相同,只是同出之后才有異名。
名的恒常性顯示了我們對于萬物生命本質(zhì)的體認(rèn),名的豐富性又昭示了生命的復(fù)雜性。如果執(zhí)著于名本身,就有可能帶來概念化的認(rèn)識道路,這是老子生命哲學(xué)所反對的。
(二)道化生萬物的特征
道是生命的本源,化生萬物。老子的生命哲學(xué)對道化生萬物的特征進(jìn)行了深入的剖析,認(rèn)為這一過程,道并不顯山露水,表現(xiàn)出剛健發(fā)達(dá)的狀態(tài)。相反,道始終保持著恍惚樸素、無為自然的特征,雖然如此,道化生萬物的過程卻能以弱勝強(qiáng),以柔克剛。道的化生力量遼闊無邊、源源不盡,這一過程自為自成。
1.無為而自然
在宇宙----生命系統(tǒng)中,生命本源之道持而不盈,周行而不殆,蘊含著無限生機(jī),道以柔勝剛,育化萬物以無為為本。道無形無相,道體恍恍惚惚,視之不見,聽之不聞,博之不得,仿佛神龍一樣“迎之不見其首,隨之不見其后”。無為是道的本質(zhì)特征,雖然道無處不在、無時不有,而且事實上也進(jìn)入了人生存的場域中。但對于我們?nèi)藖碚f,欲求之反不得,“道常無為而無不為”,只有任其自然,不爭不為,才能與道一體,達(dá)到“知常曰明”的境界。
道的無為取決于道存在的狀態(tài)和特征?!独献印返谌拢骸?/span>道常無名,樸,雖小天下莫能臣。”第三十四章說“萬物恃之以生而不辭,功成而不有,衣養(yǎng)萬物而不為主,常無欲可名于小。”樸,《說文》曰:“本素也”,樸是道的代稱,形容道的素樸,“樸雖小”,以小來描述道,值得玩味。范應(yīng)元說:“道常無名,因不可以大、小言之。圣人因見其大無不包,故強(qiáng)為之名曰大,又以其細(xì)無不入,故曰小也?!毙”硎镜赖拿妊?、精微狀態(tài)。前文所說“強(qiáng)為之名曰大”,是說道體的無邊無際,道可大可小。人們?nèi)绻槐煌蠲杀?,小心?jǐn)慎對待道體的萌芽,無為而任自然,你就可因小見大,悟到生命本源——“道”實實在在的存在。
樸素、精微的道不是生命本身,其化生生命的過程是無為、自然的。無為是指無有欲望,無有妄念,恒順自然,自然即排除外界干擾的態(tài)度和狀態(tài),即知生命的本來面目。自然和無為源于一體,是一不是二,自然是無為的核心,無為是自然的先決條件,“輔萬物之自然而不敢為”,只有無為了才能順自然,法了自然也就無為了。
由于道化生萬物表現(xiàn)出無為自然的特征,所以在社會生活中,老子要求人們對待人的生命也要做到無為自然。對社會的統(tǒng)治者君王而言,猶應(yīng)恒順百姓,“道大,天大,地大,王亦大”。君王是百姓的代表,只有君王施行無為法,百姓才能自然,國家才能和諧。“天下有道,卻走馬以糞,天下無道,戎馬生于郊”,正是這個道理,否則“企者不立,跨者不行”,持有自見、自是、自伐、自矜這樣的妄念治國沒有不失敗的?!?/span>侯王若能守之,萬物將自賓”,如果侯王以百姓心為心,不以自己的私欲主宰世界,有意識地合道而行,追蹤生命的軌跡,這不僅是治國的需要,同樣也是做人的需要,一步步如此自然會達(dá)到“知常曰明”的理想境界。
真正地做到無為自然,順應(yīng)生命之道,需要對道有深刻的體認(rèn)?!独献印返谒氖苏拢骸盀閷W(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無為?!睘閷W(xué)是知識的積累,對知識越多越好,所以說日益,老子并不否認(rèn)知識的功能,但知識是一把雙刃劍,“美之為美,斯惡矣。”人們能認(rèn)識到美、善,恰恰是為學(xué)的效果,知識愈多,情欲愈大,如果濫用知識無惡不作,讓欲望充沛身心,唯利是圖,或者以己之私欲為美而求美,為善而求善,看似為道,但為道己成為妄念和私欲了,這是人間的大惡。道是素樸之道,是不可以用知識來裝飾的,這就是道的智慧,也是老子生命哲學(xué)的智慧。
2.柔勝剛
道化生萬物不僅是無為自然的,也是以柔勝剛的,生命之柔,也是老子生命哲學(xué)所標(biāo)示的道化生萬物的主要特征。
老子提出的柔道象征著伸縮自如的韌性和無堅不摧的力量,并非病態(tài)的空乏和虛弱。老子言:“強(qiáng)梁者不得其死”,“骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號而不嘎,和之至也。”(《老子》第五十五章)老子認(rèn)為,堅強(qiáng)的東西往往喪失了生命力,柔弱的東西卻充滿生機(jī),柔弱是萬物具有生命力的表現(xiàn),是生命力的標(biāo)志,嬰兒雖是人中最弱者,但卻是至精至和,精神飽滿,充滿生機(jī),心氣和柔,富于生命力?!八形幢黄闹R、壞習(xí)慣和邪惡的思想所污染。所以,赤子能夠做到‘無為而無不為’。這是因為,赤子不會妨礙事物的發(fā)生,所以他是創(chuàng)造的種子、新奇的開端、和諧的模式”。
由此可見,嬰兒象征著人的一種生命精神狀態(tài),即人的精神生命與道合一的本真狀態(tài),所以老子教人“復(fù)歸于嬰兒”,也就是“復(fù)歸于道”。韋政通認(rèn)為:“工夫的歷程恰像一個圓周,始于本真,又歸于本真。”一切萬象均是“歸根復(fù)命”,即“反者,道之動”。反者,并非簡單的相反、循環(huán)、返還之意,而是一種超越的反,提升的復(fù),是新的創(chuàng)生,這種“綿綿若存”的柔弱,卻是道的所向無敵。
生命之柔道還體現(xiàn)為柔的具體之用,萬物因其柔而得以成就?!独献印返谒氖拢骸?/span>天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。”河上公注:“至柔者水,至堅石金,水能貫堅入剛,無所不通?!崩献右运髦寥幔越鹗髦翀?。水滴石穿,正是以無有入無間。生命的力量存在于能夠克服至堅的至柔之道中,“天下莫柔弱于水,而攻堅者莫之能勝。”(《老子》第十八章)水的生命形態(tài)極好地體現(xiàn)了其勝萬物的本性,老子用最為普通的水之柔道來說明生命化成的深刻道理,這是對生命化生特征的最好說明。柔弱勝剛強(qiáng),天下之柔弱者如同水,一切堅強(qiáng)者也無法戰(zhàn)勝它,沒有什么能代替它的柔弱。
“人之生也柔弱,其死也堅強(qiáng)。草木之生也柔脆,其死也枯稿。故堅強(qiáng)者死之徒,柔弱者生之徒。”(《老子》第七十六章)人和萬物的生命因其柔而得以存在,因其剛、因其枯稿堅脆而趨于死亡。生命化生和成長之道不是堅強(qiáng),而是柔弱。生命的柔道得不到貫徹,其結(jié)果就是“兵強(qiáng)則滅,木強(qiáng)則折”,革強(qiáng)則裂,齒堅于舌而先敝。生命之柔道是道化生萬物的重要特征。
(三)生命之道的自證
生命之道表現(xiàn)為無為自然,以柔弱之逆的方式化生萬物。這一進(jìn)程不是直線的、無止盡的上升,而是以一種生命之道的自我往復(fù)為旨?xì)w的。我們可以將老子生命哲學(xué)的這一理解看作是生命之道的自證。
生命運動是循環(huán)往復(fù)的過程,《老子》第十六章:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。”在宇宙----生命系統(tǒng)中,生命本來是靜,但并不是停滯不前,木然不動的,而是靜中有動,動中有靜,靜為主宰,以靜制動的方式存在。
“致虛極,守靜篤”,是指“窮致虛無根極之理,而守靜謐篤固之道”?!爸绿摌O,守靜篤”的狀態(tài)亦是非靜非虛,靜是“滌除玄覽”,妄念不起的靜境,是圣人的靜,亦是歸根的靜,即萬物的靜是無為的、自動到達(dá)的,無需求,無需修,你若求靜,那便是“美之為美,斯惡矣?!眲右嗖贿^是生命舞臺走馬觀花的幻象,雖然紛紜繁雜,但最終只為歸根,因此萬物是靜。只有將自我融入到宇宙-----生命系統(tǒng),達(dá)到“天地與我并生,而萬物與我為一”的無我境界,才能真正領(lǐng)會萬物歸根的生命本質(zhì),達(dá)到生命之道的自證。
“萬物并作,吾以觀復(fù)”,是說萬物競相生長,生命流動不息。河上公注:“作,生也,萬物并生也?!?,“萬物并作”本是一個熱鬧至極的過程,一塞一通的宇宙平衡系統(tǒng),即“有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”道是生命的起點和終點,“歸根復(fù)命”是道自身的規(guī)定,萬物生養(yǎng)于逆,成長于道,又復(fù)歸于道,復(fù)、歸的終點是根,“夫物蕓蕓,各歸其根”,亦即生命萬物生存之本根的道,“歸根復(fù)命”也就是“不失其所”、“各得其所”,“終身不離”、“物固自生”。
老子認(rèn)為反本復(fù)始的歸根是獲得新的生命,新的生命周流,永不停息。河上公注:“萬物無不皆歸其本,人當(dāng)念重其本也。萬物無不枯落,各復(fù)反其根而更生也。” “萬物回到本根處,獲得新的生命力后,重又聚集了能量,再次投入到新的一輪循環(huán)。這種終而復(fù)始的循環(huán)運動生生不己,永不止息,這就是宇宙大化的真諦。”
總之,歸根復(fù)命是動態(tài)過程,是生命之道的自證。生命的自證在動靜往復(fù)中實現(xiàn)。無為是靜,以靜觀動,靜為本,動為態(tài)。至此,老子又言“復(fù)命曰常,知常曰明”,“復(fù)命曰?!奔啊叭f物并作”即是道展示自己生命力量的過程,這本身即是常,也是生命之道的自證。
二、生命之用—德
道作為老子生命哲學(xué)的本源,在化生萬物的過程中,以無為自然、柔弱勝剛強(qiáng)的方式催動生命的演化,構(gòu)成了宇宙----生命系統(tǒng)的千變?nèi)f化。道作為生命化生的根源性具有本體的地位。在生命化生的具體進(jìn)程中,道的根源性總是以德來顯現(xiàn)的。
《老子》又名《道德經(jīng)》,通行本《道》經(jīng)在前,帛書木《德》經(jīng)在前,顯示了德在老子哲學(xué)中的地位,也表明了德在老子生命哲學(xué)中的作用。可以說,道是生命之源,德是生命之用。道與德共同構(gòu)成了生命化生的全過程。為此,我們從運化生命之德,德所體現(xiàn)的生命特征,以及如何貴德等方而展開分析。
(一)運化生命之德
在老子生命哲學(xué)中,道是整個生命系統(tǒng)之大體,德是宇宙----生命系統(tǒng)中不可缺少的生命力量,德分化于道,從屬于道,并實現(xiàn)對道的引渡。德與道息息相關(guān),德本身回歸于逍,是生命整體的具體表現(xiàn),萬物只有尊道、貴德,如此德方能長生久安,道源遠(yuǎn)流長,生命源泉不斷。
1.德與道
在老子生命哲學(xué)中,德與道同等重要,道是生命本源,無窮無限,無形無相,而德可以說是道的助手,實現(xiàn)了對“道”的接引。王弼說:“德者,得也?!钡率悄嬷只c接引,“道生之,德畜之”,作為生命系統(tǒng)的整體的道生成天地萬物,而德蓄養(yǎng)天地萬物。人之為人,物之為物,都離不開德的生命力量。
道與德體現(xiàn)著生命化生與生命展開,《老子》第二十一章:“孔德之容,惟道是從?!边@是道與德之間關(guān)系的總概況,道是德之體,德乃道之用,道是生命化生的鮮活源頭,德是生命展開的具體表現(xiàn)?!?/span>‘道’和‘德’的關(guān)系是:一、‘道’是無形的,它必須作用于物,透過物的媒介,而得以顯現(xiàn)它的功能?!馈@現(xiàn)于物的功能,稱為‘德’。二、一切物都由‘道’所形成,內(nèi)在于萬物的‘道’,在一切事物中表現(xiàn)它的屬性,亦即表現(xiàn)它的‘德’。三、形而上的‘邀’落實到人生層面時,稱之為‘德’。即:‘道’本幽隱而未形的,它的顯現(xiàn),就是‘德’。”
道作為化生萬物生命的無形本源,催動萬物的產(chǎn)生,萬物生命功能的發(fā)揮是以德的方式表現(xiàn)的。德作為生命物展開的本質(zhì)依托,體現(xiàn)的是每一生命物的自我功能。一切生命所以能夠運化,皆源于其德。對于人來說亦是如此,人的生命化生離不開自身的德。無德之人就失去了其作為人的存在的本質(zhì)。孔德也就是大德,也可泛指一切合了道的圣人。容是包涵容納之愈,圣人之德厚無量,無所不容,可“比于赤子”,赤子含德無害于物,無求于物,無施無為,圣人好比赤子,其心量之大,包容一切,救度一切,此謂圣人的“孔德之容”,之所以能如此,因為圣人能合道不離道,即“惟道是從”。實際上,圣人救度眾生,也就是救度他們自己,這正是宇宙----生命系統(tǒng)中圣人之道的力量。
在生命的運化中,道與德又均能夠與萬物生命相伴隨、相始終?!独献印返诙拢骸?/span>希言自然。故飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日。孰為此者?天地。天地尚不能久,而況于人乎?故從事于道者,同于道。德者同于德。失者同于失。同于道者道亦樂得之:同于德者德亦樂得之。”
飄風(fēng)、驟雨都是宇宙----生命系統(tǒng)的生命力所在,即使這樣激烈的表現(xiàn)宇宙生命形式的事物,也不會長久持續(xù)。原因就在于自然萬物的生命運化有其自身的基礎(chǔ),這就是道的無形化生之力,德的無形運化之功。與之類似,社會生活中的君王也應(yīng)該知曉這樣的生命化生之道,運化之德。真正有道、合道之人,深知救民治國沒有永恒不變的常規(guī)、常理,他們“以百姓之心為心”。君王們?nèi)敉V褂袨榉?,施行無為順自然的方法,那么追隨道,也易與道相合,追隨德,也易與德相合,反則失之,即“失者同于失”。河上公在此注:“失謂任己失人也。同于失者,所謂與失同也?!?/span>
得失由己,不隨道、德而隨失的人,什么也都失去了。總之,道化生萬物,求道得道,同于道者,不失道,道還是那道。同樣,德運化、蓄養(yǎng)萬物,求德得德,同于此德者亦不失德,德依舊是那德,這說明德與道具有相同的特性,即不為失者失。
2.玄德與常德
德以什么樣的狀態(tài)表現(xiàn)出來呢?老子提出了玄德與常德的概念?!独献印返谖迨徽拢骸?/span>道生之,而德畜之,物形之,而勢成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊也,德之貴,夫莫之命,而常自然也。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之,養(yǎng)之覆之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。”
《說文解字》:“玄,黑而有亦色者為玄”,比如“天玄而地黃”“我馬玄黃”,玄是紅近于黑的顏色。王樹人解釋說:“‘玄’是一種如同從黃昏走入夜深沉的顏色之象’?!?/span>玄之深沉顏色象征德之深邃,德是深渺難測、遼遠(yuǎn)長流的。
“生之畜之,生而不有,為而不恃,長而不宰”說的是德在生命演化中表現(xiàn)出的生命特性?!啊馈f物,‘德’蓄養(yǎng)萬物,萬物呈現(xiàn)各種形態(tài),萬物構(gòu)成了‘道’之有相之勢。所以萬物沒有不尊道貴德的。所以‘道’生成萬物,‘德’蓄養(yǎng)萬物,使萬物成長發(fā)育,成就成熟(亭之毒之),養(yǎng)護(hù)撫護(hù)(‘道’生之與‘德’育之)。生長育養(yǎng)萬物卻不據(jù)為己有,興作萬物卻不恃己能,長養(yǎng)萬物卻不愿主宰,這就是最深的德。”由此可以得出,玄德正是道之大德,玄德與道合一,是最高境界的德。這種德與圣人之德相通并舉,“圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去?!?/span>
圣人因為通達(dá)了生命化生之邀,因而他們能夠?qū)θf物生命的演化有足夠的體認(rèn),所達(dá)到的生命境界就直接與萬物生命相接續(xù)。圣人所不去者與玄德相呼應(yīng),說明道之德及圣人之德皆是同一的,即“任自然而無為”。玄德就是體現(xiàn)萬物生命的自然無為,在道化生萬物過程中,玄德為大德,在對生命化生的體認(rèn)中,圣人體道而達(dá)德,這就是玄德。
如果說生命的深邃以玄德為標(biāo)示,那么,生命的化生之常則以常德表現(xiàn)出來?!独献印返诙苏拢骸?/span>為天下溪,常德不離,復(fù)歸於嬰兒。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復(fù)歸于無極。知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,常德乃足,復(fù)歸于樸。”道化生萬物生命的過程安于雌柔和暗昧,通達(dá)生命的純白之勢,葆有生命無窮莫測的演化之態(tài),如同可以容納天下萬物的澗溪和川谷,演化出無窮無盡的生命萬物。這就是常德的力量。常德因其不離不棄,因其與生命萬物相伴相生,在宇宙---生命系統(tǒng)中起到通達(dá)牽連的作用,使宇宙---生命系統(tǒng)歸于嬰兒之態(tài)、真樸之界。
“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于樸”,也就是“各歸其根,歸根曰靜,靜曰知常,知常曰明?!笔ト艘驗橥ㄟ_(dá)了常德的運行,就能夠體認(rèn)此宇宙---生命系統(tǒng)運化的規(guī)律。圣人因其通,因其知曉常德運化的作用,“故大制不割”。常德之永恒的運化,圣人之通達(dá)的體認(rèn),共同構(gòu)成了生命整體的運動。
3.上德與下德
生命之德能否與生命之道保持一致,取決于對德的準(zhǔn)確把握和領(lǐng)會。注釋家多以道德之德來解釋《老子》中的德。但是,如果從生命哲學(xué)的角度來分析,我們可以發(fā)現(xiàn)老子論德多數(shù)是從生命所以能夠運化的角度來闡述的?!独献印返谌苏拢骸?/span>上德不德,是以有德。下德不離德,是以無德。上德無為而無以為,下德無為而有以為。”此章為帛書本《德經(jīng)》的首章。
《韓非子·解老》篇云:
德者內(nèi)也,得者外也。“上德不德”,言其神不淫于外也。神不淫于外則身全,身全之謂德。……德者無德,不德則有德。故曰“上德不德,是以有德。”
韓非子的解釋抓住了德在萬物運化中的功能,盡管他只是從人的生命角度對有德與無德進(jìn)行了解釋。但是從這一解釋角度,我們可以得出德作為生命運化的力量,是與生命之道相呼應(yīng)的。
不德者有德,是謂上德,有德者無德,是謂下德。這種理論強(qiáng)調(diào)的是生命的運化不可強(qiáng)求于外在的形式,而要立基于生命的內(nèi)在本質(zhì)。張岱年指出“德是一物所得于道者。德是分,道是全。一物所得于道以成其體者為德,德實即是一物之本性?!?/span>
徐復(fù)觀也認(rèn)為“道是全、是一,道的創(chuàng)生,應(yīng)當(dāng)是由全而分,由一而多的過程……德是道的分化……就其全一者而言,則謂之道,就其分多者而言,謂之德,道與德沒有本質(zhì)上之分別。”生命運化之德,不是我們所說的道德、品德。德是道之德,是對道的接引,是道這個大的生命體之顯化,道所顯化的生命體的所有活動,即是德,生命體的存在是為了“歸根復(fù)命”,也就是體認(rèn)生命的本來面目,這在宇宙----生命系統(tǒng)中,是最大的德,亦即道之德。
在宇宙-----生命系統(tǒng)中,道不斷顯示著自己的無限生命力,道是不認(rèn)為自己有什么德,即“上德不德,是以有德。”生命體源源不斷,充分顯示其生命活力,“道”顯現(xiàn)著自身生命活力的過程,即生命體不斷生滅、增減的過程,即是“上德”。
“圣人之德配天,而無所不利。天何言哉?故上德不已德為德,是以有大德?!敝熘t之認(rèn)為,“上德無為而無以為”的“無以為”,應(yīng)是“無不為”,道這個生命源是無所謂為亦無所謂不為的,因為在宇宙---生命系統(tǒng)中,生命體生發(fā)萬物是生命力量的自我展現(xiàn),其過程是“我無為而民自化”。德亦如此,德參與無數(shù)個生命體的化生,在德中知見生命體的本來面目,德之生命力量不可抗拒,道雖然具有無限活潑的生命力,但并不以此為德,縱然無為,生命體卻無不為。
當(dāng)然,下德對于生命的運化不是毫無益處。下德因其無德,因其固守于具體事物之德,所以遠(yuǎn)離了運化生命之德。這種遠(yuǎn)離產(chǎn)生了生命運化中的阻滯的力量,這就是一種塞的力量。“下德不離德,是以無德。”王弼注道:“下德求而得之,為而成之,則立善以至物,故德名有焉,求而得之,必有失焉,為而成之,必有敗焉。”上德是無為的,下德是有為的,有為違背“道法自然”的原則,是失德,即無德,上德是整體生命,即道,下德是個體生命,即蕓蕓眾生,或者妄念。上德起通的作用,下德起塞的作用。宇宙----生命系統(tǒng)離不開下德這樣的力量,因為一通一塞,上德與下德互為根基,才能相互構(gòu)成宇宙---生命的平衡系統(tǒng)。
(二)生命運化的指向
老子認(rèn)為德的最大的特點和作用是和,作為生命本源的運化----德,其生命特征具體表現(xiàn)為順應(yīng)自然、惟道是從,使宇宙、自然、一切生命體處于高度和諧。
對于道而言,德是其和的功能的顯現(xiàn),和是德的最大的特點,和也就是通,比如“孔德之容,惟道是從?!薄墩f文》說:“孔,通也?!笨椎驴梢允谴蟮?,或者是通德。《老子》第五十五章:“含德之厚,比于赤子,毒蟲不贅,猛獸不據(jù),攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而胺怒,精之至也。終日號而不嘎,和之至也。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,是謂不道,不道早己。”
含德深厚的人,就好比是一個嬰兒,蜂、毒蛇、蝎不蜇人,猛獸不會抓他,鷙鳥不會搏他,筋骨雖然柔弱,但拳頭會非常緊固,精氣充足,一切都充滿了生機(jī),即使整日哭號也不會哭啞了嗓子,因為此時他正處于宇宙---生命系統(tǒng)高度和諧的狀態(tài)中。如果一旦抓住德的苗頭,并小心翼翼順承下去,你就會就如同嬰兒一樣,“毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鳥不搏”,母親賦予你生命,即道給予你所得,你己經(jīng)是“天下莫能與之爭”的狀態(tài),你己經(jīng)與道和諧了,與自身和諧,與他人和諧,與社會和諧,與宇宙和諧,與一切生命體和諧,這就是德的最大特點和作用。
德之和的特征不僅表現(xiàn)在自然生命中,也表現(xiàn)于社會系統(tǒng)。《老子》第六十章:“治大國,若烹小鮮。以道蒞天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不傷人。非其神不傷人,圣人亦不傷人。夫兩不相傷,故德交歸焉。”治理大國如同煎小魚,要細(xì)心愛護(hù),謹(jǐn)慎操作。用道治理天下,就是碰上了鬼,鬼也不靈,起不了作用,不但鬼起不了作用,就是神也不靈,神也不傷人。不說神不傷人,圣人也不傷人。鬼神不傷人,圣人亦不傷人,這是道的功效。“夫兩不相傷”,是說人與鬼神、鬼神與人都不會相傷,因為人、鬼神、圣人,皆為道的孩子,同歸一德,所以傷不起來?!胺騼刹幌鄠?,故德交歸焉”,對此王弼注曰:“神不傷人,圣人亦不傷人,圣人不傷人,神亦不傷人,故曰兩不相傷也,神圣合道,交歸之也?!蓖蹂鲎⒁詡私忉尀橄鄠?,“德交歸焉”就是同歸于德的意思,即交歸于道。
蕭天石在此注:“治世之民,人不與鬼相害。神圣亦皆交歸于道,不但兩不傷,即與天地萬物,亦皆不相傷,因均化于道也。”從中可以看出,德和道是緊密聯(lián)系的,這里的德,是道之德,即道的運化,因為人、鬼、神、圣人,都是道的作用的體現(xiàn),同歸一德,所以不相傷,這正是和的表現(xiàn)。
《老子》第六十五章:“古之善為道者,非以明民,將以愚之。民之難治,以其智多。故以智治國,國之賊。不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式。能知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至大順。”
老子在此章首句中說“古之善為道者,非以明民,將以愚之?!辈坏谜?zhèn)髑覜]有實修經(jīng)驗的注家們多以為老子主張愚民政策。其實,老子在這里并非是要愚民,而是將心比心,讓眾人“復(fù)歸于樸”,歸于大道,使眾人都能成為“含德之厚”的赤子,避開巧詐,享有玄德,也只有這樣,才能達(dá)到“知常曰明”的境界。
這一章的最后一段:“知此兩者亦稽式,能知稽式,是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣,與物反矣,乃至大順?!逼渲械男率侵攸c,玄德前文己略述,玄德是“含德之厚,比于赤子”之德、“修之于身,其德乃真”之德,亦即“道生之,德畜之”之德,只有這樣深且遠(yuǎn)的玄德才是道之德,也只有道是“深矣遠(yuǎn)矣”的。
道之和,決定了德之和。王弼注:“玄德深矣遠(yuǎn)矣,反其真也?!焙由瞎ⅲ骸靶屡c萬物反異,故能至大順,順天理也?!贝箜樉褪峭?、和,順是順應(yīng)自然,即“道法自然”。反是“復(fù)歸于樸”的意思,這是說玄德之德與道一樣,也是無形無相的,既然是道之德,其特點就是和,就是順,也就是通。在老子看來,一切皆是自然,皆是大順,君王們試圖以妄念為基礎(chǔ)、以智術(shù)建立的世間智慧系統(tǒng)是逆于自然,有悖無為的,如此用智術(shù)治理國家,是禍害,以無為法治理國家才是福德。因此,老子在這一章斬釘截鐵地說:“以智治國,國之賊。不以智治國,國之福?!?/span>識得玄德即識得道體,識得道體,自然會國昌民安,家順天下順。所以,用玄德治國,才是宇宙---生命系統(tǒng)整體的真智慧。
(三)貴德
生命萬物經(jīng)由德而秉有道,道生成萬物,德畜養(yǎng)萬物,萬物沒有不尊崇道而珍重德的。對德的珍護(hù)主要以嗇養(yǎng)德,以謙貴德的方式,順成自然,保德成道。
1.以嗇養(yǎng)德
在整個生命系統(tǒng)中,道是生命之源,化生宇宙萬物,德是生命運化功能的體現(xiàn)。如何尊道,讓生命之化生道鮮活生機(jī),這就要做到貴德護(hù)德?!叭f物莫不尊道而貴德”,道永恒真常,自本自根,自生自成,德合道而又分化于道,圣人與眾生該如何保德呢?
《老子》第五十九章:“治人事天,莫若嗇。夫唯嗇,是謂早服;早服謂之重積德。重積德則無不克,無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,可以長久。是謂深根固抵,長生久視之道。”這一章主要是說對德之苗的愛護(hù)和培育。
《說文》“嗇,愛濇也”,即愛惜,吝裔的意思。眾生應(yīng)以嗇貴德,主要是重積德、惜德。道無時無刻不顯示著生命活力的無比力量,德即道之功能的顯現(xiàn)。“夫唯嗇,是謂早服”,愛惜德之苗,應(yīng)早作準(zhǔn)備。勞建注:“早服猶云早從事?!币Χφf:“服者,事也。嗇則時暇而力有余,故能于事物未至,而早從事以多積其德,逮事之至而無不克矣。”
對待德之萌芽,德之幼苗,應(yīng)嗇,小心翼翼、愛護(hù)備至以培育,這是“重積德”。早服就是重視養(yǎng)育德之萌芽,道雖柔,卻很強(qiáng)大,德亦柔,但如果被雜草般的妄念蒙蔽,德與道就與你漸行漸遠(yuǎn),惜德就如同保苗除草,讓德之苗茁壯成長,不可待草蓋了苗再鋤,而是要早克服妄念,不讓欲、妄念輕易蔽隱德,不斷滅了,如此,德根深蒂固,道長生久視,生命源源不斷。
2.以謙貴德
“善為士者不武,善戰(zhàn)者不怒,善勝敵者不與,善用人者為之下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天古之極。”(《老子》第六十八章)
這一章的核心句子是“不爭之德”。“不爭之德”就是謙以下人之意,具體表現(xiàn)為不武、不怒、不與、為之下。無論是“善為士者”、“善戰(zhàn)者”、還是“善勝敵者”、“善用人者”,都是把握了生命本來面目的人,他們深知謙是貴德之要,只要順應(yīng)道之德,該滅的自然會滅,無須憑妄想執(zhí)著,和人爭短長,加以刀兵,處處打斗。
物欲橫流的年代,眾生對欲的貪求,恃欲無恐,與德相距甚遠(yuǎn),亦逐漸離道,而謙就是克服妄念驕傲,對德之尊崇應(yīng)謙卑以下人,水滿則溢,妄念是障德,應(yīng)剔除妄念偏見,以謙貴下,這就是貴德?!独献印返诹徽拢骸?/span>故大國以下小國,則取小國。小國而下大國,則取大國。”大國對小國以謙,則可以聚小國,同樣,小國對大國以謙,則可以容于大國。河上公注:“能謙下之,則常有之。此言國無大小,能執(zhí)謙畜人,則無過失也?!?/span>
謙是保持一顆平等心,不驕傲,不自餒?!?/span>牝常以靜勝牡”,“以靜為下”即以謙為下,謙是靜、定、柔,這也是道的特征。只有君王善待百姓,百姓才愿敬畏君主,所以老子奉勸君主:“立天子,至三公,雖有拱璧以先駟馬,不如坐進(jìn)此道。”(《老子》第六十二章)與其冠冕堂皇立位天子,設(shè)置三公,先進(jìn)奉拱璧,后駟馬獻(xiàn)禮,毋寧以謙下人,守持一顆平等心,以道愛人,愛護(hù)百姓,這就是貴德。因為“善人者不善人之師,不善者善人之資”,善人即圣人,不善者即眾生,師與資本身平等,無無師之資,便無無資之師。圣人“以百姓心為心”,對不善之人不棄,以謙救護(hù)百姓眾生,眾生對圣人也以謙貴師,不知尊重師者,是違道,難以合道,是大迷,即不知微妙要道。圣人與眾生尚且互謙為德,君王對待百姓猶應(yīng)如此。
三、生命之知
老子的生命哲學(xué)將道作為化生萬物生命的本源,將德作為運化生命的功能。那么如何把握生命化生和運化的過程呢?為此老子的生命哲學(xué)突出了生命之知的功能。在老子生命哲學(xué)中,知是一切宇宙生命的功能顯現(xiàn),知之一字,眾妙之門。生命之知先天地生,其知的表現(xiàn)感知、悟知、覺知是先肉身而有。一切知無法窮盡,無知無一切,這種總的生命能量的運動即是知,生命的一切活動只是為了知知。老子生命哲學(xué)的生命之知體現(xiàn)為生命無量之知與個體之知、名與實、剎那認(rèn)識與相續(xù)認(rèn)知、能知與被知、有欲之知與無欲之知的對立統(tǒng)一。
(一)無量之知與個體之知
老子強(qiáng)調(diào)生命的知是無量與個體的矛盾運動,任何知絕對是生命整體的能量運動,任何知的背后必然有無量的不知,這是能知與被知,也是無量之知與個體之知的對立統(tǒng)一,任何整體的生命活動也必須轉(zhuǎn)化為個體的知,只有裂變?yōu)閭€體的認(rèn)知,才是真實的,現(xiàn)實的,可知的,正是這樣一種裂變,使生命之成為生命,無數(shù)個生命因之而產(chǎn)生。
知這種能量運動,即生命本體之德,知是生命本體固有之德,是道的顯相,知的本體是不生不滅的,不被任何知見遮蓋。相對于肉體的生滅,知本身是“生而知之”,“有物渾成,先天地生”。
首先,整體生命的無量之知只有對象化之后,才是可知的,人、動植物這些個體知均是無量知的對象化,沒有個體的知,亦無法透見整體的無量知??鬃釉唬骸爸疄橹?,不知為不知,是知也”,我們眼耳鼻舌眼所觀所感皆是個體生命的知(知之),即宇宙生命系統(tǒng)矛盾運動的折光反映。宇宙生命浩瀚無邊的知即整體生命的知,這是不知也是不可知的,但如果知這個不知的無邊無際不可窮盡的存在,才是真知,即“是知也”,亦即莊子所言:“以其知之所以養(yǎng)其知之所不知。”
《老子》第二十八章:“常德不離,復(fù)歸於嬰兒”、“常德不武,復(fù)歸於無極”、“常德乃足,復(fù)歸於樸”,即是“以其知之所以養(yǎng)其知之所不知”而達(dá)到真知,因為真正的知,被肉體感官遮蔽了,個體對無量知的偏離必然導(dǎo)致個體的淫思妄欲乃至走火入魔。我欲求真知,凈知,就應(yīng)在后天中修身,達(dá)道,知明,擺脫眼耳鼻舌意對此的依賴。
其次,個體生命的知無法脫離無量,個體即無量,無量必以個體為表現(xiàn),不透過個體難知宇宙整體。《老子》第二十一章:“窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。”精是人及生命體具足的知的能力,王弼注:“窈、冥、深遠(yuǎn)之嘆,深遠(yuǎn)不可得而見。然而萬物由之其可得見,以定其真,故曰:窈兮冥兮,其中有精。’”
精即不生不滅的知,不被私欲妄念干擾的知。但是眾生被“美之為美”的知見所蒙蔽,即佛家的“知見立知,即無明本”,精己被蒙上層層污垢。實際上,個體生命的知憑眼耳鼻舌意所觀所感只是道的點綴,無法知道道化生萬物生命運動的全過程。
個體的知,看似是個體的,其實是全宇宙的全生命的知,若沒有全宇宙全生命的總因緣,也沒有人類當(dāng)下的知。因此,個體對知的本體認(rèn)知,只能是永遠(yuǎn)的審美,生命的終極只是審美的樂。在《老子》中,審美方式是以“致虛極,守靜篤”中實現(xiàn),在靜篤中忘我超越自身即審美方式。如此才能掌握知的既個體又整體的離間特性,使知超越個體的幻覺功利,合于真知,達(dá)到“知常曰明”的境界。
為此,《老子》第十六章言:“致虛極,守靜篤。萬物并作,吾以觀其復(fù)。”知我的身只是天下的載體,無身亦無患,在虛極、靜篤的境界中,觀熙熙攘攘,鳥鳴千山,人聲嘈雜的萬物“各歸其根”,以個體為中心,遺忘整體,將自己的身寄于天下,即“貴以身為天下,若可寄天下。愛以身為天下,若可托天下”,(《老子》第十三章)這就是達(dá)到真知、凈知。
(二)名與實
在知的生命的認(rèn)知活動中,必須使實定格,是一切知的運動的另一特點。這個定格,表現(xiàn)在知的能量運動中,即是名的產(chǎn)生,老子說:“名可名,非常名?!边@是對認(rèn)知過程中名的明確界定,凡不能用名肯定的,不算知的完成?!独献印返谒氖拢骸?/span>道生一,一生二,二生三,三生萬物。”
“道生一”是在“致虛極,守靜篤”中忘了自我,忘了宇宙的“物我兩忘”,“能所雙泯”混沌狀態(tài),勉強(qiáng)可稱之“一”?!耙簧钡亩词恰疤斓厝f物”和“有欲無欲之心”,只是“同出而異名”,“二生三”,則是指“此兩者同出而異名”的概念——名的產(chǎn)生。三即名。道之證道,名是不可缺少的步驟,否則宇宙----生命系統(tǒng)無法平衡。“三生萬物”是指有了主、客、名三者,天地萬物便產(chǎn)生了。如果沒有“美之為美”的概念,即名,外物將無法明確界定。名是對實的描繪,即是對萬物的規(guī)定,名是對眼耳鼻舌意的感知、認(rèn)知的定格。名未必是實,任何名對實的概括都是提示性的,如果以名定實,實就會發(fā)生變化,但有實無名,知則無法完成自身。
《老子》第二章:“天下皆知美之為美,斯惡矣。皆知善之為善,斯不善己。”第一個美、善是實,是人人皆具足的,性本善,性自美,第二個美、善是名,當(dāng)“美之為美”,成為“天下皆知”的知,并因此賦予了名之后,美、善即是惡。因此老子提出:“不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。”(《老子》第三章)這是說眾生勿要望名生實,執(zhí)著于名。名若成為天下的標(biāo)準(zhǔn),人的認(rèn)知活動必然受阻。
《老子》第十八章言:“.大道廢有仁義;智慧出有大偽?!薄?/span>絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無有?!崩献又苑磳θ柿x禮智,是因為仁義禮智是人人皆具足的,當(dāng)這些成為一種抽象的觀念時,必然障礙認(rèn)知的生命活動,仁義禮智一旦成為名,大道也就廢了。
《楞嚴(yán)經(jīng)》說:“知見立知,即無名本。知見無見,斯即涅槃?!敝姳緦僮匀?、因緣,再立一個知的標(biāo)準(zhǔn),將知概念化,即所謂的“美之為美”,“善之為善”的好惡標(biāo)準(zhǔn),即是非因緣、非自然的無明。
總之名就像是一把雙刃劍,一方面,名使世界之為世界,生命之為生命,正因為有了名,才有人類璀璨的文明史,認(rèn)知的完成,如果沒有名,知無法顯示自己的力量,另一方面名易被概念固化,人們易被眼耳口鼻舌意的感知凝固,雖然名僅指示實,但眾生極易陷入“美之為美”的怪圈,解決這個問題的辦法,即我雖為實定了名,但不因此而輕率盲目的從名,不急切的以名定實,實自己會變化,不屈從我主觀意念中的名,最后便顯示出自身的真相。
《老子》第一章:“無欲以觀其妙?!睙o欲不是沒有欲望,而是沒有任何文化觀念,無欲即“滌除玄覽”,摒棄名對實的束縛。這樣一種理解與心學(xué)對儒者之樂的看法接近,如王陽明所說:“樂是心之本體,雖不同于七情之樂,而亦不外于七情之樂。雖則圣賢別有真樂,而亦常人之所同有,但常人有之而不自知,反自求許多憂苦”。眾生應(yīng)以“處無為之事,行不言之教”的方式,為道不為學(xué),以此觀道的運動自身之微妙,在“作焉而不辭,生而不有,為而不恃,功成而弗居”中達(dá)到無邊無際的“真知”。
(三)剎那之知與相續(xù)之知
《老子》第五章言:“天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。”天地人生本無“中”,守中即“以己知養(yǎng)其知之所不知”,眾生不滅的剎那認(rèn)知是向相續(xù)認(rèn)知的逐步遞進(jìn)。
橐龠,范應(yīng)元注:“囊底曰橐,竹管曰龠,冶煉之處橐囊龠之風(fēng)氣,吹爐中之火。”人的知恰如橐龠,中空而送風(fēng)不盡,氣流無窮,愈動愈出,云涌不乏。無數(shù)個剎那即是相續(xù),相當(dāng)于物理學(xué)的能量運動,剎那認(rèn)知銜接后即相續(xù)認(rèn)知,即“虛而不屈,動而愈出”。剎那即是相續(xù),相續(xù)即剎那,“守中”即以虔誠之心,“滌除玄鑒”,不斷積累,逐使剎那認(rèn)知與相續(xù)認(rèn)知高度統(tǒng)一。
《老子》第七章言:“天長地久。天地所以能長且久者,以其不自生,故能長生。”這與第六章緊密相連:“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門是謂天地根,綿綿若存,用之不勤。”這是說剎那認(rèn)知無身也存在,有身也存在。不同的剎那認(rèn)知的產(chǎn)生即“天地不自生”,是由于谷神不死,谷神是“天地根”,即相續(xù)認(rèn)知生出了剎那認(rèn)知。
嚴(yán)復(fù)對“谷神不死”的注解是:“以其虛,故曰‘谷’,以其因應(yīng)無窮,故稱‘神’,以其不屈愈出,故曰不死?!逼洹伴屹摺豹q如“谷神”,“知”的恒常、永續(xù)不絕是存而不可見的,“知”的作用不勞倦、不窮竭。知的運作不為自己,知并不是人肉體的功能,相續(xù)認(rèn)知是宇宙中本身存在的,表現(xiàn)在誰的身上即剎那認(rèn)知,不同的人、動植物等具有不同的剎那認(rèn)知,比如同樣是眼睛,人的眼睛和青蛙的眼睛不一樣,所觀所感皆是不同,剎那認(rèn)知有無數(shù)個,整體的剎那認(rèn)知即是宇宙---生命系統(tǒng)相續(xù)認(rèn)知。
大道無形,生育天地。
《老子》第四章:“道沖而用之,或不盈。淵兮似萬物之宗。挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,湛兮似或存。吾不知誰之子,象帝之先。”這是說知是生命運動的本質(zhì),宇宙無限,知也無限。
沖,《說文》:從水,“涌搖也?!辈瘯緵_作蠱,《莊子·應(yīng)帝王》:“太蠱莫勝?!睕_沖,又為深廣貌。以上都是對知的寫照,涌搖是形容知的剎那性,它上下四方運動不息,沖沖形容知這個生命體無限寬廣,蠱則強(qiáng)調(diào)知的空虛不盡,不盈即知是相續(xù)性的,即無論如何變化,知的生命力量并不滿,并不溢,并不盡。生命多個不同的剎那認(rèn)知構(gòu)成相續(xù)認(rèn)知,在相續(xù)認(rèn)知中可見剎那認(rèn)知,無剎那認(rèn)知亦無相續(xù)認(rèn)知,即是“道沖而用之,或不盈”的意思。
“淵兮似萬物之宗”,更加強(qiáng)了這個觀點,《說文》:“宗,尊祖廟也。”知的相續(xù)、深遠(yuǎn)是生命萬物之祖,也是萬物之統(tǒng),無知無一切。宇宙---生命系統(tǒng)由知而生,亦由知而化。宗,即說明知的遼遠(yuǎn)恒久,宇宙無限,知無限,生命亦無限,生命萬物除了知無有其他。
(四)能知與被知
生命的知亦是能知與被知的矛盾運動,能知與被知是宇宙的全息。能知與被知自身不是分別,是整體生命,只是表現(xiàn)為分別。知的主體是能知,客體即對象化,是被知,心的能量運動產(chǎn)生了當(dāng)下統(tǒng)一的被知和能知,被知事實上即能知,離了被知沒有能知,但是能知在宇宙生命系統(tǒng)是占主導(dǎo)地位的。
《老子》第一章:“此兩者同,出而異名。同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門”“出而異名”是知的最大特點,心外之相即“天地萬物”,有欲無欲之心即知,此兩者即能知與被知,即“此兩者同’,“出而異名’,即其出現(xiàn)的表象為兩個,這才有了能知與被知的不同,能知本身無所謂有和無,被知是顯相,是眼耳口鼻舌意的知,是外在的——這也是老子說的“道生一,一生二”。二就是分別,有了分別,能知和被知分開了,故曰“一生二”,“二生三”即產(chǎn)生概念的名,是對被知的肯定,任何知必定裂變?yōu)槟苤捅恢?,且要為被知定名,知的過程才算完成?!暗揽傻?,非常道;名可名;非常名?!边@是無法變移的生命規(guī)律。
《老子》第七十一章:“知不知,上:不知知,病”,這與孔子所言:“知之為知之,不知為不知,是知也”不謀而合。知之為知之是被知,而不知,即是能知之心本身,為什么說能知是不知為不知,因為知不能見知,比如眼見萬物,但眼珠無法見眼珠自己。雖然知的本體不能變成有相的知而被我們所見,但能知是存在的,它“有物混成,先天地生”。這是能知的特點,如果無能知,亦無被知的萬物,但能知的運動須依賴被知的顯現(xiàn)來證明,透過被知見能知,在被知中才可見能知無邊無際的存在,即“無欲以觀其妙”,故其為不知。
“知不知之,上”,老子是讓人們返觀內(nèi)照自身知的能力、功能,而不是囿于被知中,并讓欲、名,蒙蔽了身心。眾生不僅不要局限于于被知,而且要“知”能知,且知知的能力是如何存在。否則陷入“美之為美”中,便無法認(rèn)清生命的本來面目,這就是“不知知,病”。知即明,被知對能知的回歸。在此過程中,一方面,人人皆具能知之心,我即能知,即宇宙---生命系統(tǒng)本身,只是我不知我即能知,而成就了假相的知,即被知。此相當(dāng)于芻狗與圣人的關(guān)系。
另一方而,當(dāng)無數(shù)個被知聚焦時,能知對被知的繁鬧復(fù)雜而莫衷一是、困惑了,如果將能知變?yōu)槟苤旧恚揖筒粫诒恢写蜣D(zhuǎn)迷失自我,能知之心若不被有色眼鏡遮蔽,我就可以知常。換言之,能知是否干凈,直接影響被知對能知的回歸。因為任何被知皆是幻,我若能識真知,不被被知駕馭,則道光明一片,
所以“圣人不病,以其病病。”因此,老子言:“既得其母,以知其子。既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。”母是能知,子是被知,母只是要我“復(fù)”、知常、“歸根復(fù)命”。如果我“滌除玄鑒”,“不自見故明;不自是故彰:不自伐故有功;不自矜故長?!弊屇苤槐蝗魏伪恢杀?,且自身不囿于被知的偏見中,破除無明,打開“玄之又玄”的門,即“知?!薄H绱耍隳芘c道同體,歸根復(fù)命。
(五)有欲之知與無欲之知
任何認(rèn)知都與欲望有關(guān),老子認(rèn)為無時空與無欲之知,有時空與有欲之知等同,無欲之知是無時空的,有欲之知是有時空的。不同人的知具有不同時空,沒有統(tǒng)一的時空,知是無時空與個體的有時空對立且統(tǒng)一的,可在有時空中透見無時空。雖然我們的眼耳鼻舌身意所觀所感皆是有時空,且認(rèn)為這是固定的時空,殊不知無時空的知才是宇宙---生命系統(tǒng)本身。
有時空是對物、名的記憶執(zhí)著,即“知見立知”、“美之為美”、“善之為善”而產(chǎn)生的錯覺。這就好比夢,夢是一知,即有時空,夢醒時分后的無時空與夢中的有時空是不同的,如果執(zhí)迷于夢幻泡影,即是對真知的舍棄。
《老子》第十四章:“視之不見名曰夷。聽之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰,故混而為一。”此是對無時空的描述,無時空不是眼耳口鼻舌意所能感知的,無時空是“道生一”的一,一即混沌的境界,知在感覺中不可推致,毫無把柄。河上公對此注:“無色曰夷。言一無采色,不可得視而見之。無聲曰希。一無言聲,不可得聽而聞之。無形曰微,言一無形體,不可搏持而得之。”
宇宙---生命系統(tǒng)的知是無欲之知,不生不滅、無形無相,其在知覺領(lǐng)域是不可感知,不可分辨的微、希、夷:正是其不可致潔,顯示了知的無時空?!独献印返诰耪拢骸?/span>持而盈之不如其己;揣而銳之不可長保;金玉滿堂莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道。”老子勸誡眾生不可過分執(zhí)著有時空,這只是自取禍患,人類的是非、對錯、善惡、美丑等都是有欲之知,“凡所有相皆虛妄”,金玉滿堂長命富貴皆是幻相。
有欲之知是肉體感官的產(chǎn)物,肉體只是其載體,人類在無數(shù)個有時空的生生滅滅中仿徨失措,《老子》第十二章:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨”,“寵辱若驚,貴大患若身?!边@都是因“美之為美”,“善之為善”的弊病,追求貪欲而咎由自取。而無欲之知是“先天地生”,不生不滅的。
“太上,不知有之?!蓖蹂鲎ⅲ骸疤希^大人也。大人在上故曰太上,大人在上,居無為之事,行不言之教?!闭嬲苓_(dá)到凈知,“物我兩忘”、“能所雙泯”,與無時空合一即圣人、“太上”。一般人,囿于狹隘的眼耳口鼻舌意的固定時空,對無欲之知或者“親而譽之”、或者由于膽怯害怕認(rèn)為這是一種莫名其妙的力量而畏之,或者根本不相信知本體的能量存在,而任意侮之,這些都是“知見立知,即無明本”,這也是有時空的特點。
雖然,在宇宙----生命系統(tǒng)中有時空是必然存在的,不同人不同的時空,無統(tǒng)一的時空,若無有時空也無無時空可言,盡管如此,人若“滌除玄鑒”,知了生命的本來面目,“知其雄,守其雌,知其白,守其黑”,即使身居鬧市,也能寧靜致遠(yuǎn),“雖有榮觀,燕處超然”,在靜篤中達(dá)到無時空之凈知,忘我且超越自身。
四、生命之在
老子的生命哲學(xué)對生命的各種存在方式皆有探討。其中對圣人的存在方式著墨最多。在《老子》八十一章中,直接論及圣人的有二十六章三十一處,占全書總數(shù)的三分之一,圣人在宇宙----生命系統(tǒng)作為生命的特殊存在方式,是最深刻體悟道并與道相合之人。
(一)圣人之在
圣人是最高的智慧化生,老子雖不自稱是圣人,但通過對《老子》的解讀,我們似乎看出,老子其實是以一種圣人的存在方式向我們昭示“道”存在的生命真理。因而,在某種意義上說,圣人即為老子之化身。如《老子》第二十章:“我獨異樸人,而貴食母。”《老子》第七十章:“知我者希,則我者貴。是以圣人被褐懷玉?!薄独献印返谒氖耪抡f:“善者,吾善之,不善者,吾亦善之,德善矣。”從這些論述都可以看出老子是合了道、知常曰明的人。這種人其實和老子所希冀的圣人是一致的。
1.圣人與道
什么是圣人,在前文中已經(jīng)略述,圣人即合道、體道,與道卷舒之人,圣人是“復(fù)命曰常,知常曰明”之人,即老子說的上善、太上等?!独献印返诎苏拢骸?/span>上善至大師兄,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,正善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。”上善指道,或者是合了道、悟了道的圣人。
河上公在此注:“水性善喜于地,水本質(zhì)上即流而下,有似于牝動而下人也。水心空虛,淵深清明。萬物得水以生,與虛不與盈也,水內(nèi)影照形,不失其情也。無有不洗清且平也。能方能圓,曲直隨形。夏散冬凝,應(yīng)期而動,不失其時?!崩献又苑Q圣人是上善,是因為圣人己與道一體,具有水一樣的品質(zhì),柔靜、不爭、善利萬物、處下,這也是圣人“后其身而身先,外其身而身存”的生命存在方式。正因為圣人合了道,即“圣人抱一為天下式”,所以能如同水一樣順其自然,安居卑洼之地,心胸如水一樣深遠(yuǎn)靜默且毫無遮掩,與人交往如水一樣友善仁慈,言語如水一樣真實素樸,從政像水一樣凈化清明,治國理政、處事如水一樣隨物成形,圓通自如,行動如水一樣,應(yīng)物變化,善于順時。正是由于圣人如同水一樣,謙卑處下,改變著萬物,善利萬物而不爭,這樣的不爭之德即圣人“處無為之事,行不言之教”的生命存在方式。
在老子看來,圣人不強(qiáng)制于人,隨和謙卑,《老子》第五十八章:“圣人方而不割,廉而不劌,直而不肆,光而不耀。”吳澄在此注:“有道者,以無事為事,則以不方為方,不廉為廉,不直為直,不光為光,是以其遇物也,圭角鋒棱,渾然不露;容隱韜晦,與物無傷,則有其善而無其弊耳。雖未嘗以此取天下,而天下可取之理在其中矣?!?/span>
圣人行為方方正正但不傷人,行為有棱角也不刺傷別人,正直且不強(qiáng)人所難,行為光明正大卻不鋒芒畢露,因為圣人一心救度眾生,即“以百姓心為心”,對眾生的妄念私欲,以“不言之行,無為之教”的方式,讓眾生在自己的行為中醒悟,從不割傷眾生。
《老子》第六十六章:“江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王。”圣人以謙卑的態(tài)度救度眾生,不自見,不自伐。圣人的特性可歸結(jié)為江海之性即“善行,無轍跡,善言,無瑕滴,善數(shù),不用籌策:善閉,無關(guān)鍵而不可開,善結(jié),無繩約而不可解。”(《老子》第二十七章)江海之所以能成為百川的總匯,是因為他善于處于下游,具有方而不割,廉而不劌的包容性,所以能成為百川之王,這正是圣人的特色。水看似無形,但卻能遇方則方,遇圓則圓,能方能圓,隨物賦形,這亦是道之柔弱勝剛強(qiáng)的體現(xiàn)。
2.圣人與百姓
圣人“不尚賢,使民不爭”即是維護(hù)宇宙——生命塞通平衡系統(tǒng)。圣人與百姓是有與無的關(guān)系,“有之以為利,無之以為用”是宇宙---生命系統(tǒng)一塞一通的表現(xiàn)。
在宇宙---生命系統(tǒng)中,圣人是通的力量,眾生是塞的力量,正是一通一塞維護(hù)了整個生命系統(tǒng)的平衡,讓生命源恒古長流。老子第十一章:“三十幅共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。”這是說圣人和百姓的互用關(guān)系,“天地萬物”與“有欲無欲”為有,“此兩者同,出而異名”,既然有了有,有了名,生命的力量就得以了顯示,如果沒有名的作用,道無法佐證自身。所以,“有之以為利”,有是生命之利,是道的證明,生命的證明。但是,如果妄念私欲泛濫致使有僵固了,生命的無限力量就無法顯示而變得有限狹隘,這就需要圣人的解救,即“無之以為用”,以無為用,用,即通的意思?!?/span>有之以為利”在于“無之以為用”,眾生的解脫在于圣人的救度。
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《老子》第三章:“不尚賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實其腹,弱其志,強(qiáng)其骨:常使民無知、無欲,使夫智者不敢為也。為無為,則無不治?!崩献又苑Q為圣人,是因為他注目于道的自證,即生命如何充分展示自身力量,他站在道體的角度上看待天地萬物,所謂“圣人之治”,治即通,即救度,即“無之以為用”。老子的治,也就是圣人的救度,宇宙----生命系統(tǒng)正需要圣人無為法的救度,消弭眾生的知見和妄念使得塞變?yōu)橥?,即“?fù)命歸根”,回歸道之本體。因此老子提出了“不尚賢”、“不貴難得之貨”及“不見可欲”的思想,這也是“天下皆知美之為美,斯惡矣”的進(jìn)一步引申。
《淮南·齊俗訓(xùn)》:“故老子曰‘不尚賢’者,言不致晾魚于木,沉鳥于淵?!崩献优律臒o限活力會受到私見私欲的阻礙而變得枯竭且萬劫不復(fù),所以老子說不爭、不亂、不盜,是讓人們不要被眼前的利益和欲望熏心,而應(yīng)無欲無求,無為自然,使生命的能最發(fā)揮極致,避免出現(xiàn)“晾魚于木,沉鳥于淵”的生命塞滯狀況。眾生的解脫在于圣人的救度,即“有之以為利”在于“無之以為用”,圣人如此入一切眾生心,救度眾生,也就是救度他們自己。圣人的無和眾生的有的作用構(gòu)成了宇宙---生命系統(tǒng)的一塞一通,使其正常運轉(zhuǎn),有無相生,互利互用,宇宙生命源源不斷。
(二)至圣之道
圣人作為宇宙---生命系統(tǒng)的特殊生命載體,他的功能是維持宇宙---生命平衡系統(tǒng)的塞通,那么圣人以何種方式存在。通過對《老子》一書的分析,我們認(rèn)為圣人即是合道之人,不僅具有道的特性,更其以為腹不為目,以物養(yǎng)己及守中的方式存在來平衡宇宙---生命系統(tǒng),使生命之源泉暢流不盡。
1.為腹不為目
《老子》第十二章:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨。是以圣人,為腹不為目,故去彼取此。” 強(qiáng)烈的五彩光線會導(dǎo)致視覺的傷害,劇烈的聲響會導(dǎo)致耳聾,飲食也不能暴飲暴食,性情的亢奮必然導(dǎo)致自我的喪失,極度過分的物欲只能傷害自我。
河上公在第一句注到:“貪淫好色,則傷精色明也。好聽五音則和氣去,心不能聽無聲之聲。爽,亡也。人嗜五味于口,則口亡言失于道味也。人精神好安靜,馳騁呼吸,精神散亡,故發(fā)狂也。妨,傷也。難得之貨謂金銀珠玉。心貪意欲不知厭足,則行傷身辱也?!笨傊?,妄念私欲如果得不到一定的控制,“道”體就無法鮮活而變得呆滯。圣人是與此對立的力量,使塞變?yōu)橥ǎ纫畹拇嬖?,也要圣人的救度,如此矛盾相橫,道就永遠(yuǎn)鮮活了。
《老子》第十二章也可看做是“天下皆知美之為美,斯惡矣”的延伸,五色、五音、五味本是“天地萬物”,與眾生的私欲妄念,是“此兩者同,出而異名”。這些雖是生命的幻象,但沒有這些幻象的點綴,我們也無法知道生命自身的活力,如果眾生觀五色、聽五音、嘗五味、貴美貨,騁美景而成為一種貪欲時,就會使人心靈瘋狂,官能失效,因此我們不能被貪欲挾制,完全被其著迷而喪失自我,也不能完全舍棄它們。
所以說圣人“為腹不為目”。王弼注:“為腹者,以物養(yǎng)己:為目者,以物役己。故圣人不為目也?!弊屔r活就是“非以無其私,故能成其私”,老子之所以要求“實其腹,弱其志?!币詿o為法虛了眾生心,弱了眾生志,是因為為腹才能“使物養(yǎng)己”,而知、欲、貪求只能勞民傷身,實在是“以物役己”。生命整體是一個復(fù)的過程,老子是“知常曰明”的人,“吾以觀其復(fù)”,生命最終都將“功遂身退”、落葉歸根,而眾生只需要一個明白,圣人入一切眾生心,是要“去彼取此”,“彼”是“有”,有為利,為塞,此是無,以無為用,為通,化塞為通,摒棄眾生對物質(zhì)欲念的誘惑,返璞歸真,“復(fù)歸于嬰兒”。
2.守道以合道
關(guān)于守中,簡言之即守道,在“致虛極,守靜篤”中達(dá)到“萬物并作,吾以觀其復(fù)”的境界。作為圣人,不僅守道、合道,還有一個虔誠的心救度眾生,即“圣人無常心,以百姓心為心”。老子第五章:“天地不仁,以萬物為芻狗。圣人不仁,以百姓為自狗。天地之間,其猶橐龠乎?虛而不屈,動而愈出。多言數(shù)窮,不如守中。”這是說,眾生不知自己是天地,因此在個體生命的眼中,天地是不仁的,眾生不知自己即圣人,所以圣人在個體生命的眼中也是不仁的。然而眾生所不知,個體生命終將歸于整體生命,水化云化雨,終將歸于大海。個體生命雖然是芻狗,一旦“歸根復(fù)命”,守中了,那么芻狗不是芻狗,而是“歸根復(fù)命”的圣人了。
天地萬物平平等等,無有高下,蕓蕓眾生本來就是圣人,知我是生一切“有”的無,通過守中的方式,進(jìn)一步達(dá)到“歸根復(fù)命”。我與圣人、天地本是一體,認(rèn)識生命的本來面目不過是“歸根復(fù)命”,一切皆在復(fù)中,生命的整體對生命的個體而言,永遠(yuǎn)是仁,是靜。因此,我若不知自己是天地萬物的渺小是生命體,不知圣人、天地是有仁有愛、有情有義,不知“靜曰復(fù)命”,我若不識此,不識生命整體的存在,亦即不知我即圣人,我當(dāng)然只是芻狗。
那么如何守中呢?《老子》第十六章:“夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜,是謂復(fù)命:復(fù)命曰常,知常曰明。”這是圣人的大愿,守中的目的是為了“歸根復(fù)命”,換言之“歸根復(fù)命”就是守中,眾生在“萬物并作”中“知常曰明”,可以通過“守中”進(jìn)一步達(dá)到“歸根復(fù)命”,不過應(yīng)當(dāng)注意的是,“歸根復(fù)命”是道令我歸、令我復(fù),亦即圣人令我歸、令我復(fù)。莊子言:“以其知之所知,以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道夭者,是知之盛也。”這便是“不如守中”的正解,
眾生如何達(dá)到圣人呢?其一以“已知養(yǎng)其知之所不知”的方式守中,這也是從不知、小知到知、大知的過程。一個芻狗只有守中了,即在“以其知之所知,養(yǎng)其知之所不知”之中,方能自然地“歸根復(fù)命”。其二以“俊其身而身先,外其身而身存”的方式守中,我若后其身外其身,即“宇宙---生命”系統(tǒng)為我之身,宇宙----生命系統(tǒng)的活動為我的生存,那么我就是“非以其無私邪!故能成其私”,我即無身之身,無存之永存的圣人了,我、眾生就不是芻狗了,天地、圣人也便是仁了。這就是佛家認(rèn)為的“無一眾生而不具有如來智慧,但以妄想顛倒執(zhí)著而證得:若離妄想,一切智、自然智、無礙智則得現(xiàn)前。”
(三)圣人的救度
圣人以百姓心為心,圣人是對眾生的救度是無止境的。圣人對眾生的救度無非是為了使眾人歸母,復(fù)歸于道。圣人同樣以無為法使眾生在不知不覺中“虛其心,弱其志”,復(fù)歸于常道,以達(dá)到對真知的體悟。
1.無為法
道的救度,圣人的救度是永無休的,“美之為美”已成為眾生的痛疾,但在證道的過程中,必經(jīng)“美之為美”一環(huán),道的生命力量才得以顯示,圣人在冥冥之中使眾生“虛其心,弱其志”,眾生塞,圣人通,宇宙---生命系統(tǒng)正是生意盎然,蓬勃朝氣。
《老子》第四十九章:“圣人無常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之,德信。圣人在天下歙歙焉,為天下渾其心。”生命是一個整體,證道需要其無窮無盡的生命活力,轉(zhuǎn)化為眾生各種各樣的心,圣人因為自己無心,“墮爾形體,吐爾聰明,倫與物忘;在同乎滓溟,解心釋神,莫然無魂?!?/span>
因此圣人隨順眾生入了百姓的心,即“以百姓心為心”,時時刻刻以救度為己任,這也是道之功能在圣人身上的體現(xiàn)?!独献印返诹拢骸肮壬癫凰朗侵^玄牝。玄牝之門是謂天地根。綿綿若存,用之不勤”。谷神和玄牝是說道體的虛懷若谷和生生不息,“谷神不死”,圣人的救度也不盡。用即救度,圣人從一切細(xì)微入手,“隨風(fēng)潛入夜,潤物細(xì)無聲”,對眾生的救度即“綿綿若存,用之不勤”。
勤字并非現(xiàn)代的勤勞、勤快之意,朱謙之在《老子校譯》中說:“洪頤煊曰:案‘勤’通‘廛’……《漢書·文帝紀(jì)》晉灼曰‘廛,左勤字’。言其綿綿微妙,似存非存,正與用之不見之以相因,猶第三十五章‘視之不足見也’”。
眾生在其過程中是恍兮惚兮,如見神龍,不知圣人是如何在救度,卻在無形中虛了心、弱了志。圣人以寬容的態(tài)度救度眾生,“善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信?!薄ⅰ笆ト顺I凭热?,故無棄人,常善救物,而無棄物”。圣人不以眾生的妄念為轉(zhuǎn)移,無論善者,不善者,都令你“歸根復(fù)命”,信者,不信者,圣人都令眾生的善惡、對錯、美丑之心,皆渾入至善、至信之中,即德善、德信,圣人把百姓當(dāng)作自己的孩子,渾眾生之心,令眾生入皆入德善,而返歸于道,使百姓之心變得真純與素樸。
《老子》第六十七章:“我有三寶持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。”慈、儉、不敢為天下先,是圣人無為救度的具體應(yīng)用?!叭龑殹?,是救世之寶。范應(yīng)元在此注:“吾之心慈愛素具,由愛親愛君推而愛人愛物,皆自然之理,茲為第一寶也。儉,約也。吾能無欲,則甘于恬淡而不奢,茲亦一寶也。吾能虛靜謙退無爭,不敢為天下先,茲又一寶也?!?/span>
慈即“圣人無常心,以百姓心為心”。老子認(rèn)為,“慈,故能勇”,圣人以百姓身為身,以百姓心為心,所以能勇,上天入地,在所不辭,慈,是對一切眾生的慈,使其拋棄私欲和知見,從慈中體認(rèn)生命的本來面目。儉,即樸,是與貪相對的,我即圣人,即“宇宙---生命”系統(tǒng)本身,我與道長生,寧靜致遠(yuǎn),這是最大的財富,貪只暫時滿足“美之為美“的妄想,只有剔除私欲和知見真正達(dá)到儉,才能悟得“儉故能廣”的境界。
“不敢為天下先”,一方而圣人謙下不爭,以退為進(jìn),即“圣人欲上民,必以言下之。欲先民,必以身梭之。另一方面是說,妄念來得快去得也快,守得住“不敢為天下先”,善于分辨妄念還是真念,即剔除知見修得“玄德”。一個持有三寶的人,即得道人,一定是勇敢博大的,“能成器長”,為物之長,成為器的主宰。
“今舍慈且勇,舍儉且廣,舍梭且先,死矣!”,如果讓“美之為美”主宰自身,不慈而用,不儉而貪,鋒芒畢露地揣尖占先,這只能進(jìn)入死境,所以老子明確指出“夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固。天將救之以慈衛(wèi)之?!贝?,正是天之本性,保有慈,天佑之,天救之,就能無往而不勝,即“戰(zhàn)則勝,守則固?!?/span>
知道者知天下,得道者得天下,圣人以無為法的救度,“不行而知,不見而明,不為而成。”使“民自化”,“民自正”、“民自富”,而圣人無欲,民自“復(fù)歸于樸”,本著無為的原則,“圣人在天下歙歙焉,為天下渾其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之?!睘榈氖亲尡娚槐恢娛`,可以“不出戶,知天下。不窺牖,見天道?!边@正是圣人的生命存在方式,也是對眾生的救度,達(dá)到了“致虛極,守靜篤”的境界,眾生可在此境界中不生不滅,與道同體。
2.復(fù)守其母
宇宙的總根源為道,道是天下之始,萬物之母,是宇宙----生命系統(tǒng)的本源?!独献印返谖迨拢骸?/span>天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子。既知其子,復(fù)守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。開其兌,濟(jì)其事,終身不救。見其小曰明,守柔曰強(qiáng)。用其光,復(fù)歸其明,無遺身殃。是謂襲明。”
眾生如果與母相斥而行,敞開嗜欲的孔穴,形成物欲充塞的事物,成就煩擾的雜事,那么人將陷入精神痛苦之中而不可救藥,終身也達(dá)不到“知常曰明”的境界,但如果塞上五官嗜欲的孔穴,關(guān)閉私欲妄念的大門,“復(fù)歸于道”,終身就疲于奔命。母即道,子即萬物,王弼說:“母,本也;子,末也。得本以知末,不舍本以逐末也?!?/span>
得道者便能知天下,天地萬物亦不過是“道”之子,既然已經(jīng)知了根本的母,誰是吾母,吾是誰子,就要回歸母親的懷抱,即“歸根復(fù)命”。道每時每刻都在保護(hù)你,眾生都是道的孩子,應(yīng)當(dāng)“復(fù)守其母”,隨順母親的救護(hù)。在此,知是根本,是子歸母的關(guān)鍵,子不知母,無以復(fù)亦無以守,知即明,即“復(fù)守其母”,道不滅,子也不滅,若無滅,人類也就終身不會有危險,即“沒身不殆”。
那么如何歸母呢,《老子》第五十三章:“使我介然有知,行淤大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好徑。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。服文彩,帶利劍,厭飲食,財貨有馀。是謂盜夸。非道也哉。”朝廷腐敗,農(nóng)田荒蕪,倉庫空竭,在此前提下,被利益熏心的君王們,仍追求飽食、文采、宮殿,搜刮良民,這些非道的享受,完全是“盜夸”,早己背離了道,與道馳遠(yuǎn)。
如果我們能體認(rèn)母親的愛護(hù),小心翼翼避免走斜路,“唯施是畏”,不陷于“美之為美”的沼澤中,以“見小曰明,守柔曰強(qiáng)”的方式謹(jǐn)守母德,即道之德,那么“沒身不殆”、“無遺身殃”,這就是襲明。襲,即承襲,襲明是永恒之明,不動之明,是大道,老子勸誡君王,若想國家長治久安,就要“復(fù)守其母”,莫要被利蒙了明,以子歸母的所得來修身,齊家、治國,國家才會昌盛,“善建者不拔,善抱者不脫”,都是指子歸母而言,“圣人常善救人,故無棄人?!?/span>道的善于救人,是在具體事件中使眾生“無遺身殃”,一步步使眾生找回生命的本來面目,道時時撫育、救護(hù)若我們?!斑@一章的‘善建者不拔,善抱者不脫’,都是指這里說的“母子光明會”而言,一旦人們發(fā)現(xiàn)了誰是自己的“母親”,很難再退轉(zhuǎn),人們對自己的母親會“祭祀”、尊敬不絕的?!?/span>
五、結(jié)語
《老子》是中國道家文化的一部核心經(jīng)典著作,老子的生命哲學(xué)系統(tǒng)地闡發(fā)了生命哲學(xué)的本源、生命之德的表現(xiàn),及生命特點和生命的特殊存在方式。老子將生命本源歸結(jié)為道,道即存在于宇宙大化流行中生生不己的生命源頭。道是宇宙---生命系統(tǒng)本身,生成萬物;道具有無為而自然和柔弱不爭的特征。
德作為生命體功能的顯現(xiàn),其最大的特點和作用是和,表現(xiàn)為順應(yīng)自然、惟道是從,使宇宙生命萬物處于高度和諧之中。德運化萬物,是生命本源的具體化,即是有時空的,但不從屬于個體的有欲之知。
知作為生命的根本特點,是先于天地而生,在生命起源意義上說,知等同于道,皆是整體的知,都是無時空,即無欲之知。眾生與圣人,可以說是有時空和無時空的分別,亦是有欲之知和無欲之知的分別,圣人與眾生是互為通塞的力量,二者皆是宇宙生命的全息,正是一通一塞維護(hù)了生命系統(tǒng)的平衡,構(gòu)成了宇宙---生命系統(tǒng)的矛盾運動、變化乃至平衡,讓生命長流不息,源源不斷。
圣人以百姓心為心,圣人是對眾生的救度是無止境的。圣人對眾生的救度無非是為了使眾人歸母,復(fù)歸于道。圣人同樣以無為法使眾生在不知不覺中“虛其心,弱其志”,復(fù)歸于常道,以達(dá)到對真知的體悟。
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