從身體的奧秘探討生命哲學(xué)_以禪_丹道與密為主

熊琬 華梵大學(xué)教授兼佛教學(xué)院院長(zhǎng)暨主任

先天本潛藏在后天之中，如開(kāi)礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會(huì)出來(lái)。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開(kāi)采始能發(fā)現(xiàn)。

前 言

太虛大師在《中國(guó)佛教的特質(zhì)在禪》一文中說(shuō)：“禪乃中國(guó)通用之名，是禪那的簡(jiǎn)稱，或云定，或云禪定，印度多叫做瑜伽。這里所說(shuō)的禪，不一定指禪宗，禪宗當(dāng)然也在內(nèi)；今講之禪是指戒、定、慧之定的，所以比禪宗之禪的意義來(lái)得寬廣。禪那，即靜慮之意。”

該文首先根據(jù)安世高譯的《安般守意經(jīng)》說(shuō)“安般禪”，說(shuō)：“專明禪定，成為漢、魏、晉初習(xí)禪定之禪法。此經(jīng)明數(shù)息修禪法。亦攝其余種種襌法，但最重的在調(diào)息。（守意即攝心）”?！栋舶闶匾饨?jīng)》是最早講禪法最為完整的禪法，它可攝其余種種禪法，其禪法之重點(diǎn)，在以數(shù)息法為主。今從起源說(shuō)起：

安般，全稱anapana安那般那，即指出入息念。梵語(yǔ)ana (安那）即入息（吸氣），apana (般那）即出息（呼氣)。本經(jīng)是借數(shù)息觀（默數(shù)出入息，令心隨息而定）修襌，以之收斂身心。

如要以現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)修禪的精神與意義，則為禪，梵語(yǔ)dhyana者，靜慮，乃借呼吸及內(nèi)心的觀照等方法，以開(kāi)發(fā)內(nèi)在之無(wú)限智慧、潛能與功德，可以控制情緒，升華欲望，得到內(nèi)心的寧?kù)o與安詳，它又可以幫助超越自我的拘限，心靈的自在與解脫。但根據(jù)宗密的《禪源諸設(shè)集都序》，分禪為：凡夫禪、外道禪、小乘禪、大乘禪、出世上上禪等等。而禪宗之最終目的在“明心見(jiàn)性”。

一、禪的生命哲學(xué)

從二則公案說(shuō)起：

甲、慧?！白约覍毑亍惫福捍笾榛酆３鯀ⅠR祖，《景德傳燈錄》卷6：“祖曰：自家寶藏不顧，拋家散走，作什么？我遮(這)里一物也無(wú)，求什么佛法。師遂禮拜問(wèn)曰：阿那個(gè)是慧海自家寶藏？祖曰：即今問(wèn)我者，是汝寶藏。一切具足更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求覓。師于言下自識(shí)本心，不由知覺(jué)?！?/span>

乙、臨濟(jì)禪師“無(wú)位真人”公案：《景德傳燈錄》卷28:“五蘊(yùn)身田內(nèi)有無(wú)位真人。堂堂顯露無(wú)絲發(fā)許間隔。何不識(shí)取。心法無(wú)形通貫十方。在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運(yùn)奔?！?/span>

《楞嚴(yán)經(jīng)通議》卷1:“古德所謂有一無(wú)位真人在汝等面門放光動(dòng)地。奈何諸人自昧。所以日用但認(rèn)妄想。六根隔越。六塵障礙。今佛放此一光照破根塵識(shí)界一一本真故云普佛世界。光明頓現(xiàn)，翻破無(wú)明——故云六種震動(dòng)。根塵門頭了無(wú)障礙故云合成一界。如此照用現(xiàn)前，則不勞動(dòng)步即澄道場(chǎng)。故光中菩薩皆住本國(guó)合掌聽(tīng)法。且此一光佛即密示大定全體矣。向下破妄顯真。而所顯者此一段光明境界而己。若人了此光相又何別求佛法哉。阿難不悟故須次第一一開(kāi)示。由破妄之初，阿難重請(qǐng)奢摩他路。如來(lái)先以光相密訓(xùn)也。”

《景德傳燈錄》卷12:“汝等諸人。赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人。常向諸人面門出入?！?/span>

試分析以上公案：

甲：大珠慧海初參馬祖，馬祖示之以“自家寶藏”，而勿在外作活計(jì)。當(dāng)慧海問(wèn)那個(gè)是慧海的“自家寶藏”？答以「即今問(wèn)我者，是汝寶藏。」而此“即今問(wèn)我者”又是何物？而所謂“一切具足更無(wú)欠少，使用自在，何假向外求寬?！彼笧楹?？此近在我們身上的“自家寶藏」，舍此“六根門頭”還有何物？自然是“何假向外求覓”，也是“一切具足更無(wú)欠少”，要能善用，始能“使用自在”。

乙：所謂“五蘊(yùn)身田內(nèi)”的“無(wú)位真人”，在“赤肉團(tuán)上有一無(wú)位真人。常向諸人面門出入。”“在眼曰見(jiàn)。在耳曰聞。在手執(zhí)捉。在足運(yùn)奔?！边@正是所謂的“六根門頭”。

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷5:“使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根，唯汝六根更無(wú)他物。汝復(fù)欲知無(wú)上菩提，令汝速登（證）安樂(lè)解脫寂靜妙常；亦汝六根更非他物?！贝硕螖⒚魇刮覀冚嗈D(zhuǎn)生死的，就是我們的六根；而欲知無(wú)上菩提，速證解脫的也是六根。所謂成敗都是蕭何是也。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷4:“阿難汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知，遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生，伏(復(fù))還元覺(jué)得元明覺(jué)。無(wú)生滅性為因地心，然后圓成果地修證?！绷囊?jiàn)聞?dòng)X知，依不生滅性為因地心，此乃生死的根本，然后能圓成果地的修證。

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷4:“今欲逆生死欲流，返窮流根至不生滅，當(dāng)驗(yàn)此等六受用根?！薄栋駠?yán)經(jīng)》卷4:“無(wú)生滅性為因地心。然后圓成果地修證。”

《榜嚴(yán)經(jīng)》卷4:“因地發(fā)心。與果地覺(jué)為同為異。阿難若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無(wú)有是處。”

今就道功靜坐，《玄機(jī)口訣導(dǎo)引術(shù)》曰：“收視收聽(tīng)，回光返照。謹(jǐn)閉五賊，恐怕盜馳。謹(jǐn)于眼，則目不外視，而魂歸于肝。謹(jǐn)于耳，則耳不外聽(tīng)，而精歸于賢。謹(jǐn)于口，則口合不談，而神歸于心。謹(jǐn)于鼻，則鼻不外嗅，而魄歸于肺。謹(jǐn)于意，則用志不分，而意歸于脾。精神魂魄意，心肝脾肺賢，金木水火土，耳目口鼻意，攢簇各歸其根，各復(fù)其命，則天心自見(jiàn)，神明自來(lái)?！?/span>

《金丹四百字》：“以眼不視，而魂在肝，耳不聞而精在賢，舌不聲而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不動(dòng)而意在脾，故曰五氣朝元?！蓖瑯釉诹T頭下功夫，但道功在六官上下功夫，最終在復(fù)命歸根，五氣朝元，達(dá)于天人合一之境界。與佛家在六根門頭，以不生滅心為本修因，以出離生死，明心見(jiàn)性為目的。二者有同趨一條路，但似是而非。

二、丹道的生命哲學(xué)——從身心奧秘中探討性命

(一）丹道屬道家之核心。

道教起源于道家，以老莊為根源，而成立的。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然。”大自然與我們的身體本為一體，是“天人合一”的。人在天地之中，猶如魚(yú)在水中，本為一體。人自為胞胎處母體中，即與母體為一，本屬先天。逮至臍帶一經(jīng)剪斷，呱呱落地，脫離母體，而獨(dú)立成人，即屬后天。后天則屬人為在作用，與大自然漸相乖離，身體受天地陰陽(yáng)之交相賊，歷經(jīng)歲月六淫（風(fēng)、寒、濕、暑、燥、熱）侵其外，七情、六欲攻其內(nèi)，則精氣體力日就衰竭，則老病死必不能免。

至于道教修練，先通本身體內(nèi)之氣“小宇宙”，進(jìn)而與外在的大自然——大宇宙，結(jié)合為一體，即是所謂“天人合一之境界。其 “小周天”：即是借運(yùn)轉(zhuǎn)河車，以打通任督二脈（前任、后督），使經(jīng)絡(luò)初步能暢通無(wú)阻。所謂“大周天”：則是使全身之氣暢通無(wú)阻?！父`天地之機(jī)」、「奪造化」者，由天人合一，而能奪取宇宙間源源不斷無(wú)限的能源?！叭缡悄四苁谷伺c宇宙合而為一，莊子所謂“獨(dú)與天地往來(lái)”即是此意?？梢缘玫?，可以長(zhǎng)生，甚至不死不生之目的。

因此道教的修練，是借后天的修練，以開(kāi)發(fā)先天的本能。達(dá)到與大自然的母體結(jié)合為一。故借吾人的身體為鼎爐，鼎爐者，本是烹飪、煮藥的工具。今借以喻吾人的身體作為修道的器具，如所謂采小藥、大藥等，小藥為小周天、大藥為大周天。換言之，即在借著這鼎爐（身心）煮藥，以開(kāi)發(fā)內(nèi)在的潛能(包括生命力、潛力、心力、心靈等)，即在自身，不假外求。蓋以我們身心本具有無(wú)窮之能源與寶藏正如金礦、油礦。若不知開(kāi)采、挖掘，則不異任令廢棄于無(wú)用之物，甚或恒加摧殘，何等可惜！

故所謂道之奧妙，不待外求，即具備在此身中。道家內(nèi)丹學(xué)修煉，不出精、氣、神三寶。有所謂修命功與修性功。性，指元神；命，指炁(氣)。命功，以生理（包括精、氣）為主，故注重元精（先天的精）與元?dú)猓ㄏ忍斓臍?/span>)。性功，以心理、精神為主，故注重元神。猶如電視及網(wǎng)絡(luò)，有天線、地線，及可與全球網(wǎng)絡(luò)、電路聯(lián)機(jī)相通。

《莊子?大宗師》記載修道的過(guò)程：從外天下（先將天下置之度外，超乎世外）——外物（次將近身之事物之忘掉）——外生（忘掉生命）——朝徹（通徹清明）——見(jiàn)獨(dú)（見(jiàn)到獨(dú)立混成之大道，獨(dú)立物表，超然無(wú)待）——無(wú)古今（超越時(shí)空）——不死不生（超越生死）。

莊子所謂真正成道的人，或賢人（天人合一的人）、真人(真正悟道的人）、神人(超越凡人而不可測(cè)的人）、圣人(人格達(dá)于最高的人，最為圓熟的人)、至人(至于絕頂?shù)娜耍嗉慈松先?/span>)等不一而足。

故其丹道大藥并非專對(duì)吃五谷雜糧而生的病而言。元神(先天的神)化為真意主宰采藥，以調(diào)和身、心。以達(dá)到“天人合一”之境。

童子煉丹

(二)身體的奧秘與能源之開(kāi)發(fā)：

丹道家注重元精、元?dú)?、元神?！度ň珰馄罚骸叭胰龑?，精氣神存亡之機(jī)，生命之本?！庇衷疲骸皟?nèi)有所本，外自然強(qiáng)；內(nèi)失所恃，徒具外壯?！碧珮O拳既稱為內(nèi)家拳，自不外于內(nèi)丹之學(xué)。而斯三者，皆藏于后天精氣神之中，為常人所不知。必借虛靜、涵養(yǎng)、溫胞、烹煉乃能發(fā)動(dòng)真機(jī)。令后天雜染不純的凡精、凡氣、凡神（屬后天），凈化、升華成先天純凈的元精、元?dú)?、元神，就是屬修道?/span>

劉一明《修真辨難》：“煉先天之精，而交感之精（后天之精）自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣（后天之氣）自然調(diào)和；煉先天之神，而思慮之神（后天之神）自然靜定?！奔词瞧渖A后天之精氣神，為先天的精氣神之原理。其中分“小周天”與“大周天”的過(guò)程：

甲、氣、血與修道的關(guān)系：

中醫(yī)講氣、血，“血”與“氣”之間有密切的關(guān)系。所謂：“氣為血之帥，血為氣之毋?！?/span> 氣能生血、行血、攝血。氣、血相依，“氣血癖阻，病由之生；氣血通則病自愈”。從切脈看病，是從脈博的跳動(dòng)所謂脈象，即可測(cè)出人的病征。即是從切脈的知道人體氣血周流的狀態(tài)是否中常。而且情緖也與氣血有關(guān)，如：醫(yī)書(shū)上說(shuō)：“怒則氣上，喜則氣緩、悲則氣消、恐則氣下……驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)（結(jié)滯不舒暢)?！?/span>

至于氣，無(wú)論從形而下的氣，以至形而上的氣。在醫(yī)學(xué)、哲學(xué)等，都是很重要的。表面言之，氣只是有形呼吸的氣（形而上的）。實(shí)則，也可與無(wú)形的（形而上的）氣，生理、心理、精神，包括人格、修養(yǎng)、修練等，無(wú)一不與氣有關(guān)連。今修道與禪談“心息相依”者，息即指，出入之呼吸；心，指心念。倘若“息調(diào)則心調(diào)，心調(diào)則息調(diào)。”則為“心息相依”。

據(jù)《修習(xí)止觀坐禪法要》初入禪調(diào)息法中，息有四種相：即一風(fēng)、二喘、三氣、四息。前三為不調(diào)相，后一為調(diào)相。風(fēng)相，是鼻息出入有聲；喘相，是出入結(jié)滯不通；氣相，是出入不細(xì)。而息相，是不聲、不結(jié)、不麁，出入綿綿，若存若亡。其心神，是神態(tài)安隱，情抱悅豫。如坐時(shí)有風(fēng)、喘、氣三相，是名不調(diào)。難以入定。若能細(xì)其心，令息微微然。則為息調(diào)，其心易定?？傊?，修襌或修道，氣息（常人叫呼吸，而能善用呼吸的才叫吐納）與心念(包括意念、心理、情緖等)是有關(guān)密切關(guān)連的。

就“氣”而言，它有幾種作用：

(1)、推動(dòng)的作用：氣可以推動(dòng)血運(yùn)轉(zhuǎn)各臟腑與經(jīng)絡(luò)，遍于全身。

（2)、溫胞作用：血以氣的推動(dòng)、運(yùn)轉(zhuǎn)，則在涵胞、滋養(yǎng)中，產(chǎn)生溫度。

（3)、防御作用：氣有宗氣、正氣，可防外邪，如六淫（風(fēng)、熱、淫、火、燥、寒）之氣。

（4)、固攝作用：氣可收攝、凝聚，以固攝血不外溢，且?guī)椭苿?dòng)有力。

（5)、升華氣化作用：如爐借火沸騰出蒸氣，就是升華之作用。道教煉精化氣，或是借此作用。

以上前三種系屬醫(yī)理，修道建立在醫(yī)理的基礎(chǔ)上更進(jìn)一層。故曰：“百病生于氣”。氣之作用大矣哉！

氣之與血之間：血，猶如火車；血管，猶軌道；氣，猶如電氣、煤氣、蒸氣等；而心、意念，猶如火車的司機(jī)。換言之，由人（意念）借著電力(行氣)操作火車（血)在軌道（血管）上走（行血)。

氣，它應(yīng)是一種能量、磁場(chǎng)、熱能，是介乎精神（意念）與物質(zhì)（血）之間的媒介。中國(guó)人講氣，氣與吾人之關(guān)系，從身體、生命，以至修道，外而至于宇宙、人生都是著密不可分的。所謂人活著一口氣，殆有深意存焉。蓋仗著這口氣（呼吸），關(guān)乎生理、心理、精神，即可以掌握身體、生命，以至生死。生命的哲學(xué)從此入手，可以揭開(kāi)宇宙之無(wú)限奧秘與寶藏。

所不同者，丹道，注重“性命雙修”。性，指（心）神；命，指（元）氣。禪，相對(duì)而言，較著重在修心的「性功」，所謂「以心傳心」、是也。丹道，較偏重“精氣神”同修，如煉精化氣、煉氣化神。而禪在“明心見(jiàn)性”、“見(jiàn)自本來(lái)面目”。

丹道在長(zhǎng)生久視，以至成道。在修禪定或靜坐時(shí)，煉己、調(diào)息、調(diào)心是不可少的，而往往心調(diào)則息調(diào)，息調(diào)則心調(diào)，二者之關(guān)系密切。調(diào)息時(shí)、風(fēng)、喘、氣、息四種現(xiàn)象，而以“心息相依”為息調(diào)之相。其中，有關(guān)身、心、靈三種層次，亦可說(shuō)生命哲學(xué)的精髓所在。修道過(guò)程，蓋不外于此。

乙、修道的過(guò)程：

修道，就是要將借后天凡精(淫欲、體液)、凡氣(口鼻呼吸之氣)、凡神(思慮之神)，修先天之元精(身中凈化之液-----如純凈的油)、元?dú)?/span>(先天元陽(yáng)之氣-----如電氣)、元神(非心意思慮之神、乃一念不生，清凈虛靈之念-----如優(yōu)良的駕駛)。而此元精、元?dú)狻⒃?，都藏于后天凡精、凡氣、凡神之中，未修道者不自知，?jīng)過(guò)靜極恍惚虛靈之際，真機(jī)才會(huì)發(fā)動(dòng)。

劉一明《修真辨難》說(shuō)：“煉先天之精，而交感之精自不泄漏；煉先天之氣，而呼吸之氣自然調(diào)和；煉先天之神，而思慮之神自然靜定。”簡(jiǎn)言之，借著后天來(lái)開(kāi)發(fā)先天。而先天本潛藏在后天之中，如開(kāi)礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會(huì)出來(lái)。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開(kāi)采始能發(fā)現(xiàn)。

1.“小周天”工夫：從修心煉己開(kāi)始，下一階段借“煉精化氣”以運(yùn)轉(zhuǎn)先天純陽(yáng)丹炁，亦即丹書(shū)所謂“百日筑基”工夫。有所謂“九層煉丹”之法。分幾個(gè)步驟如下：

(1).“煉已”：即是“煉心”鍛煉元神、明心見(jiàn)性。注意觀心——玄關(guān)。呼吸由粗至細(xì)，就有“風(fēng)相”（呼吸有聲)、“喘相”（呼吸不順)、“氣相”（呼吸不細(xì)），至于“息相”——“心息相依”。如是雜念不生，心不散亂，乃至悟道開(kāi)悟。此即「修性」工夫也。

(2).“調(diào)藥”。久而久之，依 “取坎填離”之理，精氣滿足，于是可以“產(chǎn)小藥”，或沿中黃正脈，或打通“小周天”，實(shí)現(xiàn)采藥。此乃“煉精化氣”之驗(yàn)，其理如下：

以吾人身體作鼎爐：腎臟系統(tǒng)，屬坎卦屬水；大腦系統(tǒng)，屬離卦屬火火?！暗ぬ铩?，即是產(chǎn)藥煉藥之處所。今以觀照丹田，即是于爐下生火?；鸩荒芴珡?qiáng)，或太弱；太強(qiáng)則焦燥，太弱則溫不滾。而丹田為生氣之原，今觀照丹田時(shí)，不能不著意（鼎火焦爆)，亦不能太著意（鼎火微弱）。太極拳所謂“有則執(zhí)著，無(wú)則落空」”之意，與之異曲同工。

當(dāng)靜其心，寧其神?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》曰：“致虛極，守靜篤”。蓋借精神集中于丹田，即是以真意溫胞涵養(yǎng)之，如龍養(yǎng)珠，如雞孵卵。如是以意之火，漸漸溫養(yǎng)鼎爐，久而久之，功夫火候一到，爐中之水自能由溫和而滾沸，而氣自蒸騰而鼎沸。此即由火（神火）烹煉，令鼎（丹田）內(nèi)之水（精）煮沸，成“氣化”、“升華”之法，是水火既濟(jì)之效驗(yàn)。即所謂“煉精化氣”者，乃由下而上返還，乃至“煉形化氣”，升華、凈化自我，為初步功夫也。

總之，修道之要，不外借后天之精、氣、神，以返回先天之自然（元精、元?dú)狻⒃瘢?，妙契道旨。《老子》所謂：“反者道之動(dòng)。”回歸先天，則后天之身、心、靈，自然由“變化體質(zhì)”（形體），以至“變化氣質(zhì)”（心靈）。

所謂“順則生人，逆則成仙”者。所謂“順”者，順常人生理之自然，則其精可以生兒育女。反之，“煉精化氣”，乃將五谷之精華及生兒育女之濁精（凡精)，借由氣（元?dú)猓┲\(yùn)轉(zhuǎn)、提升，而將人之身、心、靈不斷凈化。此是“逆則成仙”之初步。

(3).“產(chǎn)藥”之現(xiàn)象：據(jù)《金丹四百字》：“泥丸風(fēng)生……丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛寂如浴之方起，骨脈如睡立正酣，精神如夫妻之歡合，魂魄于子母之留戀，此乃真境界，非譬喻也?！?/span>

至于開(kāi)關(guān)啟竅時(shí)，至要者尤在“陰蹻”（又名生死戶、死生根、復(fù)命關(guān)等）一脈。李時(shí)珍《奇經(jīng)八脈考》：“八脈者先天大道之根，一氣之祖，采之惟在陰蹻為先，此脈才動(dòng)，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經(jīng)脈造化之源。而陰蹻一脈…….上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真氣聚散皆從關(guān)敷，則天門常開(kāi)，地戶永閉，尻脈周流一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽(yáng)長(zhǎng)陰消，水中火發(fā)，雪里花開(kāi)……得之者，身體輕健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如癡，此其驗(yàn)也。”

果能凝神入于氣穴。則天門與地戶接通，內(nèi)外呼吸相合，息息歸根矣。然就醫(yī)家言，則不知有此一穴。自然無(wú)從開(kāi)發(fā)此中奧秘了。

2、“大周天”功夫。

“煉精化氣”是“小周天”，走任督二脈，以子午流轉(zhuǎn)為主。其次，則走奇經(jīng)八脈，以全身為主，是“大周天”?！按笾芴臁睍r(shí)，天門接天氣，地戶接地氣。更有所謂“三關(guān)修煉”說(shuō)“：“初關(guān)辣精化氣……中關(guān)煉氣化神……上關(guān)煉神還虛?！贝思此^“煉氣化神”、“煉神還虛”、“煉虛合道”至于“三花聚頂”、“五氣朝元”。

“小周天”注重在從煉精而化氣，至于“大周天”，則注重在從氣到神，神又影響到精。成為互相循環(huán)，交互為用的關(guān)系。如：“神全則氣旺，氣旺則精足?！薄吧衲龤饩?，氣聚精生?！薄巴乃绖t神活?！薄俺纹湫?，則神自清?！薄吧竦脷庥叙B(yǎng)，氣得神有歸?！薄耙陨耨S氣，以氣養(yǎng)神。”總之，不外精、氣、神的相結(jié)合、互動(dòng)，是氣化、升華、圓滿心靈的過(guò)程。

3、“煉神還虛”功夫。在性命雙修的中，從體內(nèi)精氣神之開(kāi)發(fā)，吸取天地之精華，使內(nèi)在生命與心性之凈化、升華， “精滿不思淫，氣滿不思食，神滿不思眠”，以至與天地融合為一體。達(dá)到“煉神還虛”——與天地合其德之境界。此所謂“奪造化”、“竊天地之機(jī)”之功于焉完成。

丙、道功中的終南捷徑-——“中黃正脈”之說(shuō)

據(jù)《中華仙學(xué)》髯道人論“中黃直透”：“中黃之道蓋在人身之正中，與沖脈風(fēng)馬牛不相及也?！贝朔円孕拊駷橹?，屬“無(wú)為”的修法方式，與一般道功以意“引導(dǎo)”，由大、小周天，走任督、奇經(jīng)八脈不同。而直接走中脈——所謂“中黃直透”，一舉通徹上下，而達(dá)“三花聚頂”、“五氣朝元”之境界。

其修法不用后天意念，若用后天導(dǎo)引謂之“闖黃”，是為險(xiǎn)道。它以無(wú)為之方式，能直截了當(dāng)?shù)亟柘忍鞛哦?，不?jīng)過(guò)“小周天”、“大周天”之“漸法”過(guò)程。它是一寂通，而寂寂通。在虛極靜篤時(shí)，即可由精而化氣，由氣而化神，神則自然還虛。是仙家的“頓法”。謂之“中黃直透”。頗似禪宗的一超直入的方法，屬于“道外別傳”之修煉法。

丁、太極拳與修道

陳義《陳氏太極拳圖解》：“打拳以調(diào)養(yǎng)血?dú)?，呼吸順其自然，掃除忘念，卸盡濁氣，先定根基。收視返聽(tīng)，含光默默，調(diào)息綿綿，操固內(nèi)守，注意玄關(guān)；功久則頃刻間水中火發(fā)，雪里花開(kāi)，兩賢如湯熱，膀胱似火燒，真氣自足。任督猶車輪，四肢若山石。亡(無(wú))念之發(fā)，天機(jī)自動(dòng)。每打一勢(shì)，輕輕運(yùn)行，默默停止，惟以意思運(yùn)行，則水火自然混融……日日行之。無(wú)差無(wú)間‥….煉之一刻，則一刻周天……練過(guò)十年后，周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神。周中規(guī)，折中矩。不思而得，不勉而中……不知所以然而然，亦不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也……此言任督升降順逆，佐中氣以成功。氣動(dòng)由腎而升，靜乃歸宿于腎。一呼一吸，真氣出入，皆在于此……總之，任說(shuō)千言萬(wàn)語(yǔ)，舉莫若清心寡欲，培其本元，以養(yǎng)元?dú)?。身本?qiáng)壯，打拳自勝人一籌?！逼渲腥纭八谢鸢l(fā)”乃丹道中「心腎相交」、“水火既濟(jì)”、“煉精化氣”之現(xiàn)象。太極拳不外以丹道修煉原理為之依據(jù)，其終極目的也是以修道為根本。

太極拳從調(diào)身（姿勢(shì)——立身中正）、調(diào)息（呼吸——調(diào)息綿綿、守丹田）、調(diào)心（意念——掃除妄念、操固內(nèi)守）由此三調(diào)，先從調(diào)養(yǎng)血?dú)馊胧?，而身心神無(wú)不配合。

如就“松凈”二字，澄甫曰：“練太極拳全身松開(kāi)，不使有分毫拙勁以留滯于筋骨血脈之間以自束縛，然后能輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?！碧珮O拳放松，講求松透、松靜、松凈，自能調(diào)和氣血，練拳也能達(dá)到“輕靈變化，圓轉(zhuǎn)自如?！庇伤蓛?，至輕靈，不論練拳，發(fā)勁，不在外形，而在意、氣、神。故曰“心神宜內(nèi)斂”、“以心行氣，以氣運(yùn)身”。

“周身無(wú)處不松凈，即在用意不用力，意之所至，氣即至焉；氣之所至，身即動(dòng)焉。如是氣血流注全身，毫無(wú)停滯。所謂意氣須換得靈，乃有圓活之趣?！本偷さ蓝?，即是性命雙修，不外乎精、氣、神的變化作用。太極拳經(jīng)所謂“莫若清心寡欲，培其本元，以養(yǎng)元?dú)?。身本?qiáng)壯，打拳自勝人一籌?！贝四藦男男孕摒B(yǎng)，為修道之基本，由是而循序漸進(jìn)，始能進(jìn)于道，則與丹道所言并無(wú)二致了。

其關(guān)鍵在以真意發(fā)動(dòng)真氣，以至于通關(guān)啟窮，使內(nèi)在的能源與外在的能源連通一氣，與宇宙結(jié)合。故有“周身混沌，極其虛靈，不知身之為我，我之為身。亦不知神由氣生，氣自有神…….不知任之為督，督之為任。中氣之所以為中氣也……此言任督升降順逆，佐中氣以成功?！毕跞宏幓M至于純陽(yáng)之體，則是從太極返乎無(wú)極，所謂“群陰剝盡大丹成”之境了。

三、密宗的即身成佛

甲、瑜咖與密宗：

密宗出于印度，又深受早期道教天師道的影響，有“即身成佛”之說(shuō)，蓋與丹道中以此身為鼎爐，為成佛修道的工具，義正相同。

密宗與瑜珈有密切的關(guān)連：

密教所以認(rèn)為即身可成佛，蓋以此父母所生之身，本業(yè)報(bào)之肉身，但若能善加轉(zhuǎn)換，即可變?yōu)榉?、?bào)、化三身。宇宙構(gòu)成之要素為六大，為法界之體性。佛、眾生以及六大，互不障礙而能融即相入，均具足四種曼荼羅（四曼)之相。密教主張六大、四曼、三密稱為體、相、用三大。佛與眾生之三大互無(wú)差別，且其三密互融，故佛與眾生平等，此稱“即身”。眾生以手結(jié)印，口持真言，心住三摩地，即可與大日如來(lái)相應(yīng)。故在眾生肉身上，即可證眾生本來(lái)具有之佛之法身而成佛。

南懷瑾在《印度瑜伽術(shù)前言》云：

“瑜伽之學(xué)，源于印度，為彼士上古學(xué)術(shù)之巨流……自釋伽文佛化現(xiàn)彼邦，原有百家之說(shuō)，刪藤別繁，歸于無(wú)二，瑜伽之術(shù)，亦入其宗矣?！拌べぁ敝x，舊譯為相應(yīng)，新譯為連合，皆指會(huì)二元于一體，融心物而超然之意。與此土之天、人合一，性、命雙融之說(shuō)意頗相似?；畠?nèi)典，凡棲心禪寂，依思維修，由心意識(shí)至解脫境，皆于《瑜伽師地論》中。復(fù)次，從有為入手，修一身瑜伽而證真如本性，則密宗胎藏界三部中之忿怒金剛、軍荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗傳承，無(wú)上瑜伽之部，內(nèi)有修氣脈、明點(diǎn)，引發(fā)自身之忿怒母火，融心身于寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。凡此受授，皆經(jīng)佛法陶融，因習(xí)利導(dǎo)，而入于菩提性相中，是乃佛法之瑜伽，志在解脫也。^”

此段說(shuō)明瑜伽原有百家之說(shuō)，刪蕪別繁，將印度瑜珈融入其中，與吾國(guó)道家天人合一之思想，性命雙修之說(shuō)相似。

《印度瑜伽術(shù)》云：“軍荼利母kunda，法界之大力，藏于各人身內(nèi)者，即是大黑天母……大妙音天女等類名稱甚多。亦顯然為宇宙萬(wàn)有之生命氣、電力、強(qiáng)力、磁吸力、結(jié)合力、重心力。整個(gè)宇宙在汝懷抱中……喚醒在眠之真大力(即拙火)，令貫穿六輪之臍中至頭上與頂輪之至尊大自在會(huì)合。”

軍荼利，義為火爐，意謂以智慧火燒煩惱障。

密教修法，乃建立在瑜伽的基礎(chǔ)上。以軍荼利明王為本尊，為祈請(qǐng)調(diào)伏、息災(zāi)，或增益之修法。密教的“即身成佛”，在無(wú)上瑜伽之部，內(nèi)有修氣脈、明點(diǎn)，吾人身中具有明點(diǎn)(精液、血液、津液)、脈（經(jīng)絡(luò)、氣脈所以通氣者也)、與氣。如何凈化脈、氣、點(diǎn)，借起拙火來(lái)通關(guān)啟竅。通過(guò)所謂三脈、七輪，化業(yè)劫氣為智慧氣。引發(fā)自身之忿怒母火，融心身于寂靜者，亦即胎藏界中忿怒金剛之修持也。簡(jiǎn)言之，即是開(kāi)發(fā)吾人體內(nèi)之能源，使與宇宙之能源相通。最后，冀求復(fù)歸于空性，如此才能與吾人之本性相合，使心、性與法界之體合而為一。不僅可以出輪回，得大自在。以至于明自本心，見(jiàn)自本性的大圓滿境界。

乙、密宗修拙火：

1、道家注重精、氣、神，密法注視脈、氣、點(diǎn)。所修者三脈（左脈、右脈、中脈)、七輪。修行乃是將“生所成脈、氣、點(diǎn)”轉(zhuǎn)成“修所成脈、氣、點(diǎn)”。拙火起時(shí)，可將明點(diǎn)凈化、升華，使業(yè)氣轉(zhuǎn)為智慧氣。

“修所成脈”，有左、右、中所謂“三脈”。

“所成氣”，一、即持命氣（六根保持命根之氣)、二、下行氣（能將精液、血液，向下運(yùn)行之氣，如大小便，排泄向下者。）、三、上行氣（運(yùn)行上半身之氣，掌管吸收、飲食、言語(yǔ)）、四、平住氣（消化、吸收，分出精華或渣滓）、五、遍行氣（遍行四肢之氣)。

行者必需離欲、無(wú)念，超越貪念、愚癡、忿怒等不凈行，令身心清凈時(shí)，乃能醒此拙火 “海底輪（陰蹻穴）”而上，“生殖輪（在生殖根處，海底底與臍輪間）”、“臍輪（下丹田）”、“心輪（膻中、中丹田）”、“喉輪（重樓）”、“眉間輪（即眉心輪、上丹田）”，以至“頂輪（百會(huì))”等所謂的“七輪”。拙火至頂輪與明點(diǎn)相合，即可得大成就。

2.、密宗的中脈修法：

修行注重在生起“拙火”，借此拙火，打通“三脈”、“七輪”?！叭}”是指左脈、右脈與中脈。而以中脈最為重要。它是攝取宇宙能源的最佳通道。中脈上，從下而上有“七輪”。中脈之位置，下起密處（會(huì)陰區(qū)），上至“頂梵穴”（百會(huì)區(qū)），經(jīng)兩眉間；縱貫七輪(包括三丹田)。是人體攝取宇宙能量的最佳通道。“七輪”中：最重要者為「根本四輪」：“密輪（會(huì)陰穴）”、“臍輪（下丹田）”、“心輪（膻中）”、“頂輪（百會(huì)）”，另有“海底輪J (陰蹻穴)”、“喉輪”、“眉心輪（上丹田）”等，正與道家所謂“上丹田”、“中丹田”、“下丹田”等相類似。

密法修氣、脈、明點(diǎn)。即將與生俱來(lái)之“生所成脈、氣、點(diǎn)”。凈化升華成“修所成脈、氣、點(diǎn)”。即借“拙火”（拙者，謂固守本位不妄動(dòng)；火者，謂人身中之能源、能量。瑜伽曰蛇火，蓋取其形似。若將此能源開(kāi)發(fā)，人身潛能可以源源不斷產(chǎn)生，可得大成就。）將明點(diǎn)（五谷所化之精華，相當(dāng)于道家之精）提升。

“拙火”（相當(dāng)于命門火）本眠伏在身體內(nèi)“海底輪”（陰蹻穴）中，依“生法宮”(下丹田一臍下四寸）而生起。它一旦蘇醒，則可將體內(nèi)無(wú)限神秘的潛能，次第開(kāi)發(fā)出來(lái)。密宗大圓滿修法即是以“拙火”會(huì)合五氣（修所成氣）——持命氣（命根氣)、下行氣、上行氣、平住氣（平行氣)、遍行氣等帶入中脈?？梢运偌闯删汀傻蒙裢?、自在與解脫。上焉者，化虹光身化去（相當(dāng)于道家尸解的一種）；其他，或縮小身體，成為全身舍利等。

案：寧瑪（紅教）的修法，分生起次第與圓滿次第。修氣脈、明點(diǎn)，屬于圓滿次第。但生起第（次第者，即是有階段、有層次）與圓滿次第之先后階段，是不可亂其序的。

丙、太極拳的中脈修法

太極拳亦屬修“中脈”之法。如《太極拳經(jīng)》云：“中氣貫脊中”“中氣上自百合穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。”“中氣貫于心腎之中，上通頭頂，下達(dá)會(huì)陰……中氣充于內(nèi)，而后開(kāi)合擒縱，自無(wú)窒礙?！薄爸袣馍献园贂?huì)穴，下貫長(zhǎng)強(qiáng)穴，如一線穿成也。”“百會(huì)穴領(lǐng)其全身，要使清氣上升，獨(dú)氣下降?！庇缮峡芍珮O拳之內(nèi)修法，與道功“中黃直透”之理相合，宜屬直捷疾速之武道成就之法也。

陳蹇《大極拳論》云：“至于中氣歸丹田之說(shuō)，不必執(zhí)泥，但使氣降于臍下小腹而已。若細(xì)研之，丹田非氣之原，何以獨(dú)言歸此？此不過(guò)略言大意而已。若究其原，周身元?dú)饨猿鲇谀I，腎又足則氣自壯；養(yǎng)于胃，胃得其養(yǎng)，則氣亦壯……涵泳于心，心無(wú)妄念，則心平氣自和……以上經(jīng)絡(luò)皆有益于拳……腎有兩枚，枚各兩系，一系于心，一上通于腦，氣之所生，實(shí)始于此，歸宿必歸到此。至于命門，實(shí)兩腎之間，氣所出入之門，故曰命門?！?/span>

“命脈者，腎也，中氣所由來(lái)也。動(dòng)則出，靜則入，有定而無(wú)定，言不時(shí)變易勢(shì)，故陰陽(yáng)二氣變易亦無(wú)定?！薄俺瞿I入腎是真訣?！碧珮O依據(jù)中醫(yī)之理從修命功著手，而性功于焉乃可以成功。其與密法會(huì)五氣入中脈似較相近。至于“惟自有形造至于無(wú)形，而心機(jī)入妙，終歸于無(wú)心，而后可以言拳。可見(jiàn)拳在我心，我心中天機(jī)流動(dòng)，活潑潑地觸處皆拳，非世之以拳然拳者比也。此是終身不盡之藝，非知之艱，行之惟艱。所圖者皆太極中自然之機(jī)。”此修性功之要也，但必而性命雙修，然后乃始可以底于成。

結(jié) 論

總之，無(wú)論養(yǎng)生、修道，身、心、靈三者缺一不可，要在兼顧而轉(zhuǎn)化之。丹道以身體為鼎爐（太極拳亦建立在丹道的原理上），認(rèn)為是修道鍛煉的工具。禪法以：“身安道隆”（包括調(diào)食、調(diào)眠、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心），注重六根門頭。密宗強(qiáng)調(diào)“即身成佛”，即此身具有修道之資糧。即在從業(yè)力的根身轉(zhuǎn)化成為佛的法、報(bào)、化三身。

丹道注重性、命雙修；其修道乃是轉(zhuǎn)凡精、凡氣、凡神為元精、元炁、元神。要達(dá)到“三花聚頂”、“五氣朝元”的境界。瑜伽、密宗有拙火與氣、脈、明點(diǎn)之說(shuō)，將身上的業(yè)劫氣轉(zhuǎn)為智慧光。以上任何一種，都不外是身、心、靈的升華過(guò)程。在心、神方面，丹道所謂“心死則神活”，禪所謂“念頭死，則法身活。”丹道在祛除后天，以開(kāi)發(fā)先天。即是天人合一，與宇宙結(jié)合，則能借到宇宙的無(wú)限能源。禪則在死去妄心，以顯現(xiàn)真心，與佛性、法性合一，以開(kāi)發(fā)本性中本具之無(wú)限潛能、智慧與德能。其中生命的科學(xué)及生死學(xué)即在其中。

先天本潛藏在后天之中，如開(kāi)礦般，不經(jīng)發(fā)掘不會(huì)出來(lái)。而宇宙、人身的奧秘，正在吾人身心之中，必經(jīng)開(kāi)采始能發(fā)現(xiàn)。

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