對(duì)道家養(yǎng)生功的研究：道家養(yǎng)生功的功能和理論基礎(chǔ)

摘要：道家養(yǎng)生功是人類按照宇宙運(yùn)行規(guī)律和自然法則來保護(hù)自己的一種生存方式，通過遵從自然，合理利用自然資源，探索人體生命的活動(dòng)規(guī)律，綜合起來并運(yùn)用這些規(guī)律而形成的一些自我保健，從而達(dá)到養(yǎng)生的目的。

一、研究目的

隨著物質(zhì)生活的不斷提高，以及信息化社會(huì)的到來給我們帶來便利化的同時(shí)，我們正面臨著不斷蔓延的各種文明病，嚴(yán)重威脅到人們的健康和長(zhǎng)壽。因此，養(yǎng)生漸漸的成為我們生活中倍受關(guān)注的話題。養(yǎng)生一詞源出《管子》，是保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。徐莉指出我國(guó)古代的養(yǎng)生理論與古老的文化緊密聯(lián)系，對(duì)人類的身心健康起著潛移默化的作用。郭繼民等把《周易》的養(yǎng)生觀總結(jié)為對(duì)生命本體的重視、以德養(yǎng)生、調(diào)和陰陽養(yǎng)生、遵循自然以及預(yù)防疾病以養(yǎng)生等思想。道家養(yǎng)生觀是基于“道”之上的，就是道家關(guān)于人與自然、社會(huì)的和諧關(guān)系以及人類如何遵循自然之道鍛煉身體、培養(yǎng)情操的一種生命觀。在老子的《道德經(jīng)》里第二十五章道法自然中的一句“人法地，地法天，天法道，道法自然”，將其可以概括為“人法自然”，是最基本的養(yǎng)生原則，就是說人應(yīng)該效仿自然，做到起居有常，飲食有節(jié)，如在起居上，最好是日出而起，日落而作，即使現(xiàn)在的我們很難做到，但也盡量的要求到自己不熬夜、不睡懶覺；在飲食上，最好吃當(dāng)季的蔬菜瓜果。道家養(yǎng)生的目的是充分運(yùn)用人本身的主觀能動(dòng)性，最大限度地將人類與生俱來的自我修復(fù)能力發(fā)揮出來，使生命質(zhì)量得到提升。

二、研究方法

（一）文獻(xiàn)資料法。

閱讀陳鼓應(yīng)注譯《老子注釋與評(píng)價(jià)》，醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，蕭天石著《道家養(yǎng)生學(xué)概要》，陳耀廷等著《道家養(yǎng)生術(shù)》等，以及相關(guān)中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為本研究主題的背景材料，并收集國(guó)內(nèi)外道家養(yǎng)生研究的相關(guān)資料，對(duì)中國(guó)期刊網(wǎng)、中國(guó)優(yōu)秀碩博論文庫及相關(guān)網(wǎng)上文章進(jìn)行檢索，歸納整理為本文研究提供理論參考。

（二）邏輯分析法。

根據(jù)所收集的資料，分析歸納出中醫(yī)學(xué)陰陽學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說對(duì)養(yǎng)生功的理論指導(dǎo)，及養(yǎng)生功對(duì)人體臟腑、經(jīng)絡(luò)的基礎(chǔ)作用。

（三）實(shí)地考察法。

對(duì)武漢長(zhǎng)春觀、成都的青羊?qū)m、運(yùn)城的永樂宮進(jìn)行了實(shí)地考察。

三、分析與討論

（一）道家養(yǎng)生功的簡(jiǎn)介。

道家的養(yǎng)生功，是由兩千多年前老子所創(chuàng)，并經(jīng)過我們的祖先運(yùn)用八卦理論不斷地實(shí)踐和總結(jié)，進(jìn)而形成了一套祛病強(qiáng)身的養(yǎng)生功法，其功法主要是以收心求靜、以養(yǎng)精固本而進(jìn)行的煉養(yǎng)。

道家煉養(yǎng)繼承并廣泛運(yùn)用了中醫(yī)的理論，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等醫(yī)典中的節(jié)飲食、慎起居，中醫(yī)的天人合一觀、陰陽五行說、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血等滲透于道家養(yǎng)生功中，中醫(yī)的養(yǎng)生觀注重五臟的堅(jiān)固、脾腎為根，經(jīng)絡(luò)暢通、氣血充沛、津液布揚(yáng)、動(dòng)靜適度、葆養(yǎng)經(jīng)精氣，中醫(yī)的這些理論對(duì)道家養(yǎng)生功在千百年的發(fā)展具有重大的意義。

道家養(yǎng)生功是指盡可能地不借助外界之物，僅通過自我調(diào)節(jié)自身的精神意識(shí)或身體的各部分從而達(dá)到身心健康的鍛煉方法，道家特別重視內(nèi)在機(jī)體的自然生命成長(zhǎng)和“精”、“氣”、“神”的生命素質(zhì)，并將之視作人的三寶，所以在養(yǎng)生功上主要是煉養(yǎng)“精”、養(yǎng)“氣”、養(yǎng)“神”。

（二）道家養(yǎng)生功的敘述。

1.道家養(yǎng)生功的分類。

根據(jù)道家對(duì)人體的生命本質(zhì)理解和人們的認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律可分為基礎(chǔ)功法和內(nèi)丹兩類：

（1）基礎(chǔ)功法：主要運(yùn)用肢體動(dòng)作以外導(dǎo)內(nèi)的形體調(diào)節(jié)類（包括導(dǎo)引、按摩、叩齒、武術(shù)等）、主要運(yùn)用意識(shí)以內(nèi)調(diào)外的心理調(diào)節(jié)類（包括煉神類：坐忘、心齋、守道、定觀、存心、守一；守竅類：守一、胎息、存神；存思類：存思內(nèi)景、存思外象）和主要運(yùn)用呼吸協(xié)調(diào)內(nèi)外的氣息調(diào)節(jié)類（包括行氣、胎息、閉氣、服氣等）。

（2）內(nèi)丹：內(nèi)丹術(shù)是形氣神在時(shí)間與空間的最佳組合。蕭天石先生認(rèn)為，內(nèi)丹術(shù)的流傳，有文始派和少陽派之別。少陽派最著著為南北兩派，其后又有東派、西派、中派、青城派等。

2.道家養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)。

養(yǎng)生功的理論基礎(chǔ)可歸結(jié)為一個(gè)字——“道”。但“道”為何物呢？老子說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改；周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字曰‘道’?！薄暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！币馕吨朗且粋€(gè)似有若無、不可捉摸但又確實(shí)存在，但又不能具體指定的，因?yàn)椤暗馈笔腔秀睙o狀的，是“視之不見”、“聽之不聞”、“摶之不得”的。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！笨梢姟暗馈庇质侨f物的根本，是天地萬物的根源。道生一即無極，一生二即太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八八六十四卦，每卦有三爻（代表天地人三才）共三百八十四爻，盡性命之理，寓養(yǎng)生之道。人們只有遵從“道”，與天為一，才能達(dá)至生命之至高。

道家養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)是它的“天人合一”的生命觀。道家認(rèn)為，人與天是非常相似的，人們的行為只有與天之“道”相符，才能達(dá)到生命的至高境界。道家經(jīng)典著作《道德經(jīng)》提出“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，就是說，人們的一切養(yǎng)生手段，都要體現(xiàn)陰陽和合，合乎人體內(nèi)外環(huán)境的自然規(guī)律，這才是長(zhǎng)生之道。因?yàn)槿f物皆由陰陽交感化合而生，萬物皆秉天地之氣，所以道家養(yǎng)生功對(duì)季節(jié)、月份以及時(shí)辰都有所要求。人的身體健康主要是指在人體的各臟腑組織之間、與外界自然環(huán)境之間維持相對(duì)動(dòng)態(tài)的平衡，當(dāng)這種動(dòng)態(tài)平衡受到某種破壞時(shí)，人就會(huì)有疾病發(fā)生。氣候的改變、季節(jié)的變化、晝夜的變化都會(huì)給人的身體狀況帶來不同程度的改變，所以，道家養(yǎng)生功特別注重修煉的季節(jié)與時(shí)辰，如子午功，就在特定時(shí)辰中進(jìn)行的修煉法，因?yàn)閺淖訒r(shí)到卯時(shí)是人體臟腑內(nèi)部調(diào)理的一個(gè)過程，這個(gè)工作是由大腦支配神經(jīng)系統(tǒng)來完成的；而午時(shí)是大腦需要暫時(shí)休息的時(shí)刻。

3.道家養(yǎng)生功與中醫(yī)養(yǎng)生的聯(lián)系。

中醫(yī)的一些理論對(duì)道家養(yǎng)生功的發(fā)展提供了一定的理論指導(dǎo)，隨著中醫(yī)養(yǎng)生的不斷發(fā)展，使得道家養(yǎng)生功逐漸吸收了中醫(yī)養(yǎng)生的理論與方法，并通過對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生理論的融攝，使道家養(yǎng)生功在其發(fā)展進(jìn)程中漸顯突出。例如，中醫(yī)強(qiáng)調(diào)五臟堅(jiān)固是強(qiáng)身的關(guān)鍵，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于五臟的論述很多，有“五臟皆固者，無病?！薄拔迮K空虛，筋骨髓枯，老者絕滅，壯者不復(fù)矣”等，可見人之所以發(fā)生病癥、體虛多病、甚至生命終止，均關(guān)系到人體的五臟，只有讓人體五臟健康而協(xié)調(diào)的運(yùn)行，人才會(huì)精神飽滿。而道家養(yǎng)生功中的五行樁是專門對(duì)人體五臟進(jìn)行的調(diào)養(yǎng)，包括坎樁、離樁、中樁、震樁、兌樁，它們通過五勢(shì)導(dǎo)引而運(yùn)動(dòng)五臟，其歌有云：“坎為水主練腎，離為火主練心，震為木主練肝，兌為金主練肺，中為土主練脾?！笨梢詫?duì)人的心、肝、脾、肺、腎五行內(nèi)臟進(jìn)行滋養(yǎng)強(qiáng)化，進(jìn)而使人體不斷的強(qiáng)健起來。

（三）道家養(yǎng)生功的功能。

道家特別重視內(nèi)在機(jī)體之自然生命的成長(zhǎng)，重視“精”、“氣”、“神”的生命素質(zhì)，視作人的“三寶”，而道家養(yǎng)生功正好能對(duì)人的“精”、“氣”、“神”能得到良好的煉養(yǎng)，練好養(yǎng)生功雖說不能百病皆治，但至少是百益而無一害的，會(huì)對(duì)人體的身心健康在不同程度上具有積極的作用。

1.養(yǎng)神補(bǔ)腦的功能。

養(yǎng)生功中的靜功，通過收心求靜而心定念止入靜而使大腦中樞神經(jīng)得到充分的休息，既能消除疲勞又能得到補(bǔ)養(yǎng)，起到補(bǔ)腦而養(yǎng)神的作用，久煉養(yǎng)生功對(duì)于神經(jīng)衰弱、失眠等都有獨(dú)到的功效。

2.固精養(yǎng)氣的功能。

道家養(yǎng)生功是以固精養(yǎng)氣為歸宿進(jìn)行煉養(yǎng)，不僅養(yǎng)生要固精還要將精化為氣，因?yàn)榫鷼庾銊t神靈，養(yǎng)生功法中的固精是為了精足而下手煉精化氣，氣足而煉氣化神，神足煉神還虛，從而達(dá)到精力充沛。

3.調(diào)節(jié)五臟、舒筋活絡(luò)的功能。

養(yǎng)生功的煉養(yǎng)是要使人的機(jī)體五行相生、五臟得以調(diào)和，使心火下降，腎水上升，口內(nèi)生津。津液多則食欲強(qiáng)，食欲強(qiáng)則腎水足，腎水足則七寶（即涕、唾、津、精、氣、血、液）全，七寶全則五臟和，五臟和則內(nèi)病除。由此可見，養(yǎng)生功對(duì)于各種慢性病的醫(yī)治都有獨(dú)到之處。養(yǎng)生功中的開通奇經(jīng)、干沐浴等功還可以使百脈流通，舒筋活絡(luò)。

四、研究結(jié)論

道家養(yǎng)生功功法多樣，適宜于不同人群進(jìn)行煉養(yǎng)，其作用不但可疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)和氣血、而且可內(nèi)養(yǎng)心、肝、脾、肺、腎五行內(nèi)臟以強(qiáng)健肢體，從而可以使人達(dá)到耳聰明目、益壽延年的功效。所以，道家養(yǎng)生功對(duì)人的身心健康具有積極的促進(jìn)作用。

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