道家第一天書”《黃帝陰符經(jīng)》

黃帝陰符經(jīng)》，傳為上古軒轅黃帝所著，傳承曲折、發(fā)現(xiàn)離奇、評注者眾、爭議者多，觀其內(nèi)容，上中下三篇，余以為是一部辯證論道、指導(dǎo)人修身健體、修性長生和建功立業(yè)、功成身退、保命全身的充滿人生智慧的哲學(xué)書。上中下三篇，亦可以看做是決定人生成敗的三種偉大策略，助力人生走向成功之道。

《陰符經(jīng)》的內(nèi)容主要講述觀察自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律，以及人的生殺之氣的放和收與自然同步的重要性。它強(qiáng)調(diào)天人合一，認(rèn)為人應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律，修煉自身，以達(dá)到與天地合一的境界。

開篇“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣?！睘槿木V領(lǐng)，引領(lǐng)后文之深意?！坝^天之道”，非謂肉眼所見到的星辰日月，而是洞察宇宙間無窮無盡的奧秘與規(guī)律。“執(zhí)天之行”，便是順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，以無為之心行有為之事。也就是說我們眼中的星辰日月，只是天地間的冰山一角。真正的天地之道，是隱藏在那些看似平常卻又充滿玄機(jī)的萬物之中。我們要做的，不僅僅是去觀察，更是要去理解、去領(lǐng)悟。只有當(dāng)我們真正順應(yīng)了自然的法則，才能夠駕馭萬物，讓它們?yōu)槲覀兯谩?/p>

用更通俗話來說：
“觀天之道”，就是說我們要觀察大自然的規(guī)律，了解天地萬物是怎么運(yùn)行的。這不僅僅是抬頭看天那么簡單，而是要用心去感受，去領(lǐng)悟大自然的奧秘。比如，我們看到太陽每天東升西落，就知道白天和黑夜是怎么交替的；我們看到春夏秋冬四季變化，就知道萬物是怎么生長和凋零的。這些都是大自然的規(guī)律，我們要用心去觀察，去理解。

“執(zhí)天之行”，就是說我們要按照大自然的規(guī)律去行動，順應(yīng)天地萬物的變化。就像種莊稼一樣，我們要根據(jù)季節(jié)和氣候的變化來選擇合適的作物和種植方法，這樣才能讓莊稼長得好，收獲也才會豐富。如果我們違背了大自然的規(guī)律，比如在冬天種夏天的作物，那肯定是行不通的。
所以，“觀天之道，執(zhí)天之行”就是告訴我們，要用心去觀察大自然的規(guī)律，然后按照這些規(guī)律去行動。這樣我們才能和大自然和諧相處，生活也才會更加美好。

有人說，這部存在千年的古籍，用到當(dāng)今社會還適不適合。抬頭望天，領(lǐng)悟自然的法則，遵循宇宙的規(guī)律，這樣的道理，自古以來便是如此，如今也并無例外。社會上的種種現(xiàn)象，人與人之間的紛繁關(guān)系，其實(shí)都蘊(yùn)含著天道的智慧，反映出人心的真實(shí)面貌。

天道公正無私，人心也應(yīng)當(dāng)如此清明。然而，人心往往容易受到外界的誘惑和干擾，因此我們需要反觀內(nèi)心，以良知為根基，才能看清社會現(xiàn)象的真相，處理好人際關(guān)系的得失。我們應(yīng)當(dāng)以良知為指引，以天道為準(zhǔn)則，在社會中積極行善，摒棄惡行；在人際關(guān)系中尋求和諧，避免紛爭。這樣，社會才能更加和諧穩(wěn)定，人心才能更加向善，天道的智慧也自然會在我們的生活中顯現(xiàn)。

歷史上對《黃帝陰符經(jīng)》評論不一。許多注家將其神化。其實(shí)《黃帝陰符經(jīng)》是一部樸素、抽象的思想著作，是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。其中養(yǎng)生之道對我國的中醫(yī)理論發(fā)展有著重要影響，關(guān)于治國、治兵等謀略在歷史上都曾發(fā)生過積極作用。

我們仔細(xì)研究，此書大抵言天地陰陽運(yùn)行變化，與人事之間有相生相克之辯證關(guān)系，蘊(yùn)含無窮機(jī)變，包含比較豐富的辯證唯物主義思想。這些思想對于我們研究宇宙大自然變化規(guī)律，養(yǎng)心修身，謀事策略都有一定的借鑒作用。

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌。五賊在心，施行于天。宇宙在乎心，萬化生乎身。天性，人心；人心，機(jī)心。立天之道，以定人也。天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地反覆。天人合發(fā)，萬化定基。性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。火生于木，禍發(fā)必克；奸生于國，時動必潰。知之修煉，謂之圣人。

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。

觀察宇宙自然界的法則，掌握這個自然界法則來行動，也就足夠了。

這里天字古代很難解釋清楚, 天就是指這個世界，自然界甚至宇宙，是人力不可改變的客觀存在。執(zhí)是掌握的意思，道是自然法則，這個道不是后世說的道教的道, 這里是指道家學(xué)說法則。

中國自古以來，老子寫了《道德經(jīng)》，形成道家學(xué)說，后來形成道教。但漢以后，由于罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，使得道家學(xué)說落敗。其實(shí)漢以前我國古代思想，道家學(xué)說占有重要地位。這一句就是要按照宇宙法則行動，天之道的自然規(guī)律如人的性，是靜止的。天之行是自然規(guī)律的運(yùn)動，是動態(tài)的，如人的命，這一種靜、動結(jié)合,道家叫性命雙修，道家思想就是叫你順應(yīng)宇宙自然規(guī)律，做到無為而為。包括人的生命運(yùn)動和宇宙自然運(yùn)動密不可分的，如果你認(rèn)識這些道理了，你就算是比較完備

了。

金、木、水、火、土五行中火是生于木者，木干枯禍發(fā)，生大火，必然會攻克任何東西。奸邪的人生于國家內(nèi)部，當(dāng)他們時機(jī)成熟有動luan時，整個國家都會崩潰。懂得這五行相生相克的自然變化規(guī)律和自身正邪變化規(guī)律，不斷加強(qiáng)自己的品德修煉，這樣的人才能稱得上是圣人了。

五行相生相克中，金本克木，木反因之雕刻而成器；木本克土，土反因之而茂盛繁榮；土本克水，水反因之而不泛濫；水本克火，火反因之而不曼延；火本克金，金反因之而生光明；克中有生，生中有克。同樣人的五行是五心、肝、脾、肺、腎，又稱五臟，也和自然規(guī)律五行差不多，只有生克適宜，五行相安。肝為木，心為火，腎為水，脾為土，肺為金，又有木對肝對目火對心對舌土對脾對口金對肺對鼻水對腎對耳。

總之，自然的五行變化同身體的變化是密切聯(lián)系的，其實(shí)中國的中醫(yī)理論也是有此而來。如肝為木，心為火。木火熾燃必由水降，腎水降心火，心火溫腎水，達(dá)到身體平衡，身體不平衡，往往憂之傷脾、氣之傷肝，火之傷心，怒之傷腎，大喜大怒傷志。不平衡產(chǎn)生雜念，雜念為奸，奸起妒忌，動luan必生，這樣的人當(dāng)?shù)?，國家就不安定?/p>

所以《陰符經(jīng)》講到人應(yīng)該合乎自然五行規(guī)律，要修煉，精通動靜與伏藏之術(shù)。研究事物內(nèi)部發(fā)展的必然規(guī)律，以智慧來防微杜漸，以法制嚴(yán)加限制。這樣的統(tǒng)治者，才是真正“天人合一”的的圣人。

靜，本身就是事物矛盾雙方的統(tǒng)一體、同一體。至靜守一的自然大道，即使最精微填密的樂律和歷法，也只能要求相對符合、而不能做到完全符契相合。這也就像老子《道德經(jīng)》所說“道可道，非常道；名可名，非常名”一樣，對于道我們或許也只能無限接近它，但卻不可能窮盡它。其實(shí)科學(xué)也一樣，我們能夠無限接近科學(xué)，卻不能窮盡科學(xué)，我們永遠(yuǎn)都走在科學(xué)追尋真道的大路上，這是一樣的道理。

正是因?yàn)椤罢娴馈彪y求難得，于是我們的古人創(chuàng)造了奇門遁甲，推算出萬物生長與萬象紛呈的局面，在八卦甲子中又神秘地擺出神機(jī)妙算和伏藏的機(jī)道，萬法歸心，還神歸元，靜守一心，利用奇門遁甲中陰陽相勝之術(shù)不僅用于修身齊家、治國治軍，還把它用到卦象測算中去，以求獲得取戰(zhàn)必勝之道。

總觀《陰符經(jīng)》下篇，從“身心專一合一”萬倍于功效到“禽之制在氣”，從靜止孤立看問題自取滅亡到運(yùn)動辯證看問題“陰陽相推”事物能動順利發(fā)展，再到從“陰陽相推”到“陰陽相勝”在矛盾運(yùn)動中抓住先機(jī)契機(jī)規(guī)律，眾神歸元，于陰陽變化中把握動靜時宜，相推相勝之術(shù)也就昭然明了于目前心中了。

完整看《陰符經(jīng)》，上中下三篇，可謂做人修身進(jìn)道、立世建功、保壽全身的智慧謀略奇書，細(xì)研用之，必大有助于人生。

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