關于修道，《陰符經(jīng)）講了很多，最概括的就是這幾句話：“性有巧拙，可以伏藏。九竅之邪，在乎三要，可以動靜。”

首先講人性，人如何才能合于道？人性有巧有拙，要將其隱藏起來，勿使外露；人體面向外界的有九竅（雙耳、雙目、雙鼻孔、口為七竅，加上前后陰，共為九竅），既與外界正常連通進行信息和物質交換，也會受到外界負面的干擾，九竅之中，最重要的是目、耳、口三處最容易被干擾，正如《道德經(jīng)》所言“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。人之“三要”，不能伏藏，否則人就沒法生存了，但必須因時而動，因時而靜，或者說，平時要堅持守靜，不妄動，不做不必要的動作，更不能不被情緒和誘惑左右，任性失控。

這里特別強調伏藏之道，春發(fā)夏盛，秋收冬藏，這是一年間太陽運行的四個過程，其中春夏以生發(fā)壯大為特征，屬陽，秋冬以收斂潛藏為特征，屬陰。這里提到人性要伏藏，這也符合《陰符》的含義，就是在天道生殺面前，人必須注重收斂伏藏。目、耳、口三要不可能完全伏藏，也要守靜伺機，因時而動，因時而靜。適應天道，隨時而為，這是道家心身修煉的總體要求。

總結來說，修道的秘訣首先就是收心閉竅，真氣內(nèi)藏，遵老子所言，“致虛極，守靜篤”，以虛靜之身心，才能體悟天道，與天地行政共振，實現(xiàn)觀道立道，最后合天執(zhí)行。

道家的修行方法，首先悟道是排在第一的，這個就是窮理、盡性、至于命。這三者都是在悟上面做功夫。上古修法以悟為主，悟道了就證道了。而我本人所承傳的體系也是以悟為主，悟后才能起修，修道、悟道、證道、成道，這是四大流程，這個是不能夠顛倒的，不存在修了半天不能悟這個前提。悟也不難，難的是悟之后如何時時刻刻保持住，就是所謂的真常應物這種狀態(tài)。

還是想澄清一點，我所說的東西，可能對部分人心理是有極大的沖擊力。我們還是需要先清空我們內(nèi)心的一些原來的身份。不管原來的身份是什么樣的宗教文化背景，我們先要把它清空下來，才能夠去做一個純學術的探討。我所說的全部是在學術層面探討，不存在任何感情色彩，也不存在任何高低評判。法有差異，大道平等，這是道學的根本理念，也是道學優(yōu)于宗教，高于宗教的根本的不同的地方。

主持人提到這個關于大道家園目前的發(fā)展現(xiàn)狀和需要的一些支持的外援。我想，通過我剛才的論述，大家可能對大道家園這個理念應該有一個感性認識。大道家園實體怎么樣是次要的，只要大家領悟到大道家園根本的理念，這個就是一個悟道的過程。我們學道先要悟，才能悟后起修，這是根本性原則。所以當我們?nèi)绻軌蛭虻竭@個大道家園理念，知道我們每個人都從大道家園這里來，最終又回到大道家園這里去，其中起到了根本性作用的規(guī)律就是天道承負的鐵律

宋代以來，內(nèi)丹受禪宗的影響，極其重視修性，與禪宗一樣，高唱“明心見性”。其源頭，據(jù)說是呂洞賓參黃龍晦機禪師，被折服，從此道、禪雙修。從文化發(fā)展的歷史看，儒、道學習吸收禪宗，是晚唐以來中國文化發(fā)展的一大趨勢。

內(nèi)丹北宗全真道的丹法，先性后命，入手先做識心見性的工夫；南宗丹法則先命后性，在以道教傳統(tǒng)丹法煉化精氣神、了命之后，于煉神還虛、煉虛合道的高級階段，須參究禪宗。其法是在老莊道論的基礎上，吸收禪法，以精神合于虛無之道、明心見性為要。

《樂育堂語錄》說上品丹法“以神入于虛無中，不著色，不著空，空色兩忘，久之虛無二字亦用不著”，此即莊子所謂“上神乘光”。

.道家求道其實求的是“真心”

道家修煉跟儒家修身養(yǎng)性不同，是追求大道長生。儒家認為死亡雖可悲，但為天命、自然。道教宣稱“我命由我不由天”。并認為可以通過自覺的變革，改造為宇宙間自由生存的生命，即仙人、真人。

達到這種目的，須在宇宙中找到一個永恒的“道”，與之合一，叫做“與道合真”。

道家認為這需要從自身、自心去找，所謂“心即是道，道即是心”，這即是道的心。

在最成熟的修煉體系內(nèi)丹學中，指心性，又叫“真性”“元性”、簡稱“性”。全真道祖王重陽《金丹》詩曰：

本來真性喚金丹，四假為爐煉作團。

“真心”與“恍惚”的虛靜

心性是在身體內(nèi)煉就長生金丹的最重要藥物，即是金丹。

心性是什么？即是“元神”。

《重陽授丹陽二十三訣》說“性者是元神”。

元神，是指心沒有被染污，陰陽五行未生的“先天”狀態(tài)。它的功能為“靈明知覺”，與后天的“識神”相對。

識神就是人日常所用的心，接受各種信息后產(chǎn)生的心理活動。

修煉內(nèi)丹，就是讓先天元神顯現(xiàn)，停息后天識神的活動。

其中的訣竅就是老子《道德經(jīng)》中說的“致虛極，守靜篤”。

“道之為物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；

恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”

“恍惚”，覺得自己身體和意念似乎都沒有了，唯有一點覺知這個覺知的覺知心。

先天的真義

《金仙證論》解釋說：

何以謂之先天？當虛極恍惚之時是也。既知恍惚，是誰恍惚？此即先天之神也。

恍惚之中，象、物、精出現(xiàn)。象是視覺形相，大概就是內(nèi)丹學所謂“陽光”，它在額上“天目”處出現(xiàn)。第一次出現(xiàn)時像星光一樣，這是達到恍惚窈冥、元神初現(xiàn)的信號。元神出現(xiàn)時，元氣隨即產(chǎn)生；隨元氣生，以性沖動為信號的元精也產(chǎn)生。

所謂內(nèi)丹，就是用這三種藥物在自己身體內(nèi)修煉成一種生命能量團。

三種丹法

道教內(nèi)丹有多種達到先天狀態(tài)的技術，其中許多與禪定、印度教的瑜伽一樣。內(nèi)丹主要為為三品丹法：下品丹法重修命，即強身養(yǎng)生；中品丹法重養(yǎng)氣，強調性命雙修；上品丹法重修性煉神。

中品丹法又為煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛三個階段，亦稱下中上“三關”。

調息為中品丹法入門

中品丹法最常用的入門方法是調息。因為呼吸與意念活動有同步關系，當沒有念頭活動時，呼吸會變得緩慢細微，呼吸完全停止，生命并不停止，意識更為清明，這大概是內(nèi)丹的高級境界，煉神還虛階段。

修行各家都說調息是快速入定的要門。道家最實在，其調息術以《老子》“專氣致柔”為宗，由此進入靜境。

但修行中身心的變化，是常人和中西醫(yī)學難以明了的，現(xiàn)代科學的儀器也無法全部檢測到。在不能完全理解的情況下，自己隨便修煉，是很危險的。

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