古代三墳連山、歸藏、乾坤

《三墳》之名見(jiàn)於《左傳》，然周秦以來(lái)經(jīng)傳子史從無(wú)一引其說(shuō)者，不但漢代至唐咸不著錄也。此本晁公武《讀書志》以為張商英得於比陽(yáng)民舍。陳振孫《書錄解題》以為毛漸得於唐州。蓋北宋人所為。其書分《山墳》、《氣墳》、《形墳》，以《連山》為伏羲之《易》，《歸藏》為神農(nóng)之《易》，《乾坤》為黃帝之《易》，各衍為六十四卦而系之以傳。其名皆不可訓(xùn)詁。又雜以《河圖代姓紀(jì)》及《策辭政典》之類，淺陋尤甚。至以燧人氏為有巢氏子、伏羲氏為燧人氏子，古來(lái)偽書之拙莫過(guò)于是。故宋元以來(lái)自鄭樵外，無(wú)一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為“晉阮咸注”，偽中之偽，益不足辯矣。（案：《左傳》稱倚相“能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》”，孔安國(guó)《書序》所解，雖出依托，至劉熙《釋名》則確屬古書。據(jù)所訓(xùn)釋，則《三墳》乃《書》類，非《易》類也。然偽本既托於三《易》，不可復(fù)附《書》類中，姑從《易緯》之例，附其目於諸家《易》說(shuō)之末。）──右“易類”三百十七部，二千三百七十一卷，內(nèi)四十六部無(wú)卷數(shù)，《附錄》一部一卷，皆附《存目》。古三墳書序

毛漸正仲撰

《春秋·左氏傳》云：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?？装矅?guó)敘《書》以謂伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。

《漢書·藝文志》錄古書為詳，而三墳之書已不載，豈此書當(dāng)漢而亡歟？元豐七年，余奉使京西，巡按屬邑，歷唐州之比陽(yáng)，道無(wú)郵亭，因寓食于民舍。有題于戶，曰：《三墳》書某人借去。亟呼主人而問(wèn)之，曰：古之《三墳》也，某家實(shí)有是書。因命取而閱之。

《三墳》各有《傳》，《墳》乃古文，而《傳》乃隸書。觀其言簡(jiǎn)而理暢，疑非后世之所能為也。就借而歸錄，間出以示好事，往往指為偽書。然考《墳》之所以有三，蓋以山、氣、形為別?！渡綁灐费跃⒊?、民、物、陰、陽(yáng)、兵、象，謂之《連山》；《氣墳》言歸、藏、生、動(dòng)、長(zhǎng)、育、止、殺，謂之《歸藏》；《形墳》言天、地、日、月、山、川、云、氣，謂之《乾坤》。與先儒之說(shuō)《三易》特異。皆以義類相從，曲盡天地萬(wàn)物之理。

復(fù)有《姓紀(jì)》《皇策》《政典》之篇，文辭質(zhì)略，信乎上古之遺書也。《胤征》引《政典》曰先時(shí)者殺無(wú)赦，不及時(shí)者殺無(wú)赦?？资弦灾^夏后為政之典籍，今政典之文頗與《書》合，豈后之人能偽耶？世人徒以此書漢時(shí)已亡，非后世之宜有。且《尚書》當(dāng)漢初重購(gòu)而莫得，至武帝時(shí)方出于屋壁間，詎可遂為偽哉？余考此書，既篤信之，將以詒諸好事君子，故為之?dāng)⒃啤?/p>

《易經(jīng)》，是世界上最古老的經(jīng)典，實(shí)際上，并非是大眾誤認(rèn)為的算命風(fēng)水之書，而是一本最頂尖的悟道書，它用具象而又精確的語(yǔ)言，描述了大道之本體和運(yùn)行規(guī)律，指導(dǎo)修煉者一代又一代人通往證悟的生命之巔。

真正的《易經(jīng)》，包括了連山易、歸藏易、乾坤易及周易，其中，連山、歸藏、乾坤合稱三墳，連同周易，共有四易，“三墳四易”方是《易經(jīng)》之全體。其中“三墳”是主干，是描述大道全體大貌及運(yùn)動(dòng)規(guī)律之語(yǔ)言符號(hào)，內(nèi)中蘊(yùn)藏證道核心技術(shù)，是本體之學(xué)，是悟證合一之絕學(xué)，它有體無(wú)用，以周易為用。

三墳記載：天皇伏羲氏于上古洪荒之世，在“草生月，雨降日，河泛時(shí)”，因“龍馬負(fù)圖”，開心悟道，而畫八卦，名曰連山；人皇神農(nóng)氏“惟若古道”而制歸藏；地皇軒轅氏正道一德而作乾坤。連山、歸藏、乾坤正是《易》之源頭，也是道學(xué)之始，體用兼賅，內(nèi)藏最深?yuàn)W也是最直截的悟道理法。其框架乃是“體象”合一之結(jié)構(gòu)，將有形之世界、身體乃至無(wú)形之心性，皆視為“象”，通過(guò)觀象、類象、破象，打破客觀世界之“象”及“心”象束縛，從而透徹悟道。是以漢朝名儒孔安國(guó)曰：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，言大道也”，一語(yǔ)中的；而伏羲，乃是人類歷史有文字、文物考證的悟道第一人。伏羲第一次提出“無(wú)為”之義：“我惟老極無(wú)為，子惟扶我正道”。

用于指導(dǎo)證道悟道的《易》，稱為“先天易”，易“三墳”為代表，其中口口相傳部分，則是先天中的先天；而用于指導(dǎo)各種術(shù)數(shù)乃至科學(xué)技術(shù)的《易》，稱為“后天易”。先天乃后天之源，乃后天之本，后天不得先天，則根本無(wú)存。缺失先天易的《易經(jīng)》，是殘缺不全的；缺失先天易之道學(xué)，是基址不固的?！兑捉?jīng)》敢稱“群經(jīng)之首”和第一證悟書，底氣在于先天易；先天易是《易經(jīng)》之真義所在。

伏羲以降，《易》之真義有隱有顯，有演有變，然代有傳人，一縷圣脈，永不斷絕，終成燎原，成為今天覆蓋至少40億人群的道學(xué)文明，度人無(wú)量。

天皇伏羲氏連山易

爻卦大象

崇山君 君臣相 君民官 君物龍 君陰后 君陽(yáng)師 君兵將 君象首

伏山臣 臣君侯 臣民士 臣物龜 臣陰子 臣陽(yáng)父 臣兵卒 臣象股

列山民 民君食 民臣力 民物貨 民陰妻 民陽(yáng)夫 民兵器 民象體

兼山物 物君金 物臣木 物民土 物陰水 物陽(yáng)火 物兵執(zhí) 物象春

潛山陰 陰君地 陰臣野 陰民鬼 陰物獸 陰陽(yáng)樂(lè) 陰兵妖 陰象冬

連山陽(yáng) 陽(yáng)君天 陽(yáng)臣干 陽(yáng)民神 陽(yáng)物禽 陽(yáng)陰禮 陽(yáng)兵譴 陽(yáng)象夏

藏山兵 兵君帥 兵臣佐 兵民軍 兵物材 兵陰謀 兵陽(yáng)陣 兵象秋

迭山象 象君日 象臣月 象民星 象物云 象陰夜 象陽(yáng)晝 象兵氣

太古河圖代姓紀(jì)

清氣未升，濁氣未沉，游神未靈，五色未分，中有其物，冥冥而性存，謂之混沌?；煦鐬樘?。太始者，元胎之萌也。太始之?dāng)?shù)一，一為太極。太極者，天地之父母也。一極易，天高明而清，地博厚而濁，謂之太易。太易者，天地之變也。太易之?dāng)?shù)二，二為兩儀。兩儀者，陰陽(yáng)之形也，謂之太初。太初者，天地之交也。太初之?dāng)?shù)四，四盈易，四象變而成萬(wàn)物，謂之太素。太素者，三才之始也。太素之?dāng)?shù)三，三盈易，天地孕而生男女，謂之三才。三才者，天地之備也。游神動(dòng)而靈，故飛、走、潛、化、動(dòng)、植、蟲、魚之類，必備于天地之間，謂之太古。太古者，生民之始也。太古之人皆壽，盈易始三男三女，冬聚夏散，食鳥、獸、蟲、魚、草、木之實(shí)，而男女構(gòu)精，以女生為姓。始三頭，謂之合雄紀(jì)。生子三世。合雄氏沒(méi)，子孫相傳，記其壽命，謂之?dāng)⒚o(jì)。通紀(jì)四姓，生子二世。男女眾多，群居連逋，從強(qiáng)而行，是謂連逋紀(jì)。生子一世，通紀(jì)五姓，是謂五姓紀(jì)。天下群居，以類相親，男女眾多，分為九頭，各有居方，故號(hào)居方氏。沒(méi)，生子三十二世，強(qiáng)弱相迫，欲生吞害。中有神人，提挺而治，故號(hào)提挺氏。提挺氏生子三十五紀(jì)，通紀(jì)七十二姓，故號(hào)通姓氏。有巢氏生，太古之先覺(jué)，識(shí)于天地草、木、蟲、魚、鳥、獸，俾人居巢穴，積鳥獸之肉，聚草木之實(shí)，天下九頭咸歸。有巢始君也，動(dòng)止，群群相聚而尊事之。壽一太易，本通姓氏之后也。燧人氏，有巢子也，生而神靈，教人炮食，鉆木取火，天下生靈尊事之。始有日中之市，交易其物，有傳教之臺(tái)，有結(jié)繩之政，壽一太易，本通姓氏之后也。

伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。末甲八太七成，三十二易草木，草生月，雨降日，河泛時(shí)，龍馬負(fù)圖，蓋分五色，文開五易，甲象崇山。天皇始畫八卦，皆連山，名《易》。君臣民物陰陽(yáng)兵象，始明于世。圖出后二成三十二易草木，木枯月，命臣飛龍氏造六書。后草木一易，木王月，命臣潛龍氏作甲歷。伏制犧牛，治金成器，教民炮食。易九頭為九牧，因尊事為禮儀，因龍出而紀(jì)官，因風(fēng)來(lái)而作樂(lè)。命降龍氏何率萬(wàn)民，命水龍氏平治水土，命火龍氏炮治器用，因居方而置城郭。天下之民號(hào)曰天皇、太昊、伏犧、有庖、升龍氏，本通姓氏之后也。

氣墳

人皇神農(nóng)氏歸藏易

爻卦大象

天氣歸 歸藏定位 歸生魂 歸動(dòng)乘舟 歸長(zhǎng)兄 歸育造物 歸止居域 歸殺降

地氣藏 藏歸交 藏生卯 藏動(dòng)鼠 藏長(zhǎng)姊 藏育化物 藏止重門 藏殺盜

木氣生 生歸孕 生藏害 生動(dòng)勛陽(yáng) 生長(zhǎng)元胎 生育澤 生止性 生殺相克

風(fēng)氣動(dòng) 動(dòng)歸乘軒 動(dòng)藏受種 動(dòng)生機(jī) 動(dòng)長(zhǎng)風(fēng) 動(dòng)育源 動(dòng)止戒 動(dòng)殺虐

火氣長(zhǎng) 長(zhǎng)歸從師 長(zhǎng)藏從夫 長(zhǎng)生志 長(zhǎng)動(dòng)麗 長(zhǎng)育違道 長(zhǎng)止平 長(zhǎng)殺順性

水氣育 育歸流 育藏海 育生愛(ài) 育動(dòng)漁 育長(zhǎng)苗 育止養(yǎng) 育殺畜

山氣止 止歸約 止藏淵 止生貌 止動(dòng)濟(jì) 長(zhǎng)植物 止育潤(rùn) 止殺寬宥

金氣殺 殺歸尸 殺藏墓 殺生無(wú)忍 殺動(dòng)干戈 殺長(zhǎng)戰(zhàn) 殺育無(wú)傷 殺止亂

地皇軒轅氏

乾坤易

爻卦大象

乾形天 地天降氣 日天中道 月天夜明 山天曲上 川天曲下 云天成陰 氣天習(xí)蒙

坤形地 天地圓丘 日地圜宮 月地斜曲 山地險(xiǎn)徑 川地廣平 云地高林 氣地下濕

陽(yáng)形日 天日昭明 地日景隨 月日從朔 山日沉西 川日流光 云日蔽霠 氣日緡蔀

陰形月 天月淫 地月伏輝 日月代明 山月升騰 川月東浮 云月藏宮 氣月冥陰

土形山 天山岳 地山盤石 曰山危峰 月山斜巔 川山島 云山岫 氣山巖

水形川 天川漢 地川河 日川湖 月川曲池 山川澗 云川溪 氣川泉

雨形云 天云祥 地云黃霙 日云赤曇 月云素雯 山云疊峰 川云流 1 氣云散彩

風(fēng)形氣 天氣垂氤 地氣騰氳 日氣晝圍 月氣夜圓 山氣籠煙 川氣浮光 云氣流霞

《傳》曰：《河圖》隱于周初，《三墳》亡于幽厲，《洛書》火于亡秦，治世之道不可復(fù)見(jiàn)。余自天復(fù)中隱于青城之西，因風(fēng)雨石裂，中有石匣，得古文三篇，皮斷簡(jiǎn)脫，皆篆字，乃上古三皇之書也。

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