諸子之學(xué)，其實(shí)源出一家

我們經(jīng)常用“百家爭(zhēng)鳴”這個(gè)詞描述戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)術(shù)文化狀況，“百家”這個(gè)詞的來(lái)源是《莊子·天下篇》所言“百家往而不返，必不合矣”，指的是能建立自己學(xué)說(shuō)的思想家。漢代劉向、劉歆父子將其歸結(jié)為九流十家，“儒家”“道家”等是“百家”的大的類別，并不是說(shuō)同為儒家、同為道家的人就一定觀點(diǎn)一致，實(shí)際上同一學(xué)派內(nèi)部存在很多分歧，相互攻訐甚至超過(guò)學(xué)派之間。

盡管百家是“爭(zhēng)鳴”的，我們從一個(gè)宏觀的視角去審視，可以看到他們的共同之處。

首先，盡管戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)是那么明顯，我們也需要看到文化上的繼承性和延續(xù)性，一個(gè)眾星閃耀的輝煌時(shí)代不會(huì)憑空到來(lái)，百家爭(zhēng)鳴并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木。《漢書(shū)·藝文志·諸子略》于各家著述后以“某家者流，蓋出于某某之官”的形式提出諸子十家源于周朝官守，即所謂“諸子出于王官”說(shuō)，將儒墨道法等與特定的官守一一對(duì)應(yīng)，至《隋書(shū)·經(jīng)籍志》，更進(jìn)一步將諸家與《周禮》所載官職一一對(duì)應(yīng)，多出臆測(cè)，板滯無(wú)據(jù)，胡適先生《諸子不出于王官論》詳駁之。但是，若去掉機(jī)械對(duì)應(yīng)關(guān)系，言諸子源自官學(xué)、學(xué)術(shù)下移故有百家爭(zhēng)鳴，則本為歷史的真實(shí)，著名的歷史文獻(xiàn)學(xué)家余嘉錫先生說(shuō)：蓋古人之學(xué)，必有所受，故相傳出于王官。留心考其學(xué)術(shù)淵源，亦似如此，遂姑存其說(shuō)云爾。其所舉羲和之官，理官，禮官，議官，清廟之官，農(nóng)稷之官，稗官云者，周禮皆無(wú)此官名，蓋約略言之而不敢鑿也。故其言曰：“某家者流，蓋出于某官。”蓋者，疑而未定之詞，言其大略相近而已。不然，劉歆親傳周禮，豈不能于三百六十官中，求得其所出乎。隋志乃嫌其說(shuō)之不詳，必欲確指為周禮之某官，……蓋既規(guī)撫漢志，又欲自出新意，而考證復(fù)未能精密，遂至進(jìn)退失據(jù)如此，其言似是而實(shí)非也。（《小說(shuō)家出于稗官說(shuō)》）

諸子之學(xué)不可能一下子自己發(fā)明出來(lái)，“必有所受”，雖非“述而不作”，亦必述而后作。戰(zhàn)國(guó)時(shí)人也是這樣看的，《莊子·天下篇》在分述眾說(shuō)之前的一大段話，透過(guò)其鋪陳揚(yáng)厲的文風(fēng)考察之，說(shuō)的其實(shí)正是從作為一個(gè)整體的官學(xué)到各自分立的私學(xué)的演變過(guò)程。

其次，諸子的思想主張都基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)并針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)。如儒家的代表人物孟子說(shuō)：“王者之不作，未有疏于此時(shí)者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也?！保ā豆珜O丑》）所以高舉仁義的大旗，崇尚“王道”，希望有“仁人在位”（《滕文公》），主張君主“取于民有制”（《滕文公》）而且能保證農(nóng)民有必需的生產(chǎn)資料，“有恒產(chǎn)而后有恒心”（《滕文公》）。他提出性善論，是要給仁義禮智的政治倫理范疇找到先天的依據(jù)，他喜歡引用《詩(shī)》《書(shū)》，主張“知人論世”，是要給當(dāng)時(shí)的為政者提供王道政治的樣板。墨家的創(chuàng)立者墨子面對(duì)“強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，詐之謀愚，貴之敖賤”，列國(guó)攻戰(zhàn)，民不聊生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，想要“興天下之利，除天下之害”（《兼愛(ài)下》），提出“兼愛(ài)”“非攻”的主張，呼吁人們相愛(ài)相利而不再相害相賊，倡導(dǎo)選擇賢者以為正長(zhǎng)，甚至“選擇天下賢良圣智辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義”，這樣，在上者賢明，在下者“上同”，則上下一致，實(shí)現(xiàn)和平安定。他崇尚“天志”，是為了增強(qiáng)自己主張的說(shuō)服力。他反對(duì)儒家禮樂(lè)，是為了減輕人民負(fù)擔(dān)、消除等級(jí)隔閡。

道家的創(chuàng)始者老子對(duì)社會(huì)大變革時(shí)代的社會(huì)政治亂象非常不滿，認(rèn)為混亂的根源在于執(zhí)政者施為過(guò)多、政令過(guò)煩，人們的心機(jī)思慮也越來(lái)越復(fù)雜。戰(zhàn)亂頻仍，刑政日嚴(yán)的現(xiàn)實(shí)讓老子自覺(jué)選擇用“無(wú)為”“無(wú)知”“無(wú)事”“無(wú)名”“不言”等范疇作為自己思想體系的主干，主張因順自然，反對(duì)造作，標(biāo)榜“復(fù)歸于樸”，甚至希望社會(huì)回歸到“小國(guó)寡民”的狀態(tài)。莊子繼承并進(jìn)一步闡發(fā)老子的觀點(diǎn)，提出“不以心捐道，不以人助天”（《大宗師》）。何謂“天”？何謂“人”？《秋水》篇：“牛馬四足，是謂天；落（絡(luò)）馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名?！避髯诱f(shuō)莊子“蔽于天而不知人”，其實(shí)莊子不是“不知人”，而是透徹地看到人們往往迷失在刻意造作的幻境中，異化為“零件”“裝飾品”而不自知，還錯(cuò)以為那是天經(jīng)地義、人性人道之所存。

道教大多都以道家思想為主體，只不過(guò)是因?yàn)槔斫獾乃枷氩煌殖隽瞬煌蓜e！

雜家以“兼儒墨，合名法”為特點(diǎn)。

雜家著作以戰(zhàn)國(guó)《尸子》、秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅門(mén)客尸佼（被認(rèn)為是道家人物，思想以道家思想為主題）；秦相呂不韋；漢淮南王劉安招集門(mén)客（道家崇拜者）所集，對(duì)諸子百家兼收并蓄，但略顯龐雜。故因雜家著作皆以道家思想為主，所以認(rèn)為雜家名為雜卻實(shí)為新道家學(xué)派。

墨家，法家脫胎儒家，然儒家之始孔子也求教過(guò)老子。都以為齊國(guó)的稷下學(xué)宮是儒家地盤(pán)，非也！稷下學(xué)宮是道家的大本營(yíng)，主流學(xué)說(shuō)也是以道家為主 。在這里聲明一下，張良是道家人物，他的后代張道陵更是道教的開(kāi)教教主，可不是秦時(shí)明月中的所說(shuō)的儒家人物。而且儒家在春秋戰(zhàn)國(guó)根本不受到太多歡迎，只是到了漢武帝時(shí)期，獨(dú)尊儒術(shù)，導(dǎo)致儒吞法，儒滅墨。儒法或許還能共存交接，但儒墨必然是不能共存交接。還有一點(diǎn)，儒家也不是大家認(rèn)為的是圣母婊和懦夫?qū)W派。其實(shí)儒家也分派別的，有些儒家派別也是實(shí)用派和武力派。而孔子自己也是武力派和實(shí)用派或曰：“以德報(bào)怨，何如？”子曰：“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！笨鬃幼詡€(gè)的思想就是打要打過(guò)你，罵要罵過(guò)你，說(shuō)道理也要說(shuō)過(guò)你。

有記載道：魯國(guó)法律規(guī)定，如魯國(guó)人在國(guó)外淪為奴隸，有人出錢(qián)贖回來(lái)，事后可由國(guó)家報(bào)銷贖金?？鬃拥膶W(xué)生中有個(gè)叫子貢的，是商界成功人士，一次他到國(guó)外商務(wù)旅行，順便響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，贖了一個(gè)同胞回來(lái)，事后卻拒絕了國(guó)家支付的贖金。

孔子的另一位學(xué)生子路救了一個(gè)落水者，人家送一頭牛謝他，他老實(shí)不客氣地收下了。子貢贖人而不肯要按照法律應(yīng)得的獎(jiǎng)金，孔子說(shuō)：唉，從此不會(huì)再有人替魯國(guó)人贖身了。

子路救人后欣然接受了別人送給他的牛，孔子知道后很高興，說(shuō)：從此這樣的救人的事情會(huì)更多。

“季文子三思而后行。子聞之曰：再，斯可矣。”

三次太多，想兩次就夠了，不然，就顯得猶猶豫豫，錯(cuò)失良機(jī)。

這是孔子用實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)的，孔子志在為官治國(guó)，想要展現(xiàn)大抱負(fù)，可卻屢次被拒，方才得出：有機(jī)會(huì)就不要輕易放過(guò)的經(jīng)驗(yàn)。

至于小說(shuō)家和農(nóng)家，這兩家和民間脫不了關(guān)系，秦時(shí)明月中農(nóng)家是反對(duì)秦朝的，可實(shí)際上，農(nóng)家是秦朝的支持之一。

法家的代表人物韓非在《五蠹》等篇中用大量的篇幅描述并批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的治理之道，他從絕對(duì)的性惡論出發(fā)，認(rèn)識(shí)到倫理道德要受到經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)發(fā)展程度的影響和制約，人與人之間站在某種角度看總能看到利害關(guān)系，國(guó)家的治理所能依靠的也只能是法規(guī)制度而不是人的覺(jué)悟。從而將“法”“術(shù)”“勢(shì)”熔于一爐，主張加強(qiáng)君主專制，實(shí)行嚴(yán)格的法制，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，禁絕私學(xué)，以建立政令、思想高度統(tǒng)一的富強(qiáng)國(guó)家。

最后，諸子學(xué)派都通過(guò)教育活動(dòng)傳播思想、擴(kuò)大影響。傳說(shuō)孔子有三千弟子，七十二門(mén)徒，典籍中可考的確有數(shù)十人。他去世后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)?！保ā妒酚洝と辶至袀鳌罚┢渲胁簧俣家蚤_(kāi)展私家教育顯于當(dāng)世，如子夏執(zhí)教于魏，田子方、段干木、吳起、禽滑釐等人都出自其門(mén)下，《禮記·檀弓上》記曾子說(shuō)子夏“退而老于西河之上，使西河之民疑汝于夫子”，可見(jiàn)子夏的聲望之大幾乎與其師孔子并肩。孟子一生以聚徒講學(xué)為主，以“得天下英才而教育之”為樂(lè)。荀子在齊國(guó)的稷下學(xué)宮長(zhǎng)期執(zhí)教，三為“祭酒”，成為資望最高的“老師”。墨家同樣廣收門(mén)徒，甚至形成了帶有宗教性質(zhì)的具有嚴(yán)密組織的團(tuán)體，首領(lǐng)稱為“巨子”，具有絕對(duì)權(quán)威。《墨子·公孟》篇記載，看到資質(zhì)好的年輕人，墨子以入仕為餌誘導(dǎo)他入門(mén)學(xué)習(xí)，積極態(tài)度可見(jiàn)一斑。道家雖然主張“自隱無(wú)名”，講學(xué)授徒的積極性其實(shí)并不比其他學(xué)派差，老子的弟子有關(guān)尹、文子、列御寇、楊朱等，孔子也曾問(wèn)學(xué)于他。孟子說(shuō)：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨?！保ā睹献印る墓隆罚钪焓堑兰业拇砣宋镏唬绻娴牟磺舐勥_(dá)，影響焉能至于此？《莊子》書(shū)中也記載了莊子率領(lǐng)弟子游學(xué)之事，此書(shū)分為內(nèi)篇、外篇、雜篇三個(gè)部分，外篇、雜篇分別是弟子、后學(xué)所作，能夠流傳后世，亦可見(jiàn)道家莊子學(xué)派的興盛。

道家思想是諸子百家中起源最早的一個(gè)流派，按道家自己說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)起源于盤(pán)古伏羲等上古時(shí)期。但是研究現(xiàn)有的資料，道家學(xué)說(shuō)真正興盛應(yīng)當(dāng)在春秋時(shí)期?，F(xiàn)有的道家典籍最早起源的也都源于春秋。

老子是道家學(xué)派的集大成的創(chuàng)始人，他系統(tǒng)總結(jié)了道家思想，把原始的，混沌的道家思想梳理出來(lái)，形成了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的體系。被道家、道教奉為始祖，其思想不僅是道家理論，后續(xù)諸子百家思想或多或少都會(huì)與道家思想有聯(lián)系，甚至于影響了中國(guó)人的思想、文化、文藝等的發(fā)展。

總之，百家之學(xué)皆源自商周禮樂(lè)文化傳統(tǒng)，皆欲“以其言易天下”，針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出各自的政治主張和哲學(xué)觀點(diǎn)，都以講學(xué)授徒為思想傳播的基本方式?！盃?zhēng)鳴”背后是深刻的共性，猶如同源之水，異流并進(jìn)，最終在新的時(shí)代和新的層面上匯歸一體。

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