道家修煉的幾個境界

道教早期的經(jīng)典《太平經(jīng)》將道教的神系分為神人、真人、仙人、道人、圣人、賢人等層次。神人主天，真人主地，仙人主風(fēng)雨，道人主教化吉兇，圣人主治百姓，賢人輔助圣人。神人、真人、仙人可以“長生不老”，人可以通過修煉，遞次達(dá)到最高層。

后來，道教將“仙真”定義為得到而有神通的人，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“莫生莫死，莫虛莫盈，是謂真人”。一般說，道教的“真人”，大多是受到帝王封誥的“仙人”。仙人是道教所虛構(gòu)的一種超脫塵世、有神通變化，長生不死的人。《釋名·釋長幼》：“老而不死曰仙?！薄侗阕印ふ撓伞罚骸吧鲜颗e形升虛，謂之天仙；中士游于名山，謂之地仙；下士先死后蛻，謂之尸解仙?！倍扇擞址志牌罚阂粸樯舷桑柧盘煺嫱?；二為次仙，號三天真王；三為太上真人；四為飛天真人；五為靈仙；六為真人；七為靈人；八為飛仙；九為仙人?！对企牌吆灐返恼f法則略有不同：“第一上仙；二高仙；三大仙；四玄仙；五天仙；六真仙；七神仙；八靈仙；九至仙”?！跋烧妗笔恰罢嫒恕焙汀跋扇恕钡慕y(tǒng)稱。在品級上“真人”高于一般“仙人”

在道家文化系統(tǒng)中，老子是太上道祖，屬于道家的至尊創(chuàng)始人，類似于釋迦牟尼的地位。在唐朝的時候，關(guān)尹子、文子、列子、莊子都被封為真人，鬼谷子、張三豐、王重陽也是眾人公認(rèn)的真人。在中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)上，真人具有什么樣的特征?《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·上古天真論》中說：“上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生?！边@里所謂的真人能夠參悟天地陰陽變化，吐故納新、守住心神，與天地同壽、日月同輝?？梢哉f，如此人生境界不是容易修成的。

鬼谷子的思想內(nèi)核屬于道家，所以在這里他用了道家中的“真人”概念。根據(jù)道家的觀點，真人屬于洞悉宇宙和人生真諦的人，屬于清醒的覺悟者。如果用佛家來對應(yīng)的話，就是修成真佛了。真人就是這樣一種與天地同生、日月同壽之人。真人的說法最早見于《莊子·大宗師》：“古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深……古之真人，不知說生，不知惡死，其出不欣，其入不距;翛然而往，翛然而來而已矣?！边@里描述的真人睡眠沒有夢，夢醒沒有憂愁，活得自由而逍遙。關(guān)于真人，《洞元自然經(jīng)訣》言：“真人者，體洞虛無，與道合真，同于自然，無所不能，無所不知，無所不通。”這種深諳天地萬物之理的獲取方式，后人往往稱之為“道知”。

所謂圣人，即知行完備、至善之人。

原文：“內(nèi)修練而知之，謂之圣人;圣人者，以類知之?！?/p>

注譯：通過修身養(yǎng)性、假以學(xué)習(xí)而得道的人，叫做圣人。圣人是以類知之的。即以同類的事物加以推導(dǎo)而獲知，也就是我們常說的觸類旁通。

《易經(jīng)·乾卦》中說：“圣人作而萬物睹。”圣的繁體為聖，上左有“耳”以表聞聽，通達(dá)天地之正理;上右有“口”表以宣揚道理，教化大眾;下邊的“王”代表統(tǒng)率萬物為王之徳，德行遍處施行。這說明要想成為一個圣人，必須具備三個能力：一是傾聽學(xué)習(xí)道理的能力;二是演說傳道的能力;三是王者風(fēng)范和超強領(lǐng)導(dǎo)力。

什么是賢人?根據(jù)《大戴禮記·哀公問五義》中的說法是：“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng);行中矩繩，而不傷于本;言足法于天下，而不害于其身;躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣。”做人做事循規(guī)蹈矩，不違背社會和民俗的常理?！妒酚洝ぬ饭孕颉分姓f：“守法不失大理，言古賢人，增主之明?！弊袷匾?guī)律法規(guī)，而又通情達(dá)理，在大是大非上絕不糊涂。這就是賢人。

　　唐代杜甫在《述古》中說：“賢人識定分，進退固其宜?！边@說明賢人做人事要懂分寸、知進退，什么能干什么不能干，該干多少才恰到好處，這些都要心知肚明。我們身邊就有很多這樣的人，對不對?他們做人做事深受眾人敬佩，如遇矛盾糾紛就有人主動找他們調(diào)和，因為他們的賢能讓敵對雙方都能接受和信服。不偏不倚，在法理和人情間找到平衡點。這就是中庸之道，賢人處世之法寶。

如何才能修煉到這種能力呢?圣人是學(xué)習(xí)研究、觸類旁通而悟道的。圣人距離我們并不是遙不可及，只要我們肯下功夫修煉自己，專注學(xué)習(xí)、格物致知，就能成為圣人

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中華道家修煉，其丹法包括筑基煉己，煉精化炁，煉炁化神，煉神返虛，煉虛合道等五大階層。

天元丹法稱為筑基，人元丹法稱為煉己，其實均為筑基之意。此步功夫如同蓋房子先要打好地基，是丹道修煉的基礎(chǔ)。 筑基的功夫越深，往上修煉的層次就越高。此步功夫的內(nèi)容一般包括 止念、入靜、存想、回光、調(diào)息、吐納、咽津、導(dǎo)引等等，因是師傳不同而各有差異。筑基的作用是為了補足精，炁，神三寶，作為修煉內(nèi)丹的藥物，達(dá)到祛病健身、調(diào)和身心的目的。

煉精化炁 ，是將自身元精化為陽炁，通過任督二脈，采入丹田，使神炁合一，又稱“小周天”。以上兩步功夫主要針對中老年人說法，補足后天虧損，達(dá)到返老還童、恢復(fù)青春的目的。

煉炁化神就是身體返還童體之后，周身關(guān)竅進一步打開，經(jīng)脈俱通，稱為“大周天”。此時人身之炁開始于天地之氣想通，天人感應(yīng)，而后采取大虛中先天一炁，配合自己元神而修養(yǎng)之。使神炁合一，氤氳于中、下二丹田之間，和合凝集之后，結(jié)為大丹。丹經(jīng)云:金丹一粒吞入腹，始知我命不由天。 內(nèi)丹成就，可證肉體長生，此時神炁相摶，進入混沌，如同胞胎嬰兒，可稱返童還嬰。

煉神還虛是 煉炁化神功成后，此時有肉體修煉（仙功）轉(zhuǎn)入精神修煉（道功），進一步涵養(yǎng)本命元神，歸于虛無，可謂返嬰還虛，又稱真空練形。這步功夫，元神出離肉體，謂之出神。

煉虛合道有稱之為“粉碎虛空”。進一步將先天虛無之元神，合于遍布萬化、無所不在的大道，成為“百千萬億化身”，即莊子所云“上與宇宙同體”。此時形神俱妙，與道合真，可謂返虛合道，功成道備。

中華道家對于修煉有成的人物，稱為“仙”或“仙人”，亦稱“神仙”。根據(jù)修煉品位不同，將仙分為五等，即鬼仙，人仙，地仙，神仙和天仙。五種品位的分別如下:

鬼仙，指修煉僅限于基礎(chǔ)的性功，未得命功口訣或者命功無成。身如槁木，心同死灰，神意內(nèi)守，誤入頑空。撒手了結(jié)之時，定中能出陰神，乃屬清靈之鬼，非為純陽之體，故名鬼仙。有些人修煉之時，肉體已衰，今生修成無望，乃出陰神，亦屬鬼仙?？梢酝短Z舍，稱為“末后一著”。鬼仙為修煉最下成。

人仙，指完成煉精化炁的功夫，返老還童，肉體堅固，必然長壽，稱為人仙。又且修煉之人，道中得一法，法中得一術(shù)，持久而能成功，益壽延年，亦曰人仙。如絕谷、忘情、納津、持戒、吐納、守靜、存想、采日月精華、導(dǎo)引、閉息、自然、無為等等道功道法，如能信心堅志，終生不移，可以保命固形，安樂延年，均可成就人仙之果。人仙雖能做到肉體長壽，但是有形軀體最終必毀，故為修煉之下成。

地仙，較人仙的果位更進一步，能夠在長壽的基礎(chǔ)上進一步證道長生，但是尚無神通，在丹道中特指完成煉炁化神的胎息階段。地仙未能出陽神，因而只能在地上行走，此時尚有呼吸，有飲食，形質(zhì)摻有重濁，未化全部純陽，沒有沖舉變化的能力。此時容光煥發(fā)，步履輕捷，壽贈無量，高于人仙。但是離地仍是一步而不能行，故為修煉之中成。

神仙，道家修煉中體變純陽，陽神已成，具有神通的品位，丹道上已進入練神還虛的乳哺階段，神仙是在地仙的層次上進一步用功，遠(yuǎn)居塵世，煉形成炁，胎仙變化，脫質(zhì)升舉。即修至地仙層次，再用大周天之火候，練炁合神，神炁為一，心無生滅，息無出入。重濁之形，化為純陽之體;輕清之炁，化為虛無之神。神仙品位在地仙之上，為修煉之上成。

天仙，又稱“金仙”或“大羅天仙”，天仙為中華道家修煉的最上一成，丹道指煉虛合道的大成階段，由神仙品位，用功不已，至于大定，練至圓滿，真空覺照，化身萬千。

元神通乎宇宙，毫光普照大千。一得永得，一證永證，神通無礙，法力無邊。天地閉時，而不同閉，天地開時，而使之開。所謂“天地有壞，這個不壞?！贝四碎L生久視之不滅元神，謂之天仙。天仙為修煉之最上乘。

古往今來，對黃老講的“道”眾說紛紜，而今有論者：老子講的“道”是宇宙根源、整體及其運動法則。道之屬性是“和”，在《道德經(jīng)》中第四、二十五章老子本身已將大道含義作了概括。同時《清靜經(jīng)》開宗明義：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物，吾不知其名，強名曰道。”

由此可見，大道是天地萬物的始祖，但道生天地萬物之后，其屬性仍混乃混于天地萬物中。古往今來無時不在，大寰宇內(nèi)遍處皆是。人是天地萬物中的一分子，既此人身亦有道，道賦諸于人為性，道有什么妙用，人性同樣有什么功能。常人為什么不能到此境界呢？祖師已經(jīng)說明：“眾生所以不得真道者，為有妄心，既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道?！?/p>

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