《太上感應(yīng)篇》云:“積德累功,慈心于物?!避髯釉凇秳駥W(xué)》篇云:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海?!薄吨芤?系辭下》云:“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。”所以修行是一個(gè)由量變到質(zhì)變的不斷累積的過程。古人云:“百行德為首”,北宋時(shí)期的司馬光在《資治通鑒》中對(duì)德的分類解析是:德大于才者是君子,才大于德者是小人,德才兼?zhèn)湔呤鞘ト?,無德無才者是庸人,君子挾才以為善,小人持才以為惡。由此可見“德”的重要性不僅關(guān)乎自身的價(jià)值亦關(guān)社會(huì)的安危。
積德可以滿足人的靈魂對(duì)高貴和善良的需求,靈魂的高貴和善良可以端正人們生前的一切行為,并對(duì)人類和諧社會(huì)的建設(shè)起到至關(guān)重要的作用。 然而對(duì)人的高貴靈魂的否定則是將人等同于動(dòng)物的肯定,亦是將人的美德與善良的否定。事實(shí)上人性介于動(dòng)物性與神性之間,修行的高低使有的人日益神圣,有的人卻日漸墮落。所以人與人的區(qū)別,正是因?yàn)樯腥诵缘拿篮门c善良,丑陋與邪惡的不同,方才彰顯出人格的高貴與低賤,靈魂的偉大與渺小。
慈,是:萬善之根本。若欲:積德累功,不獨(dú):愛人,兼當(dāng):愛物。
至微之物,也是生命。人能慈心于物命之微,
方便救護(hù),慈心于物,殺相自泯,仁心漸長(zhǎng)。
自然可以:永享福壽。
慈心者,愛出于心,念茲在茲,并包萬物,覆育不遺,如慈母之育兒的慈悲、仁愛之心。
先賢云:一念之慈,立百福之基,開萬善之門。所謂慈者,《說文》曰:“愛也。從心茲聲?!逼?,為念茲在茲之義。《精蕰》解:如父母之愛子也。《左傳》:“宣慈惠和”,注曰:慈者,愛出于心,恩被于物也。
三教百家對(duì)慈心說亦有論述,只是著重點(diǎn)不同而已,于孔孟,在孔子曰“仁慈”之心,《春初·元命苞》:“仁者,情志好生愛人,故立字二人為仁?!薄叭省弊?,就是現(xiàn)代人們常說的愛心、仁慈心。在孟子叫“惻隱之心”。惻隱,就是傷之切、痛之深的意思,是“仁”者愛人的初始心,故孟子說“惻隱之心,仁之端也?!?/p>
《道德經(jīng)》中也談到慈的問題,曰:我有三寶,持而保之;一曰慈;二曰儉;三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇,舍儉且廣,舍后且先,死矣。夫慈以戰(zhàn)則勝,以守則固,天將救之,以慈衛(wèi)之。
老子所稱的三寶,第一寶曰“慈”,是指對(duì)人、對(duì)事無心懷報(bào)恩之慈悲之心,處處愛人,處處仁慈,如慈母之愛子。一個(gè)人真具備以慈育物,包容萬物,天地萬物與我一體的慈悲心,必有大勇之心,故曰“慈,故能勇?!?/p>
此是道家典籍中對(duì)“慈”的解讀,后世道家著述皆循此理也。
《莊子·天下》曰:以天為宗,以德為本,以道為門,兆于變化,謂之圣人。以仁為恩,以義為理,以禮為行,以樂為和,薰然慈仁,謂之君子。
《太上感應(yīng)篇》開篇即曰:“禍福無門,惟人自召;善惡之報(bào),如影隨形?!辈⒚鞔_指出,“積德累功,慈心于物?!狈e德是存心,累功是行事。一件事一件事做到的,這樣才能真正做到“慈心于物”。
慈者德之本,慈者福之基。
福禍無門,惟人自召。善惡之報(bào),如影隨形。雖為玄妙,人由可知。福與禍,形屬于相。善與惡,因果所積。陰陽相濟(jì),天地生息之道。利害同存,宇宙運(yùn)行法則。
世之為人,趨利而避害。心之所愿,積福而去禍。豈不知,福禍相依皆為道。殊不明,善惡有報(bào)本心生。一切皆有法,源于身中意。唯有種善因積善業(yè),則福澤相隨。反之,則福澤消散。
善人之心,是道則進(jìn),非道則退。止惡揚(yáng)善,正己化人。是非智明,判斷抉擇必以天理為本。正邪慧別,行為處事皆由道法良知。樂人之善,濟(jì)人之急,救人之危。昆蟲草木,猶不可傷。慈心于物,積德累功。若活之平凡,格物致知,修身正教利益周圍之人。若能為賢者,正心誠(chéng)意,治業(yè)明德福澤天下蒼生。
古人云:“勿以善小而不為,勿以惡小而為之?!毙拇嫔颇睿瑢?shí)踐善行,峻流源清,身修道成。善若不積,不足以功成名就,厚德載福。惡若積累,必致使功敗垂成,滅身之危。積善之家必有余慶,積惡之家必有余殃。故而福在積善,禍在積惡。
我們每個(gè)人都想祈福避禍,但往往會(huì)一味地向外祈求,求佛菩薩、神明保佑,這是迷信的做法。修善得福,造惡得禍,一切福田,不離方寸,這是根本。行有不得者,皆反求諸己,這樣做才如理如法。所以我們要想趨吉避兇,就要在日常生活中不斷地磨練自己,斷惡修善,積功累德。
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