若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！跺羞b游》

中國當代著名哲學家教育家馮友蘭先生說:“如果人能夠超越事物之間的差別，就能夠享受像《莊子》第一篇《逍遙游》中提出的絕對自由和絕對快樂?！?/p>

最近重溫了莊子的《逍遙游》，短短幾百個字，卻淋漓盡致的表達了一種絕對的自由觀。其思想是莊子的一種處世思想，他希望通過個人內(nèi)心道德的修持來達到一種內(nèi)在逍遙的理想境界。這種理想境界可以使人不受外界風雨及個人形體的束縛，無所待而游于無窮。這是一種逍遙型的理想人格。

于是，想要提煉“逍遙”一詞，再品莊子《逍遙游》中傳達的“逍遙”的人生境界。

一、《逍遙游》中“逍遙”的釋義

“逍遙”一詞，姜亮夫在《楚辭·九章·哀郢》：“去終古之所居兮，今逍遙而來東。” 校注:“逍遙即游之義?！?/p>

三國魏曹丕《與朝歌令吳質(zhì)書》：“既玅思六經(jīng)，逍遙百氏?！敝小板羞b”指:斟酌；玩味。

而在《逍遙游》中，全文沒有“逍遙”二字，卻把“逍遙”二字體現(xiàn)的淋漓盡致，《逍遙游》中的逍遙是一種無拘無束的逍遙境界，既指身體的不受羈絆束縛，又指心靈的自由放逸，最后體現(xiàn)人生價值觀的無待和順應(yīng)自然、忘掉自己。

二、《逍遙游》中“逍遙”的人生境界

1.“逍遙”即心的自由

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥，——南冥者，天池也。

這段話的大意是說，北海里有一條魚，它的名字叫鯤，非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫做鵬，它的脊背，也不知道有幾千里長；這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。

鯤、鵬、鳥這三種動物的身體特性都不一樣:

“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！彬枧c學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”

大鵬飛的時候能擊起三千里水花，是因為他的脊背之大，小鳥飛到一定高度就再也飛不上去，是因為它的身體小，可是小鳥沒有因此而不飛，也沒有因此就氣餒。所以真正的“逍遙”不會被身體特性所拘束，是追求心的自由。

哈姆萊特說：“即便我被困在果殼之中，仍自以為是無限宇宙之王?！?，這句話形容霍金最適合不過了，患有肌萎縮側(cè)索硬化癥的他，在輪椅上坐了40年，近乎全身癱瘓；1985年還因肺炎而漸漸喪失說話能力，演講和問答只能通過語音合成器來完成；他靠僅剩下的幾根能活動的手指，用黑洞理論撬動了整個科學界。

霍金是20世紀后期最偉大的物理學家。雖然他的身體不適，可他的靈魂無比自由，心是自由的，創(chuàng)造出了一個又一個奇跡，被譽為當代愛因斯坦。所以我們要明白身體特性阻礙不了我們的成功，只有心是否自由和向往才是墊腳石。

2.“逍遙”即無待

“小知不及大知，小年不及大年?！奔粗R少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。可是真的小的就不如大的嗎？

馮友蘭先生說：“《逍遙游》里講了一個大鳥和小鳥的故事。兩只鳥的能力完全不一樣。大鳥能飛九萬里，小鳥從這棵樹飛不到那棵樹?？墒侵灰鼈兌甲龅搅怂鼈兡茏龅模瑦圩龅?，它們都同樣的幸福?！?/p>

而不管小的還是大的，都是在依賴外物去比較，小確實比大小，大確實比小大。但是莊子在《逍遙游》中強調(diào)，真正的境界是“無待”即不會受任何外部條件的影響，不會依賴外物來對自己判斷。

荀子說：“而師法者，所得乎情，非所受乎性；不足以獨立而治。”這里所說的“獨立”，也指“無待”這是一種不依賴外界，不受任何束縛，可以自我依賴的心理。

美國心理學研究者達爾夫經(jīng)研究得出結(jié)論：人在嬰幼兒時期，就體現(xiàn)“無待”。比如嬰兒會說“我要”、“給我”、“我自己來”；再大一點的時候，他會不喜歡父母攙扶，喜歡獨立行走；喜歡自己動手吃飯，不要父母喂食……但是我們也要知道，這時候的孩子沒有環(huán)境和外物的影響，他們只是在做自己，隨著年齡的長大，受到了影響越來越多之后，比如父母、學校、同伴、社會，會讓我們依靠外物來判斷自己，漸漸的迷失了自己。

所以無待對一個人很重要，無待可以看出對自己的判斷，形成真正的自己，自己決定自己要成為什么樣的人，采取什么樣的行動，形成什么樣的價值觀。

3.逍遙即順應(yīng)自然，忘掉自己

“故曰：至人無己，神人無功，圣人無名?！?/p>

即道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己，“神人”沒有功績心，“圣人”沒有名望心。

著名作家麥家先生，憑借《解密》大放光彩，隨著電視劇《暗算》的熱播，和電影《風聲》的爆款，成為了“諜戰(zhàn)之父”。但是麥家先生在最好的年華，沒有抓住有利的時機趁勢而上，在名利和誘惑面前亂了套，作品數(shù)量上去了，但是質(zhì)量下來了，幾部作品都乏善可陳，甚至出現(xiàn)了惡評。麥家先生說一切都是因為自己的欲望深重。

2014年夏天，他順應(yīng)自然，忘掉自己的過去，開始寫新作《人生海?！?，全新的一次出發(fā)，聆聽最初的心跳，寫鄉(xiāng)村小世界，寫命運大世界，寫父子情深，寫世道人心，寫在絕望中誕生的幸運，寫在艱苦卓絕的道德。麥家先生說:“沒有曲折和經(jīng)歷，寫不出人生海海，這是生命的厚積薄發(fā)，也是起落浮沉的人生寫照”。

2019年《海海人生》出版，用時五年，麥家完成了自救，完成了人生的一次攀登。實現(xiàn)了順應(yīng)自然，超越了自我。

那么，眼界大，心智高的人是否不過是在更大的“自我設(shè)限”中自以為逍遙呢？讓我們繼續(xù)《逍遙游》中的故事。

“惠子”是個真實存在的人物，曾經(jīng)做過魏國的國相，同莊子多有交集。

一天，他告訴了莊子一件事。魏王曾經(jīng)贈與他一種大葫蘆的種子。種子結(jié)出果實后葫蘆足足有五石（古時候，計量糧食的容積單位，相當于能裝600斤糧食容器的容積）那么大！但是，葫蘆太大了，沒有小葫蘆那么堅固，裝滿水后，很容易碎裂。如果把葫蘆破開一半兒做成舀水的瓢，又沒有能放下那么大的瓢的水缸。所以，葫蘆雖大，但是卻無用，我就把它給打碎了。

莊子聽說了這件事，對惠子說：你真是不善于用大的東西呀！誰說葫蘆的用途只能用來盛水或舀水呢？你有這么大的葫蘆，為何不把它們系在腰間（當救生圈）而浮游于江湖之間，反而擔心它太大而無所容呢？

還有一次，惠子和莊子說：我有一棵大樹，但是樹干上有很多大木瘤，疙疙瘩瘩；而樹枝也是彎彎曲曲，很少有長得直的地方。就這樣在路邊長著，沒有一個木匠能看上它。莊子呀，你的言論就像是這棵大樹一樣，大而無用，別人都看不上你。

莊子說：你為什么只能從木匠的角度來思考問題呢？你要是把這棵大樹種在曠野之中，在樹下遛彎、乘涼、睡覺，何不逍遙自在呀！更重要的是：你認為它無用，但正是因為它的無用，它才能免于木匠斧頭的砍伐而幸免遇難呀！

即使真的位高權(quán)重，真的眼界較大，心智較高，但是如果僅僅專注于“功名利祿”，以至于將分析、評判的標準限定于一個方面、無法全面地分析問題和解決問題，往往會反受制于自認為正確的“限制”，真的能逍遙自在嗎？“無用之用”很可能會更逍遙。

滾滾紅塵，充滿了各種紛擾，人也在七情六欲中不斷起伏。當生活壓力逼迫人們到“只能及時行樂”的趨勢下，感性的人，內(nèi)心總不免五味雜陳。

事實上，心境并不抽象。現(xiàn)代最先進的造影技術(shù)，早已可以捕捉人腦深層的微細變化，甚至可以測出一個人對抗痛苦的能力。

同理，逍遙可證。

莊子在《逍遙游》中，拉高視野，重新審視萬物。英國詩人曾言：“一沙一世界，一花一天堂?！边@種主客、內(nèi)外合一的境界，與莊子“天地與我并生，萬物與我為一”的狀態(tài)，有異曲同工之妙。

欲讓視野更加開闊，達到“逍遙”境界，不必執(zhí)著于“更上一層樓”之中，因為從“細沙、小花”中，依舊可以看見世界。

如果執(zhí)著于“上樓”一事，不過是外在形體相對更高一點，而內(nèi)在心境，卻依舊在“樓下”徘徊。

莊子之“逍遙”精神，想要為眾生消釋之處，即在于此。

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