《道德經(jīng)》逐句解讀：是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失

第二十九章

將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。夫物或行或隨；或歔（xū）或吹；或強或贏；或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

想要以敢為天下先的方式治理國家，我看他是不可能把國家治理成心中所想的模樣的。天下萬物都是神圣的，花鳥魚蟲，豺狼虎豹，人的身體與思想，都是從最初的能量中來的，所以，不要拋棄自己的不敢為天下之先，也不要拋棄自己的不想為天下之先。不以“不敢為天下先”為根本去“敢為天下先”之人是不會成為天下先的，不以“不想為天下先”為基石去“想為天下先”之人是會失去自己的天下先的。所以圣人，以不敢為天下先為根本，就成為了天下先；以不想為天下先為基石，就會一直處在天下先的位置上。世人秉性不一，有的人走在前面，有的人跟在后面；有的人急躁，有的人安靜；有的人強壯，有的人瘦弱；有的人珍愛生命，有的人輕視生命。所以，當自己行不德之事時，會有人不在意，也會有人不開心，會有人同意，也會有人反對，會有人順從，也會有人反抗。當你想為天下先的時候，就會有人不想讓你為他之先。所以，圣人要去掉過分，過多，過大的想法，要以不敢為天下先為根本去敢為天下先，要以不想為天下先為基石去想為天下先。

是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。圣人不違反自然，就不會??；不固執(zhí)自己的看法，就不會失人心。“無失”，就是不會失掉人心。其實，一個主張?zhí)岢鰜?，會有人擁護，也會有人反對。現(xiàn)在那些號稱民主的國家，哪個沒有反對黨？而反對黨唯一的任務，就是把執(zhí)政的人拉下來。

我在美國的時候，很多人問我怎么區(qū)分中國人和日本人。我說，中國人跟日本人都是東方人，如果分別扎個布條來表達，凡是寫‘東方必勝’的，一定是日本人，中國人會寫‘東方不敗’，因為我們從來不求勝。凡是求勝的，最后都是敗的。因為“為者敗之，執(zhí)者失之”。中國人是我不敗就好了，干嗎求勝？所以，我們穩(wěn)如泰山幾千年。

故物，或行或隨；或歔或吹；或強或羸；或載或隳。老子告訴我們，這都是自然現(xiàn)象。有走在前面的，就有隨在后面的。同樣是吹氣，有用噓的，就有用吹的。

“羸”，是弱的意思。水性是很柔弱的。但是水真的弱嗎？就算拿再鋒利的刀子，也割不斷它?！拜d”，就是安。載車而乘，當然安?！般摹保╤uī），就是危險，坐車而危。同樣是車，把人載在上面，就叫安；掉到谷里面去，人非死不可，就叫隳了。

人很奇怪，比如排隊的時候，看到前面的人，就會想：我已經(jīng)很早了，想不到這個家伙比我更早！討厭！天天沒有事干，就知道在這里爭先恐后。你最恨的就是前面那些人。這就是人的本性，就是要我們修的，如果沒有這些本性，我們修什么呢？開口閉口都是別人的不是，其實回頭看看自己，絕不會好到哪里去。

是以圣人去甚，去奢，去泰。圣人看到這些事情，會順應自然，不走極端?！吧酢?，就是極端的意思?！叭ド荨?，就是不奢華。因為奢華都不長久。

你看你的衣服很妙。你有錢的時候，它就是穿不破，好像給你搗蛋一樣，你一窮，衣服都破了，連褲子也破了，被子也舊了，房子也漏了?？茨阌卸啻蟊臼拢?/p>

“去泰”，就是不驕泰，不過度。講到這里，有人就問：如果我把這些做到了，不是很吃虧嗎？謙虛就吃虧，因為大家都不謙虛；排隊就倒霉，因為人家不排隊。

所以，老子馬上提出來：修道以化天下。真正修道的人，要用好這個“化”字。修道的人應該盡自己的責任，來感化天下人。因為人心都是肉長的，你用唯一的辦法就是感化，其它都沒有辦法。你威脅他，他不怕，你利誘他，他不從，他騙你，你恐嚇他，他想辦法反恐嚇你。

凡事勉強而為，必然失敗

有一個寓言故事：

很久以前，蝸牛長著一對翅膀，四只腳，一對觸角，在空中自由地飛舞著。在一次重大的飛行比賽中，奪得了冠軍。于是，獎杯便授給了蝸牛。蝸牛得了獎杯，得意揚揚地飛舞著，叫喊著。這以后，它把獎杯時刻帶在身邊，生怕別人不知道它是飛行冠軍，可是，這獎杯很大很重，蝸牛背上它，就只能在地上爬行了。晚上蝸牛怕別人偷去獎杯，它就睡在獎杯里。好心的朋友見蝸牛背著獎杯，艱難地爬行著，便勸它把獎杯放下來。蝸牛卻把別人的好心當成惡意。從此以后，再也沒有人勸它了。天長日久，蝸牛和獎杯連在一起了。它再也不能飛行了，只能背著沉重的獎杯，在地上慢慢地爬行。由于它睡覺時頭縮在獎杯里，現(xiàn)在只能勉強地從獎杯里伸出長著一對觸角的頭。蝸牛就是為了自己的一點虛榮心，每天帶著自己的獎杯，不足而強為之，最后成了極大的負擔。當然沒有了飛行二點資格，也就事失敗了。春秋戰(zhàn)國時代的情形，秦始皇，商紂等以私欲為出發(fā)點，以個人的英雄思想出發(fā)，要號令天下，要天下為其服務，甚至讒害百官最后是要失敗的。勉強而為之，失敗是必然的。萬物隨性而發(fā)，不可為也。王弼說：物有常性，而造為之，故必敗也。就是說物體有它的道，我們要遵循道，要順應道，才能得以長存，立于不敗。

2執(zhí)者失之。

強行把持一定會失去，而不強行把持所以不失去?！皥?zhí)者失之”，越是私心自用，抓得越緊，抓得越牢，則失去得越快。凡制度勉強執(zhí)行，必然會失去制度。顧城說：執(zhí)者失之。我想當一個詩人的時候，我就失去了詩。我想當一個人的時候，我就失去了我自己。在你什么都不想要的時候，一切如期而來。這里表達的是一種，無為的狀態(tài)，也不是無為，是順應道行事。有一個詞叫做“欲速則不達”。就是過于性急圖快，反而不能達到目的。執(zhí)意圖塊，超過了自己的能力的時候，反而慢了的事情。子夏是孔子的弟子。一次，子夏要去魯國莒地為官，來向孔子請教為政之道，孔子說：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目地，貪求小利就做不成大事?！焙髞碜酉膩淼轿簢奈骱右越虝鵀樯?。老的時候，子夏的兒子病死了，子夏眼睛都哭瞎了。曾子來看望他，子夏哭著說：“天哪，我有什么罪啊，要這樣懲罰我?”曾子生氣的說：“子夏你怎么能說自己無罪過呢？過去在魯國你我跟隨夫子學習，夫子過世后，你來到西河，現(xiàn)在幾十年過去了，西河的人都知道你，卻不知道夫子! 你的父母去世時，西河人都不知道，現(xiàn)在你的兒子死了，你哭瞎了眼睛，西河沒有人不知道的，這些不是你的罪嗎？”子夏丟下手中的拐杖，拜謝道：“我是有罪的，我是有罪的。我離開大家獨處的時間太長了。”欲速則不達”指性急求快反而達不到目地。子夏就是犯了執(zhí)者失之的原則。

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