老子是先秦道家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是中國(guó)第一位哲學(xué)家，他留下了一部《道德經(jīng)》，成為中華民族傳承數(shù)千年的經(jīng)典，是中國(guó)人的智慧的重要來源。和現(xiàn)代人長(zhǎng)篇累牘的作品不同，《道德經(jīng)》僅僅五千余言，不過是一篇論文的長(zhǎng)度，然而其中的思想?yún)s是博大精深，可謂言有盡而意無窮。

不過《道德經(jīng)》十分深?yuàn)W，所有數(shù)千年來一直有很多人在研究它。如開篇第一章第一句說：

道可道，非常道；名可名，非常名。

這句話究竟是什么意思呢？

短短一句話，十二個(gè)字，卻用了三個(gè)“道”字與三個(gè)“名”字，看上去令人費(fèi)解。不過，只要我們把這三個(gè)“道”字與三個(gè)“名”字分別解釋清楚，問題便迎刃而解了。

第一個(gè)“道”字與第三個(gè)“道”字的意義相同，即是“道理”或“規(guī)律”；第二個(gè)“道”則是動(dòng)詞“言說”的意思。第一個(gè)“名”字與第二個(gè)“名”字的意義相同，即是“名稱”或“事物”；第二個(gè)“名”是動(dòng)詞“命名”的意思。

所以，這一句話的意思是：“可以言說的道理，不是永恒的道理；可以命名的事物，不是永恒的事物?！蹦敲从篮愕牡览恚ǔ５溃⒂篮愕氖挛铮ǔＣ┦鞘裁茨?？就是《道德經(jīng)》和道家哲學(xué)的核心——道。

“道可道，非常道?！爆F(xiàn)代普遍流行的譯文是：可以使用語(yǔ)言交流的道，不是真正意義上的道。這種觀點(diǎn)中的第二個(gè)“道”是說的意思，而第一個(gè)和第三個(gè)“道”意義相同，可以稱之為世界本源、宇宙本體。因?yàn)槔献舆€說過：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！边@里的道很明顯就是世界本源之意。

這種觀點(diǎn)的核心主旨就是，真正的道是不能用語(yǔ)言去表達(dá)的。語(yǔ)言，就是對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的積累，不可以用語(yǔ)言表達(dá)就說明世界不可以用經(jīng)驗(yàn)去衡量。古希臘哲學(xué)家泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，他嘗試著用水去解釋世間的一切，但無疑只能以失敗告終。畢竟水是具有經(jīng)驗(yàn)性的可識(shí)別物體，是可以用語(yǔ)言形容的，泰勒斯的失敗從側(cè)面驗(yàn)證了上述觀點(diǎn)。

以老子為代表的道家，最為推崇“道”這個(gè)概念，所以他們以“道”為名。在上一篇文章（老子說的“道”是什么？既是實(shí)存之物，又是萬(wàn)物的規(guī)律）中，居士我分析過“道”的兩重含義：萬(wàn)物的規(guī)律與宇宙的本原。而《道德經(jīng)》第一句話“道可道，非常道；名可名，非常名”正是以否定的方式，闡釋了“道”的這兩重含義：萬(wàn)物的終極規(guī)律是不可言說的；萬(wàn)物的本原是不可命名的。簡(jiǎn)而言之就是：

道不可用語(yǔ)言表達(dá)。

為什么呢？因?yàn)槿说恼Z(yǔ)言總是來自于經(jīng)驗(yàn)的，最早的話語(yǔ)總是指具體的事物，最早的文章都是象形文字，對(duì)應(yīng)的也都是有形的東西。比如中國(guó)古老的甲骨文，每個(gè)字都能與某些具體的事物相對(duì)應(yīng)，就像一幅幅簡(jiǎn)筆畫。

隨著人類思想的發(fā)展，語(yǔ)言漸漸可以表述那些抽象的概念了，但就算是最抽象的概念，也是以具體的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。比如“抽象”這個(gè)詞，“抽”是一個(gè)具體的動(dòng)作：抽取，“象”是具體的形象，“抽象”的意思就是抽取掉具體的形象?？?，哪怕是“抽象”這個(gè)詞，也需要用兩個(gè)具體的字來表述。

可以言說的道理，都來自于人類的經(jīng)驗(yàn)，因此必然帶有人類的局限性。比如當(dāng)年亞里士多德看到重的東西下落快，輕的東西下落慢，以為這就是宇宙間統(tǒng)一的規(guī)律，不料這完全是因?yàn)榭諝庾枇Φ木壒?，在真空中這一規(guī)律便失效了；牛頓發(fā)現(xiàn)了“牛頓三定律”，以為這就是宇宙的終極規(guī)律，不料在物體的速度接近光速時(shí)，或是在微觀的粒子世界，牛頓定律便無效了……人類科學(xué)的進(jìn)步總是不斷修正、推翻之前發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，所以這些來自經(jīng)驗(yàn)的規(guī)律都不是恒常的道。宇宙的終極規(guī)律必然是完全脫離了人類經(jīng)驗(yàn)的。

可以表述的名稱，都包含著某些特定的屬性，所以無法同時(shí)包含它的反面。如我們說“紅”，必然無法包括“藍(lán)”；說“大”，必然無法包括“小”；說“硬”，必然無法包括“軟”。但道是生成萬(wàn)物的本原，所以它一定能包含所有相反的屬性，因此不能被具體的名稱所限定。道中既有紅，又有藍(lán)，既有大，又有小，既有硬，又有軟……什么都有也就是什么都沒有，所以道即可以說是“無”，也可以說是“有”，它沒有特定的屬性，惚兮恍兮，恍兮惚兮。

所以老子無法以語(yǔ)言來描述“道”，只能勉強(qiáng)給它兩個(gè)名字：“道”與“大”。

《道德經(jīng)》第二十五章說：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名，字之曰道,強(qiáng)為之名曰大。

老子雖然知道“道”不能用語(yǔ)言描述，但為了啟迪世人，為了幫助人們認(rèn)識(shí)“道”，又不得不寫出了一部《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千余言，但那些只是幫助人們認(rèn)識(shí)道的工具，而不是真正的道。就像是指向月亮的手指，通過手指的朝向，也許你能看到月亮，但手指本身并不是月亮。所以，如果你真正理解了道，那么對(duì)于你來說，五千余字的《道德經(jīng)》也只是滿篇廢話而已。

道不可用語(yǔ)言描述，所以也只有那些智慧極高的人才能真正認(rèn)識(shí)它，這種人被老子稱為“上士”。故而《道德經(jīng)》第四十一章說：

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。

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