丹法:吾養(yǎng)吾之浩然正氣

真氣要“養(yǎng)”，要學(xué)孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。怎么養(yǎng)呢？去妄存真。那么，怎么才能最容易做到呢？打坐的時(shí)候卷舌塞喉，咬緊牙，息停脈?。ㄈ攵ǎ?，萬念化一念，一念化無念，這竅門就在這里。

儒家的孟子講養(yǎng)氣——“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，其實(shí)就是講修道。

“養(yǎng)”是什么意思？就是去妄存真。去妄，去除胡思亂想，然后才能“其性存焉”；去妄，然后才有真，這個(gè)真后來就叫“真氣”。

到今天，我們一共了解了修道要涉及的三種能量，古代叫“氣”，但并不是“空氣”的氣。這三種氣，大不一樣，我們練功、練氣功什么的，只能練“衛(wèi)氣”，它能強(qiáng)健身體，并不能算內(nèi)力內(nèi)功；練武功，練內(nèi)家拳，我們發(fā)力“自丹田出”，調(diào)氣發(fā)力，只能調(diào)“經(jīng)氣”也叫榮氣；只有修大道最后才能修出“真氣”來。

◎老子云，得其一，萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亙藏于陰陽之宅也。何以守之？亦曰：慎內(nèi)、閉外而已?！赌先A真經(jīng)?副墨》

這里的“先天真一之氣”即真氣。

真氣不是自下丹田出，而是自氣海出，“意”和“神”會(huì)合來刺激　儒家的孟子講養(yǎng)氣——“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，其實(shí)就是講修道。

“養(yǎng)”是什么意思？就是去妄存真。去妄，去除胡思亂想，然后才能“其性存焉”；去妄，然后才有真，這個(gè)真后來就叫“真氣”。到今天，我們一共了解了修道要涉及的三種能量，古代叫“氣”，但并不是“空氣”的氣。這三種氣，大不一樣，我們練功、練氣功什么的，只能練“衛(wèi)氣”，它能強(qiáng)健身體，并不能算內(nèi)力內(nèi)功；練武功，練內(nèi)家拳，我們發(fā)力“自丹田出”，調(diào)氣發(fā)力，只能調(diào)“經(jīng)氣”也叫榮氣；只有修大道最后才能修出“真氣”來。

　◎老子云，得其一，萬事畢。所謂一者，先天真一之氣，即所謂天地之精，亙藏于陰陽之宅也。何以守之？亦曰：慎內(nèi)、閉外而已?！赌先A真經(jīng)?副墨》

這里的“先天真一之氣”即真氣。

真氣不是自下丹田出，而是自氣海出，“意”和“神”會(huì)合來刺激泥丸，這個(gè)時(shí)候就來真氣了，叫“神意相會(huì)沖泥丸”，然后修道的人才正式修沖脈（中脈），這叫“真氣歸中”。真氣出現(xiàn)了，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入中脈，這時(shí)候修道的人才算進(jìn)入無為法，算是“起修大道”了。這就是它的奧妙，這也就是秘訣。

一般人不了解的是，修道每一步有每一步的練法，有每一步的驗(yàn)證，有每一步的理論，絕對(duì)是很嚴(yán)格的，也很難討巧逾越。把道家的“無為”理解成“不作為”，我不知道該怎么說，我只能打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎袷莾蓚€(gè)人辯論，水平太低的那個(gè)人必須把高的那個(gè)人的水平拉下來，低到跟他一樣的程度，然后才能跟對(duì)方說幾句。真正無為是得道高人所為，我們只好“無為”啊，“順其自然”啊，自我開解一下。

◎智者不以（地）位為事，勇者不以位為暴，仁者不議位為患，可謂無為矣?！痘茨献?詮言訓(xùn)》

◎所謂無為者，不先物為也；所謂無為者，因物之所為。一一《淮南子?原道訓(xùn)》

◎無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其莫從己出也。——《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》

現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道如何開兩個(gè)竅——意竅上丹田和神竅玉枕了?！罢够壑小遍_兩眼兩眉間的上丹田竅；收頷“全身清利頂頭懸”、“馭白牛”過關(guān)開玉枕竅。然后，我們舌?小舌頭；“息停脈住”的時(shí)候，我們就返先天了，在完全“入定”的那個(gè)“虛靜”里，陰極陽生，神意相會(huì)——“意氣”和“神氣”自動(dòng)地并合一處沖擊總竅泥丸，也就是正式地開泥丸竅了。

沖擊后會(huì)產(chǎn)生一種東西，這個(gè)東西你要是有意地去感覺它，倒沒有了；你不感覺它，就好像有個(gè)東西——這就是《道德經(jīng)》里邊講的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/p>

“其中有精”就是這個(gè)東西了，后來叫“真氣”，叫“真精”，站在宇宙本體造化的功能上又叫它“先天一氣”。這東西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，你想它，它就沒了；不想它，它就出來了。它會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入中脈，在中脈里走。

這就是出真氣的方法和秘訣。那么修道修到出“真氣”以后怎么辦？要無為，要不想，一想就沒有了，一動(dòng)后天意念就又沒有了，所以真氣要“養(yǎng)”，要學(xué)孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

怎么養(yǎng)呢？去妄存真。那么怎么才能做到呢？打坐的時(shí)候卷舌塞喉，咬緊牙，息停脈住（入定），萬念化一念，一念化無念，竅門就在這里。泥丸，這個(gè)時(shí)候就來真氣了，叫“神意相會(huì)沖泥丸”，然后修道的人才正式修沖脈（中脈），這叫“真氣歸中”。真氣出現(xiàn)了，就會(huì)自動(dòng)進(jìn)入中脈，這時(shí)候修道的人才算進(jìn)入無為法，算是“起修大道”了。這就是它的奧妙，這也就是秘訣。

　一般人不了解的是，修道每一步有每一步的練法，有每一步的驗(yàn)證，有每一步的理論，絕對(duì)是很嚴(yán)格的，也很難討巧逾越。把道家的“無為”理解成“不作為”，我不知道該怎么說，我只能打個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔鳎袷莾蓚€(gè)人辯論，水平太低的那個(gè)人必須把高的那個(gè)人的水平拉下來，低到跟他一樣的程度，然后才能跟對(duì)方說幾句。真正無為是得道高人所為，我們只好“無為”啊，“順其自然”啊，自我開解一下。

　◎智者不以（地）位為事，勇者不以位為暴，仁者不議位為患，可謂無為矣?！痘茨献?詮言訓(xùn)》

　◎所謂無為者，不先物為也；所謂無為者，因物之所為。一一《淮南子?原道訓(xùn)》

　◎無為者，非謂其凝滯而不動(dòng)也，以其莫從己出也?！痘茨献?主術(shù)訓(xùn)

　　現(xiàn)在，我們已經(jīng)知道如何開兩個(gè)竅——意竅上丹田和神竅玉枕了?！罢够壑小遍_兩眼兩眉間的上丹田竅；收頷“全身清利頂頭懸”、“馭白牛”過關(guān)開玉枕竅。然后，我們舌?小舌頭；“息停脈住”的時(shí)候，我們就返先天了，在完全“入定”的那個(gè)“虛靜”里，陰極陽生，神意相會(huì)——“意氣”和“神氣”自動(dòng)地并合一處沖擊總竅泥丸，也就是正式地開泥丸竅了。

　　沖擊后會(huì)產(chǎn)生一種東西，這個(gè)東西你要是有意地去感覺它，倒沒有了；你不感覺它，就好像有個(gè)東西——這就是《道德經(jīng)》里邊講的“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！?/p>

　　“其中有精”就是這個(gè)東西了，后來叫“真氣”，叫“真精”，站在宇宙本體造化的功能上又叫它“先天一氣”。這東西“恍恍惚惚，窈窈冥冥”，你想它，它就沒了；不想它，它就出來了。它會(huì)自動(dòng)地進(jìn)入中脈，在中脈里走。

這就是出真氣的方法和秘訣。

　　那么修道修到出“真氣”以后怎么辦？

　　要無為，要不想，一想就沒有了，一動(dòng)后天意念就又沒有了，所以真氣要“養(yǎng)”，要學(xué)孟子“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。怎么養(yǎng)呢？去妄存真。那么怎么才能做到呢？打坐的時(shí)候卷舌塞喉，咬緊牙，息停脈住（入定），萬念化一念，一念化無念，竅門就在這里。

文源:內(nèi)丹

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