【1】
《訪道語(yǔ)錄》一書，乃臺(tái)灣李樂(lè)俅先生訪道多位修行者的記錄，彌足珍貴，其中不乏有修煉達(dá)到玉液還丹，返老還童層次的修煉者，余摘出其中幾位實(shí)修最高者，鉤玄其中精要，以饗同好。李樂(lè)俅自述曰:修道之功夫甚多，然綜而別之，不外陰陽(yáng)、清靜而已。而陰陽(yáng)功夫，須得真?zhèn)?，必備外鼎，法?cái)侶地，談何容易，有福慧之奇緣者，始可詣極，絕非尋常修道之士所得而妄企者也。若乃清靜功夫，至簡(jiǎn)至易，人盡可學(xué)，學(xué)皆可成。圓頓子曰:靈源大道歌、二十四家丹訣串述，清靜功夫，包括無(wú)余，只需將其讀熟，自可豁然頓悟。一旦貫通，方知大道即在目前，丹訣皆成廢話也。又曰:清靜功夫，乃從清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內(nèi)運(yùn)下手，自始至終，不用別法，豈非至簡(jiǎn)至易乎？而是書所述，幾全屬清靜功夫。清靜功夫中，其功夫發(fā)軔之始，亦不盡相同。有守下田者，有守山根者，有守眉心者，有守泥丸者，有守會(huì)陰者，有守中宮者，有守夾脊者，有守鼻前身外者，有心息相依者，有任何一竅俱不守者。凡此種種，視各人之年齡、體質(zhì)、智慧，及生活環(huán)境，盡可隨緣契機(jī)，固不必是此非彼，定于一處也。迨歷經(jīng)實(shí)驗(yàn)，覓出何者于己最為適合，勤而行之，便自然至于清心寡欲、神不外馳、專氣致柔、元和內(nèi)運(yùn)矣。從此鍥而不舍，如剝絲抽繭，層層深入，三年小成，九年大成，何難之有？此段乃李樂(lè)俅訪道于黃大白先生，先生講述，李樂(lè)俅所作記錄，記錄如下:凡由任督二脈，進(jìn)而八脈全通，以今語(yǔ)釋之，即屬于生理訓(xùn)練，是之謂命功；八風(fēng)吹不動(dòng)，以今語(yǔ)釋之，即屬于心理建設(shè)，是之謂性功。修道之士，性命二功，宜兼程并進(jìn)，不容偏勝，否則，致病著魔，在所難免矣。道書所謂性命雙修，其實(shí)不過(guò)如此。自古唯有忠孝神仙，斷無(wú)富貴神仙。秦皇漢武，所以失敗者，執(zhí)是故也。既欲成仙，又不舍富貴之修士，則當(dāng)有所憬悟矣。見(jiàn)怪不怪，其怪自??；魔來(lái)魔斬，佛來(lái)佛斬。著魔之時(shí)，切記此語(yǔ)。凡夢(mèng)中仙佛所示之言語(yǔ)或動(dòng)作，多屬幻景，修士倖勿邃信為真也。中國(guó)丹書，漫無(wú)系統(tǒng)，非博參實(shí)究，難以會(huì)通。道學(xué)深湛之士，不出而整理，何也？昔者有一高真，鼻涕長(zhǎng)一尺，同參警之曰:”何不醒去？”答云:“哪有功夫？”蓋溫養(yǎng)期間，神不外馳，余事則無(wú)暇顧及矣。務(wù)內(nèi)忘外，豈獨(dú)仙道而然哉！文思勃發(fā)，欲罷不能，昔憨山大師，嘗患此禪病。患時(shí)必堅(jiān)臥兩日，其念始止。是故修真之士，一旦泰定通靈，便當(dāng)大智若愚，慧而不用，庶可百尺竿頭，再進(jìn)一步，若談玄說(shuō)妙，炫其神通，則電力一漏，功夫退矣。昔著“因是子靜坐法”之蔣維喬先生，奇經(jīng)八脈，雖已全通，然頂門未開，陽(yáng)神難出，陽(yáng)神不出，法身難致，詎能與虛空合體，而完成最后一段煉神還虛之功夫哉？因是子晚年棄道學(xué)密，滿期開頂，顧卒不遂，聞八十余歲而終。綜其一生道果，畢竟不過(guò)去病延年而已，惜乎！任督二脈若通，自然陽(yáng)關(guān)漸閉，浸至馬陰藏相，果馬陰藏相，則自然不漏矣。河車通后，只需順其自然，功夫自然進(jìn)步。真火本無(wú)候，大藥不計(jì)斤。道法自然，修丹之士，固無(wú)須斤斤于火候也。接上篇，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:修真全部過(guò)程，約略于次:一、補(bǔ)身階段:為血液過(guò)關(guān)。二、換身階段:為陽(yáng)氣過(guò)關(guān)。陽(yáng)氣不能過(guò)關(guān)，不可強(qiáng)使之過(guò)，只需注意保任，氣足則自然過(guò)關(guān)矣。何謂保任？即行住坐臥，真意不馳懈之謂也。夜間丑寅二時(shí)行功，下坐以后，本不宜再睡。如覺(jué)疲乏，或白日辦公時(shí)渴睡，則再睡片刻，亦無(wú)不可，但須下床先從事八段錦、太極拳，或跑步、小坐等活動(dòng)，使靜坐時(shí)所團(tuán)聚臍下之氣血散開，方可再睡。不然，半小時(shí)內(nèi)，夢(mèng)遺、漏精，在所難免矣。一身上可守之竅甚多，而守下丹田一法，最為妥善?？v無(wú)明師隨身指導(dǎo)，放膽做去，亦無(wú)流弊也。守口鼻間虛空一竅，此法固妙，然因嗔恨引起凡火，或以心不清而提升濁氣，則易致難治之怪病也，修士其慎之。坐時(shí)守竅，不可一概而論。有宜守此竅者，有宜守彼竅者，修士究竟宜守何竅，則唯仗明師之指授和自己之參悟矣。大約同貞宜守上田，破體宜守下田，此又守竅之通則也。”無(wú)念方為靜，靜中氣自平，氣平息自住，息住自歸根，歸根見(jiàn)本性，見(jiàn)性始為真?！贝藚巫嬷砸?。靜坐之時(shí)，眼要垂簾，不可全閉。又須燃香一支或懸一小型燈泡，僅漏電光一線，若能含光寂照，則了了靈靈，勝境自見(jiàn)，茍嵋煌牛鬮街ば尷沽叮我嬤校去妄歸真，佛道所同。佛家經(jīng)典，修道之士，宜參究之。吐吶法亦健身操之一種，可與靜坐相輔而行。言次，先生乃欣然示范。吸氣時(shí)，徐徐鼓起小腹；呼氣時(shí)，漸漸縮腹。同時(shí)，先生并以拳椎擊其小腹，如敲沙發(fā)之鋼絲，鏗然有聲，而從容詔示曰:如但以健康為目的，則始終僅練吐吶足矣。靜坐時(shí)最要者“無(wú)念“，坐式盡不可拘。丹者，結(jié)晶也。念佛虔誠(chéng)即是丹，結(jié)丹之途徑甚多，豈獨(dú)伍柳所言修丹之方式而已哉！接上篇，附錄黃大白先生之丹道三十六則。其中最要緊之功夫，乃用誠(chéng)意回光返照于下丹田，勿忘勿助，若存若亡，順其自然，不任其自然，即老子“綿綿若存，用之不勤”之旨，只在有意無(wú)意間。守下田功夫，至簡(jiǎn)至易，只在如何運(yùn)用誠(chéng)意爾。誠(chéng)意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道從下手以至了手，都離不開真意之運(yùn)用。而真意是否為真，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。先生所作三十六則，前十則，講述下手積精累氣；十一至二十二則，為開關(guān)展竅；二十三則，乃溫養(yǎng)內(nèi)丹；二十四則，乃溫養(yǎng)道胎；二十五至三十六則，乃出神以至肉體氣化。中間得藥、結(jié)丹以至大藥過(guò)關(guān)，則省略不談也。茲將三十六則列出如下:一、學(xué)習(xí)靜坐，先須正其姿勢(shì)，次將誠(chéng)意存于下丹田。三、用目?jī)?nèi)視，即所謂回光返照下丹田也。四、但不可著意，只下丹田時(shí)時(shí)有知覺(jué)即可。五、初入坐時(shí)，即抱定此旨，堅(jiān)心做去，不見(jiàn)效驗(yàn)不止。六、初學(xué)靜坐，呼吸自然不勻，不可強(qiáng)調(diào)呼吸，但將誠(chéng)意存于下丹田，呼吸之氣，自然漸深漸勻。七、靜坐時(shí)，不可過(guò)于著意，亦不可一時(shí)無(wú)意。八、著意即落于有，無(wú)意即落于空，皆非道也。須設(shè)想一切皆無(wú)，即自己身體，亦不覺(jué)其有，唯有一點(diǎn)誠(chéng)意存于下丹田，不偏不倚，無(wú)念無(wú)思，方合于靜坐之道。九、有時(shí)雜念忽起，是即誠(chéng)意已弛，宜速收誠(chéng)意于下丹田，則雜念自滅矣。十、有時(shí)忽見(jiàn)人物、花草諸幻象，是即誠(chéng)意已冥，檢點(diǎn)誠(chéng)意，則幻象自滅矣。十一、補(bǔ)身已畢，一團(tuán)陽(yáng)氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽(yáng)春之日，有此情況，仍宜照舊靜坐，及至陽(yáng)氣丹田不能容納，其如火珠之氣，即尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，于是下奔陽(yáng)關(guān)，直沖外腎，外腎既有感觸，此時(shí)宜緊閉陽(yáng)關(guān)，不使外泄。十二、陽(yáng)關(guān)即閉，則沖過(guò)下鵲橋，轉(zhuǎn)奔谷道。此宜緊閉谷道，免泄其氣。十三、因谷道既閉，勢(shì)必沖至尾閭穴，此時(shí)當(dāng)以意引導(dǎo)之，使其通過(guò)尾閭關(guān)。十四、然有時(shí)火候不足（誠(chéng)意如火，心意所到，即是火，丹經(jīng)之火候，即誠(chéng)意之作用也）陽(yáng)氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強(qiáng)其通，仍返誠(chéng)意于下丹田，照舊靜坐，生化其氣。十五、待氣機(jī)再動(dòng)，如火珠之勢(shì)，又至尾閭，仍以意引導(dǎo)，使其通過(guò)。十六、一次或數(shù)次，必有通過(guò)之期，及至通過(guò)尾閭，此團(tuán)熱力，又至夾脊關(guān)，仍求通過(guò)，是為第二關(guān)。十七、能通則通之，否則仍返誠(chéng)意于下田，照舊靜坐，以待氣充。十九、既過(guò)夾脊，此團(tuán)熱氣，則又行至玉枕關(guān)，此所謂第三關(guān)也，此時(shí)仍以意引導(dǎo)之，使其通過(guò)玉枕，而入上田。二十、能通則通之，否則仍返誠(chéng)意于下田，以待其機(jī)，仍照前二關(guān)過(guò)法行之。二十一、三關(guān)既通，再引此團(tuán)熱氣，經(jīng)明堂，過(guò)上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵于黃庭。二十二、由下丹田、陽(yáng)關(guān)、下鵲橋、谷道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黃庭，為任督二脈全通，過(guò)關(guān)服食已畢，是時(shí)只宜一意綿綿，永存不散也。二十三、不特靜坐之時(shí)如是，即行走、飲食、睡臥之時(shí)，片刻不可馳懈誠(chéng)意。因誠(chéng)意一散，陽(yáng)氣即不發(fā)。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺，火滅則氣無(wú)。以誠(chéng)意喻火，非妄立是說(shuō)也。丹經(jīng)有曰:水怕干（水指精氣），火怕寒（火指誠(chéng)意）。二十四、自是絕食，入大定，進(jìn)而出神。出神時(shí)期，仍以誠(chéng)意一點(diǎn)返照中下二田，使陽(yáng)氣發(fā)生，以補(bǔ)胎神不足。二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見(jiàn)有物，如雪花形狀，紛紛飛舞于目前，即是出神時(shí)期至矣。二十六、此時(shí)即當(dāng)移神上田，設(shè)想自己由泥丸宮上升空際。二十七、經(jīng)屢屢設(shè)想與誠(chéng)意引導(dǎo)之，能出則出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其機(jī)。二十八、極致一到，仍如法以意導(dǎo)引，久之自可出神。陽(yáng)神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃萬(wàn)劫不壞之體也。至此方為功成名就，永免輪回之苦，而作無(wú)上真人矣。雖然如此，仍宜施行養(yǎng)育之功，故陽(yáng)神一出，宜隨即收回。三十、日日如此訓(xùn)練，靜坐之功，唯存上田而已。三十一、陽(yáng)神出體之后，即有許多神通，萬(wàn)不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潛默，謹(jǐn)慎涵養(yǎng)。三十二、即陽(yáng)神出殼，起初不可遠(yuǎn)出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而遠(yuǎn)，庶無(wú)迷失之患。三十三、陽(yáng)神既出，或以為修煉之事已畢，其實(shí)不然，凡由靜坐而出陽(yáng)神者，系以法造成，為時(shí)太速，其往日之習(xí)性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無(wú)不遷之性，是了命而未盡性也。故于出神之后，仍當(dāng)靜坐，坐法仍舊，唯持陽(yáng)神一點(diǎn)之靈于上田，無(wú)偏無(wú)倚，允執(zhí)厥中。三十四、漸而中亦不執(zhí)，法亦無(wú)有，專持一片清虛，與太空冥合。三十六、虛之又虛，無(wú)之又無(wú)，無(wú)無(wú)直至無(wú)可虛無(wú)，方至其極。是時(shí)虛無(wú)即是本性，本性合于虛無(wú)，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無(wú)上之上，立身至此，謂之無(wú)前之前，真正功圓而果滿矣。此段乃李樂(lè)俅訪道于馬合陽(yáng)先生，先生講述，李樂(lè)俅所作記錄，記錄如下:炁者，先天一炁也，有先天之先天，與后天之先天不同。后天中之先天一炁，必須外息停而后見(jiàn)之，先天中之先天一炁，必須胎息成而后見(jiàn)之。結(jié)丹者，采取外藥，即先天一炁所凝結(jié)之內(nèi)丹也。還丹者，將已成之內(nèi)丹，加以返還之功，化陰為陽(yáng)也。修道之士，必須參究丹經(jīng)，而宜先參理事雙絕，仙師口受或筆述之丹經(jīng)也。得師口訣，證以丹經(jīng)，則頭頭是道也。故云:“得訣歸來(lái)好看書”。其未得口訣，或得訣不全者，縱使丹經(jīng)背誦如流，究難徹底了悟也。參同契偏于命功也，唱道真言偏于性功也。但此二書，雖無(wú)一語(yǔ)虛設(shè)，然猶賴明師指點(diǎn)，始可豁然貫通也。又參同契淵源于周易，其法蓋用后天之神氣返乎先天之性命，豈特命功而已哉？雙修妙諦，亦莫備于此矣。此外，張紫陽(yáng)之悟真篇，比喻過(guò)多，唱道真言曾評(píng)論之。然書末所附之頌偈等章，則非參透性功者，不能道其只字也。修士其熟讀而力行之。大道若成，六通具足，道未入門，但務(wù)神通，是為逐末，非返本也。朱云陽(yáng)所提倡者，清靜中之陰陽(yáng)功夫也。其《參同契闡幽》及《悟真篇闡幽》二書，飲譽(yù)玄門，蓋已久矣。問(wèn):何謂清靜中之陰陽(yáng)功夫？曰:修道者有老少之分。童貞先天未破，命無(wú)虧損，僅修性功，專做清靜功夫，便可凝結(jié)圣胎，以至出神，了道，固勿須調(diào)接陰陽(yáng)也。破體之人則不然，命已虧損，必須用仙家妙法，盜取虛無(wú)元?dú)?，展竅開關(guān)，方可得藥結(jié)丹，以至脫胎，神化。此種凝合神氣，做一個(gè)“盜”字功夫，是之謂清靜中之陰陽(yáng)法門也。河車可分為三:結(jié)丹以前有一個(gè)河車，結(jié)丹以后，亦有一個(gè)河車，陽(yáng)神出竅時(shí)，又有一個(gè)河車，第一個(gè)河車謂之氣河車，又稱玉液河車。第二個(gè)河車，謂之金水河車，又稱為金液河車。第三個(gè)河車謂之紫河車，又稱為”上天梯”。第一個(gè)所謂氣河車，乃從身外采取虛無(wú)元?dú)?，及發(fā)動(dòng)身內(nèi)后天凡氣，周流運(yùn)轉(zhuǎn)是也，其特征時(shí)轉(zhuǎn)時(shí)停。第二個(gè)所謂金水河車，乃采得先天一炁之后，即進(jìn)而還丹。從此河車任反覆，無(wú)限神龍盡失驚，其運(yùn)轉(zhuǎn)情況，則與前不同。第三個(gè)所謂紫河車，即指天人合發(fā)，天人往復(fù)，漸成圣體之一段功夫而言?？傊?，得后天中之先天炁，始可通氣河車，得先天中之先天炁，方可通金水河車，圣胎養(yǎng)成，然后始可通紫河車也。所謂漏，漏之意義，不止一端。念起是漏，喜怒是漏，通常所謂遺精，漏精，不過(guò)漏之一種而已。煉命易，煉性難。未得真訣，則煉命難，既得真訣，則煉性難也。直下承當(dāng)，遇魔不退，則天下不復(fù)有難事矣。求師不在其它，只在精誠(chéng)而已。精誠(chéng)所至，金石為開，豈有不感動(dòng)真師，而慨然愿授以至道者乎？先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)，落于黃庭，漸凝漸結(jié)，從微至著，大如粒米，是之謂玉液還丹。呂祖嘗啟示后學(xué)，修道不外以下四個(gè)步驟:第一步，忘形以養(yǎng)氣，得藥也。第二步，忘氣以凝神，結(jié)丹也。第三步，忘神以還虛，出神也。第四步，忘虛以歸真，煉虛也。以余觀之，任何正法，皆不能越此四步之范圍也。修道即返本還原，本原即本來(lái)面目。本來(lái)面目，即吾人性命未分前之原始境界也。何謂性？欲言性，先從心講起。欲言心，又須先從念講起。人若隨念流轉(zhuǎn)，則永遠(yuǎn)難免輪回生滅?？梢?jiàn)一念初萌，即圣凡順逆之所由分也。辟谷，小術(shù)也。丹成氣滿，自然辟谷，何必務(wù)此小術(shù)哉。欲補(bǔ)虧損，須用抽坎填離之法。先服后天氣，后服先天炁。后天氣，僅可延年益壽，先天炁，始可成仙成佛也。上德，系指不知男女交姌之同貞而言。下德，則指已知此事之破體而言。問(wèn):修道多年，迄無(wú)進(jìn)步，此何故也？曰:非法不正，即心不專爾。此外，大道不明，每易懷疑，疑則無(wú)功，此又原因之一也。心死者，心空無(wú)一物也，心無(wú)所住也。九還者，返乎性命雙圓之本來(lái)面目也，是萬(wàn)殊而歸于一本也。必知如何下手興功？如何防危慮險(xiǎn)？如何了手成道？始得謂之真師也。道德經(jīng)，參同契，盡善盡美，無(wú)以復(fù)加矣。悟真篇，似有一部分尚待商榷爾。修道之士，第一要理論透徹，第二要信心堅(jiān)強(qiáng)，第三要口訣完全，第四要苦行卓絕。修性者，煉心也，去妄歸真，以復(fù)其本來(lái)之純潔也。念之所生，謂之總持門。窮究念之從何而起，勘而破之，即煉念也。凝神定息，緩緩而行，三步一停，欲進(jìn)不進(jìn)，是之謂行禪。此法甚妙，其效果并不亞于坐禪也。念頭斷處，是為玄關(guān)一竅，神氣合一，乃造化所由生之處，亦可謂之玄關(guān)。凡得藥、結(jié)丹、還丹、脫胎、神化，皆與玄關(guān)有密切之關(guān)系。成道以后，無(wú)處不是玄關(guān)。水流花放，鳥語(yǔ)蟲呤，莫非玄關(guān)之自然流露也。神氣有先后天之分:形質(zhì)未泯為后天，形質(zhì)已泯為先天。得大藥時(shí)。必六根震動(dòng)，仙樂(lè)齊鳴，聲光并發(fā)，修士自己可以預(yù)知。大藥得到之前，二六時(shí)中，渾渾沌沌，得到之后，亦宜渾渾沌沌，以溫養(yǎng)之。功夫必至“寂滅“，然后可得大藥。而所謂寂滅又當(dāng)加以分析。凡寂滅，有神有氣而至者，是；無(wú)神無(wú)氣而至者，非；以其落于頑空也。至若大藥生時(shí)，轉(zhuǎn)瞬即逝，如何方能擒之于俄頃，則須求真師之妙訣矣。先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)。虛無(wú)，并無(wú)所謂身內(nèi)身外，一有內(nèi)外，即不能“寂滅”矣。采得大藥以為丹母，便如老蚌生珠，漸凝漸結(jié)而成丹矣。果得大藥，必然成道，所謂“真鉛制真汞，身心寂不動(dòng)”矣。縱得大藥，尚屬陰丹，難得易散，故必須經(jīng)過(guò)還丹溫養(yǎng)階段。然則丹母其猶種卵，大還其猶孵化耶？蕭天石先生語(yǔ)錄，李樂(lè)俅摘錄，列出如下:靜坐可以使精神集中，如物理學(xué)上所謂焦點(diǎn)之作用也。其點(diǎn)愈小，其效愈大。中學(xué)時(shí)代，以鏡映日，調(diào)成焦點(diǎn)，便可燃物，君豈忘之乎！靜坐之初，兩目宜凝視山根片刻，次守臍下丹田，使心火得以下降。后乃存神泥丸，忘機(jī)絕念，但一片清虛，與萬(wàn)化冥合，斯得之矣。坐至靜時(shí)，呼吸自然細(xì)、長(zhǎng)、深、勻而下沉丹田也。行住坐臥，提起正念。何謂正念？蓋只有一念，別無(wú)他念之謂也。擔(dān)得起，放得下，看得空，凡屬道家，皆當(dāng)有此氣魄也。談道學(xué)，貴在博覽群經(jīng)；做功夫，貴在一門深入。道家功夫，撤始撤終，只是一個(gè)“靜”字。靜者，陶镕身心之不二法門也，既可固其命元，又可澄其性海。清靜經(jīng)云:“人能常清靜，天地悉皆歸”，信然。道家煉精，非煉后天之濁精，乃煉先天之元精；煉氣，非煉后天之凡氣，乃煉先天之元炁；煉神，非煉后天之識(shí)神，乃煉先天之元神。然離后天便無(wú)以見(jiàn)先天，故不得不從后天做起。開關(guān)途徑:由導(dǎo)引法逐漸開關(guān)展竅者，是一路；由氣力充沛，忽然八脈全通者，又是一路。但開關(guān)展竅，尚非基本問(wèn)題，其關(guān)鍵完全在乎“育陽(yáng)”。損之又損，以至于無(wú)，無(wú)則生有，有則神矣。故目勿多視，耳勿多聽，口勿多言，日常清心寡欲所以育陽(yáng)也。又靜坐之時(shí)，心無(wú)雜念，一片清虛，靜極陽(yáng)生，亦育陽(yáng)之一法也。北派清靜功夫，雖力量較小，收效較遲，然鍥而不舍，銖積寸累，亦可成道無(wú)疑也。道家功夫，十九守竅，而“仙學(xué)真詮”則謂文始派功夫，至簡(jiǎn)至易，不守任何一竅。但非上等根器，恐不易入門爾。靜坐之時(shí)，虛極靜篤，丹田之內(nèi)，真火自生。伍柳仙宗所謂巽風(fēng)吹噓者，似猶不得謂之真火也。昔光厚老和尚，其煉成之三昧“真火”，可由拇指指頭傳出，按人脈門，立即起包。此云“真火”，庶幾近之。事來(lái)則有，事去則無(wú)，如行云流水，純?nèi)巫匀?，道人日常修持，固宜如此也?/section>綜觀文始經(jīng)全文，其道要不外以虛無(wú)為本，以養(yǎng)性為宗，虛則無(wú)相，無(wú)則無(wú)執(zhí)，故能精氣合一，心性合一，形神合一，而自然頓超圣域矣。惟修文始派之虛無(wú)大道，下手最難。全在修一己真陽(yáng)之炁，以接天地真陽(yáng)之炁。初則似無(wú)邊際，若無(wú)落腳處，其實(shí)只要將功夫做去，自能體會(huì)到虛中有實(shí)，無(wú)中有真。本老子道德經(jīng)與黃帝陰符經(jīng)而妙用神化之。古真所謂:“若識(shí)無(wú)中含有象，許君親見(jiàn)伏羲來(lái)”。關(guān)尹子曰:“一無(wú)所有，一無(wú)所為，一無(wú)所執(zhí)，一無(wú)所得。虛之極，亦無(wú)之極也”。能如此者，則上不見(jiàn)天，下不見(jiàn)地，內(nèi)不見(jiàn)我，外不見(jiàn)人，則我通天地，天地通我”。故又主張，去識(shí)、去智、渾人我、同天地。其下手則在泯思慮、情識(shí)，知意而一歸于虛無(wú)。仙學(xué)真銓中引文始經(jīng)曰:“能見(jiàn)精神而久生，能忘精神而超生”。蓋忘精神者，虛極靜篤，而精自然化炁，炁自然化神，神自然還虛。此虛無(wú)大道之學(xué)也。見(jiàn)精神者，虛靜以為本，火符以為用，煉精化炁，煉神還虛，此以神馭氣之術(shù)也。學(xué)虛無(wú)大道者，雖不著于精炁，然與道合真，形神俱妙，有無(wú)隱顯，變化莫測(cè)，其壽無(wú)量，是了性而自了命者也。舉上而兼下者也。以神馭氣，則著于精炁矣。然保毓元和，運(yùn)行不息，沖和之至，薰蒸融液，亦能使形合于神，長(zhǎng)生不死，乃了命而性因以存也。自下而做向上去者也。仙學(xué)真詮又云:“蓋三關(guān)自有為入無(wú)為者，漸法也。修上一關(guān)兼下二關(guān)者，頓法也。今只須逕做煉神還虛功夫，直到虛極靜篤處，精自化炁，炁自化神，把柄在手，命由我造。煉神還虛一關(guān)，最簡(jiǎn)易，最直捷”。一切修為，以一虛字為本，以一無(wú)字為根；自虛無(wú)二字去體認(rèn)參證，便可一悟永悟，一得永得。開始似無(wú)下手處，然一入門得訣，即可立超直入，而海闊天空，逐處皆通矣。道門中功夫有守竅者，有不守竅者。有不守竅而守空者，有不守竅亦不守空者。守竅入手易，最后證果難。不守竅入手難，最后證果易。守竅之授受易，不守竅之授受難。此段乃李樂(lè)俅訪道于歐陽(yáng)儆予先生，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:吾法簡(jiǎn)而易行，與一般靜坐不同。第一不拘姿勢(shì):兩手或相疊，或握固，聽君自便，單盤，雙盤，或不盤，皆無(wú)不可，與一般靜坐不同。第二既不運(yùn)氣:呼吸宜聽其自然，能虛極靜篤，則不運(yùn)自運(yùn)矣。第三亦不守竅:凡思想集中于某一處，即所謂“守”。守下丹田，固易見(jiàn)效，但守之不善，難免致病，守頭部諸竅，其流弊尤甚。第四且不用力:宜全身放松，用力則無(wú)效。總而言之，吾法最重要者，只是“不想”而已。但“不想”功夫，談何容易？意馬心猿，無(wú)椿難拴，抽刀斷水，而水更流。愈想“不想”，反而易想。然則將何以處之？此惟有一覺(jué)即斷，斷而復(fù)來(lái)，來(lái)則又?jǐn)?。十分?jǐn)嗳ヒ环?，積沙亦可成塔。茍有恒心，終能泯思絕慮。不問(wèn)其念頭如何紛紜，君宜始終存一“滿不在乎”之態(tài)度，如聽鐘擺“滴答”之聲，聽而不聽，自然渾忘矣。萬(wàn)不得已，即想想自己平日所喜好之事，為害猶淺。真正不想，非下數(shù)十年之苦功，豈易幾哉？同善社功夫，第一步俯視一點(diǎn)，第二步平視一點(diǎn)，第三步收視山根，第四步返視泥丸，第五步內(nèi)視夾脊，第六步則不視，而余之功夫，劈頭即“不視”。坐時(shí)眼必輕閉，既不內(nèi)視，亦不外注。頭部必須豎直，脊部初時(shí)順其自然，功夫深時(shí)，自然垂直如柱矣。吾法不可與各派之坐法合煉，否則，非特不易見(jiàn)效，甚且流弊滋生。靜坐時(shí)間，至少以一小時(shí)為度，時(shí)間過(guò)短，則難奏效也。靜坐時(shí)間，自然愈久愈妙，但若心煩意亂，亦不可勉強(qiáng)持續(xù)。此時(shí)宜下坐舒散，然后再坐，或小睡片刻，始行入坐，則清明在躬，其效尤著矣。余之掌心，固與常人無(wú)異，并不感覺(jué)有特殊之熱力，但按摩病人患處，每易見(jiàn)效。然治病最易耗散自己元?dú)?，幸勿瘖羨而嘗試之。靜坐可以治病，輕度感冒，一坐即愈。其余風(fēng)濕，痔瘡等病，皆可以靜坐治之。某工程師，自余用按摩法愈其胃病之后，體日以健。某嘗患癌癥，余曾為之按摩四十一日，病根頓除。上海有某商人之母，脊骨彎曲，輾轉(zhuǎn)床頭，垂二十年，余為按摩半載，居然而愈。伊一時(shí)興高采烈，遍訪親友，三層高樓，亦能挺然逕上矣。又水腫之病，以余經(jīng)驗(yàn)，按摩可以阻止血化為水，而逐漸根治之。例證甚多，恕不備舉。靜坐之時(shí)，汗下如雨，愈坐愈出。可備一毛巾，隨時(shí)拭干。此為靜坐應(yīng)有之過(guò)程，切莫誤為病象而畏懼之。蓋汗出不已，而下坐之后，反覺(jué)精神百倍，斯其證也。吾之坐法，渾身上下皆溫暖酥快，不特丹田而已。故霜晨雪夜，御一單衣，亦毫無(wú)瑟縮怯寒之感也。靜坐之際，時(shí)覺(jué)涼風(fēng)習(xí)習(xí)，但不知來(lái)自何方耳。吾法不論河車，結(jié)丹與否，亦置之不問(wèn)。坐時(shí)“不想”，初難勉強(qiáng)，久則自然，終如甘蔗彌甘，欲想不能矣。靜坐可以代睡，初步坐少睡多，久之，可以徹夜不眠，而休息程度，較之睡眠尤深。余固多年不睡矣，睡而反不舒適，第宜進(jìn)行以漸，切不可一蹴而幾耳。先由丹田發(fā)動(dòng)，進(jìn)而奇經(jīng)八脈，霎時(shí)全通。靜坐初時(shí)，肉跳，發(fā)癢等景象，在所難免。陽(yáng)已多時(shí)不舉，退縮如晙，所謂馬陰藏相者，其殆庶幾乎！余坐后數(shù)秒鐘，即入杳冥，一片清虛，嚼然無(wú)滓。余不喜朝食，食則一次能吃肉一斤，雞蛋五六枚，但日進(jìn)一餐，亦未嘗不可。吾師郭先生病中無(wú)聊，乃閉目靜坐，澄心絕念，病忽自除。余來(lái)臺(tái)以前，在西安尚最后見(jiàn)面一次。時(shí)師雖年登耄耋，然精神奕奕，健步如飛。乃知靜坐之效，洵非常人所得而想象云。吾法并無(wú)定式，種種姿態(tài)，因人而異，實(shí)具有先天性之治病效能，武功其余事也。吾之坐法，綜而言之，最重要者約有兩端:（一）每次靜坐時(shí)間，至少須一小時(shí)，始能奏效。（二）宜時(shí)存“什么也不想”之一念為正念，而排斥一切雜念，庶可一靈獨(dú)存，而不落于枯寂之頑空也。道法自然，吾之坐法，即遵守此最高之原則，絲毫不加以勉強(qiáng)，一切但聽其自然。泯思絕慮，息慮忘機(jī)，宜逐漸養(yǎng)成，不可過(guò)于重視。欲想則想，絕不介懷，練習(xí)既久，其想自泯。余靜坐時(shí)，嘗有意使其思想，但心胸廓然，念終不起。此如瓜熟蒂落，不期而然也。靜坐之時(shí)，不但身體要盡量放松，腦筋亦宜盡量放松。內(nèi)視外視，皆有所著，著則不能靜篤，不能靜篤，豈能至于化境哉？靜坐習(xí)靜，固屬盡善盡美，鬧場(chǎng)習(xí)靜，其獲益尤多。例如臺(tái)北瑩橋露天茶館，有叫賣聲，收音機(jī)高唱聲，坐客笑語(yǔ)聲。在此靜坐，人多以為喧囂，而余則不覺(jué)其喧，反覺(jué)其靜，不厭其煩，反喜其適也。可見(jiàn)鬧市可化為山林，山林亦可化為鬧市，靜與不靜，端視其人之功力何如耳，豈可歸咎于環(huán)境哉！靜坐之外，余亦常至戶外散步，內(nèi)功外功，動(dòng)靜配合，庶無(wú)缺憾。余性喜閱讀，每至夜分始寢。夜間整理文稿，動(dòng)輒一周，徹夜不眠，毫無(wú)倦意。非有坐功，豈可至此。靜坐之時(shí)，覺(jué)呼吸常在足踵之間，莊子所謂“真人之呼吸以踵”者，殆此義耶？身內(nèi)發(fā)熱，初難不易，久乃隨心所欲，想熱即熱矣。然此不過(guò)修煉之一種境界，固非功夫之極致也。此段乃李樂(lè)俅訪道于林一民先生，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:道法自然，固雙盤、單盤，或平坐，皆無(wú)不可。靜坐之時(shí)，雜念紛紛，則無(wú)進(jìn)步。背部麻木，并非通關(guān)，必暖氣如開水袋之熱度，方為真正通關(guān)之內(nèi)景也。此乃自然而然，不可預(yù)先懸想，懸想則妄矣。體質(zhì)不同，偏向不一，故坐法不可一概而論也。靜坐之時(shí)，頂上似覺(jué)又氣，則未免著相矣。陽(yáng)舉非陽(yáng)生也，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，三兩年功夫，難遇一次。真正陽(yáng)生，但采一次足矣。凝神功夫，宜輕松自然，勿忘勿助，稍一著意，即轉(zhuǎn)為后天，而非先天矣。凌晨四、五點(diǎn)鐘起坐，其效果一小時(shí)足抵四、五小時(shí)。沐浴者，猶今休息之意也。矜持過(guò)度，每易憤事，間以休憩，反而中道。然則休息之功用，亦神矣哉！坐功有頓漸二法，頓法余曾從古月和尚學(xué)習(xí)，經(jīng)過(guò)一年，毫無(wú)朕兆。忽然靜中陽(yáng)生，一剎那間，八脈皆通。方知佛道固無(wú)二致，不過(guò)道家詳于“漸法”而略于“頓法”，禪宗則詳于”頓法”而略于“漸法”耳。呼吸有風(fēng)、喘、氣、息四種，前三種皆非，“惟息”可用。綿綿密密，若有若無(wú)，必須如此，始得謂之“息”也。書魔、文字魔，及“幻想”、“妄念”等，最易阻礙道功之進(jìn)步，修士其慎之。河車真通，如日月運(yùn)行，自然不息。行住坐臥，亦皆如此。然若“意想”空運(yùn)河車，則非徒無(wú)益，而又害之也。清靜獨(dú)修，亦可成道，何必羨慕陰陽(yáng)雙修？年登耄耋，精元枯竭，必先用敲竹喚龜之法，恢復(fù)其陽(yáng)氣。故真正南宗，乃年邁修士所不得已而修持之權(quán)法也。任何一竅，皆可止念，并非一成不變。凡守山根等頭部之竅，僅可三月而已，若守一年以上，則致病矣。守竅功夫，原應(yīng)守而不守，勿忘勿助，但遺漏患者，所守陰蹺，即稍稍著意，亦無(wú)妨也。按道家功夫，共有六竅。因人體質(zhì)程度，而運(yùn)用不同。在某一階段宜守某竅，須請(qǐng)明師指點(diǎn)，不可任意亂守也。凡換一竅，而前此所守之竅，即當(dāng)棄而不用矣。古月和尚道功甚高，每遇糞池、墳?zāi)贡赜氐蓝校弥?，方知其迂道者，?shí)回避陰穢之故也。“心齋坐忘”為修真撤始撤終之功夫，最初下手及最后了手，皆不可少此一著也。修士漏精，原因頗多:凡膝蓋受風(fēng)，龜頭敏感，及思思懼漏之心理，皆足以致漏。至于止漏之法，豁達(dá)不懼，或龜頭涂以桐油。此雖屬小術(shù)，但往往奏效。遺漏患者，靜坐之時(shí)，只可守會(huì)陰，不可守下田。會(huì)陰者，海底也，亦名陰蹺。年邁修士，守此最宜。甚且將近遺漏，著意緊守陰蹺一次，即永遠(yuǎn)漏止矣。或守至睪丸發(fā)熱，收而斂之，亦可奏效?？傊?遺漏患者，宜守陰蹺，及至病愈始可進(jìn)一步而言開關(guān)展竅之功夫也。通關(guān)階段可分為三:（一）假通關(guān):氣從皮膚上行，故熱力亦僅在外表而已。（二）真通關(guān):氣從骨髓內(nèi)行，故熱力亦可透入骨里。（三）丹通關(guān):南宗陰陽(yáng)雙修，每有漏丹之虞，清靜獨(dú)修，則無(wú)次等危險(xiǎn)也。但此與伍柳派之功法不同，伍柳派僅有丹通關(guān)，而無(wú)假通與真通之預(yù)備階段。茍丹通關(guān)不能一氣呵成，局部淤塞，最易致病，則反不如三段法之安全也。至于通關(guān)時(shí)之內(nèi)景:真通關(guān)時(shí)，如醉如癡，不但背部督脈通時(shí)有感覺(jué)，即胸前任脈通時(shí)，亦至為清晰。覺(jué)有一股熱流，由鼻孔正中下至胸前，而此股熱流，儼如開水之燙熱，洪流之挺進(jìn)，氣勢(shì)至為壯大。津液滿口，味甚甘美。又熱流行至背部玉枕關(guān)時(shí)，必然爆炸一聲，耳際嗡嗡作響。若乃光之發(fā)現(xiàn)，初由背部開始，竟至全體透明，甚而虛室生白也。玉液還丹，可分為五個(gè)階段:（一）靜定:心齋坐忘，最為緊要，居敬、悟空，乃下手之方法也。（二）通關(guān):先通任督，是為主流。（三）通八脈:次通八脈，是為支流。（四）馬陰藏相:陽(yáng)物非但不舉，且已逐漸縮入。是時(shí)大率厭惡葷腥，而喜素食矣。（五）還丹:至丹通關(guān)時(shí)，陽(yáng)物又復(fù)壯舉，此足征玉液還丹已屈圓成之階段也。男降白虎，約須三載；女?dāng)爻帻?，不過(guò)一年。為學(xué)如逆水行舟，不進(jìn)則退，修真則不然，做一步則有一步之效果，且一得永得，海枯石爛，終不退矣。性命雙修，為無(wú)上法要。仙佛兩家，雖異而實(shí)同。道家性命雙修法，可分為三個(gè)階段，九個(gè)步驟:第一段煉己:包括第一步定靜，第二步煉精化氣，第三步除三尸（通八脈）。第二段煉丹:包括第四步守中（玄關(guān)一竅），第五步還丹，第六步煉氣化神。第三段煉虛:包括第七步養(yǎng)神，第八步煉神還虛，第九步煉虛合道。第一步之定靜法，即佛家之禪坐。無(wú)論道佛兩家之南北宗，均須如此修法。似普通靜坐法，但與普通靜坐法稍異。其最主要之點(diǎn):于靜坐時(shí)，既不調(diào)息運(yùn)氣，亦不守竅觀心。應(yīng)心齋坐忘，渾然忘我。雖然靜中有種種景象，只能順其自然?？v有念起，既不可心隨緣生，亦不可勉強(qiáng)抑制，莊子所謂“不制其心，心不得其正，強(qiáng)制其心，心亦不得其正”。即指此而言。此乃仙佛修性功之最基本功法。行持一月見(jiàn)效，食量增加，疾病減少，精神清爽，多力少倦，心腹空快，血壓調(diào)整。每日行持一次，每次一小時(shí)為度。平日少吃刺激食物，絕對(duì)禁止吸煙。靜坐后十二小時(shí)之內(nèi)，不可房事，反之，房事后十二小時(shí)內(nèi)，亦不可靜坐。第二步之煉精化氣，即回光返照。老子所謂“無(wú)欲觀妙，有欲觀竅”。前所述之定靜法，即無(wú)欲觀妙，本步驟煉精化氣，即有欲觀竅。如何觀竅？清靜派（北派）與栽接派（南宗）不同。大抵六十歲以下宜修北派。第三步之?dāng)厝?，即通八脈。道書謂人體中有三尸神，分居腦、腹、足底三處。耗人精氣，斬之可以長(zhǎng)壽。古醫(yī)書則載人身中奇經(jīng)八脈，閉而不通，神仙以法通之，可以長(zhǎng)生。李時(shí)珍嘗謂不知奇經(jīng)八脈，讀遍醫(yī)書何濟(jì)？斬三尸，通八脈:第一步通任督脈，以斬腦后之尸神，次通他脈，以中宮分通至兩足心，再循外股而上，合于督脈，則足底尸神亦斬矣。此步南北宗修法皆同。通八脈時(shí)，先由兩股內(nèi)側(cè)而達(dá)涌泉。八脈既通，則可以延年益壽，口生甘津，心境自如，神光暗現(xiàn)，丹田常暖矣。通關(guān)與八脈:“前三三，后三三，收拾起，一擔(dān)擔(dān)”，此道家形容通關(guān)時(shí)之情形而言。前三三，指任脈三關(guān)三竅，后三三，指督脈三關(guān)三竅。其中玉枕關(guān)之孔甚小，最難沖過(guò)。通此關(guān)時(shí)，后腦往往發(fā)聲，道家謂之腦后鷲鳴。前后三關(guān)，通法不同:通后三關(guān)（督脈），必自下而上，通前三關(guān)（任脈），必自上而下。次序紊亂者（督脈指自上而下，任脈自下而上），則日后必不成丹，慎之慎之！任督既通，進(jìn)一步再通其它六脈，統(tǒng)稱八脈。八脈除任督外，尚有陰蹺、陽(yáng)蹺、陰維、陽(yáng)維、沖脈、帶脈。此六脈，最早通者為陰蹺，最不易通者為帶脈。南宗多系年老修道，因本身元?dú)獠蛔?，多先修通陰蹺，以后方通任督二脈。故張紫陽(yáng)真人云:“八脈之通，以陰蹺為先，陰蹺一通，則其它各脈次第皆通”。此南宗修持之次序也。然中年人似仍以先通任督二脈為正統(tǒng)法門。欲真正通關(guān)，舍煉丹莫屬，而正統(tǒng)煉丹方法，第一步須先煉“心齋坐忘”之定靜法。定靜法，與普通靜坐法相近。惟靜坐時(shí)，既不守竅觀心，亦不調(diào)息運(yùn)氣，惺然若存，渾然若忘，與宇宙合其體，與太虛合其神，無(wú)聞無(wú)視，杳杳冥冥，忽然春雷一聲，一陽(yáng)來(lái)復(fù)（按:外陽(yáng)舉，不是陽(yáng)生，請(qǐng)明辯之），百脈爭(zhēng)鳴，萬(wàn)壑響應(yīng)，絪縕被體，呼吸太虛。是時(shí)也，有何關(guān)不開？何竅不展？此所謂頓法也。然真正陽(yáng)生，年不一遇，而又一瞬即逝，所謂俯仰之間，遁乎萬(wàn)里之外，甚難把握玄機(jī)，無(wú)已，其漸法乎！靜中歲月，氣充津滿，氣滿又生液，液滿又生氣，氣液互變而微陽(yáng)日生。日積月累，至元?dú)獬渥悖稽c(diǎn)竅門，關(guān)脈自通，此雖有步驟可尋，有層次可守，但下手不外靜定而已。當(dāng)定而能靜之中，人境俱無(wú)，渾然忘我，偶覺(jué)足底有一股熱氣上升，未幾全身發(fā)熱，或覺(jué)頭頂有一股清涼之氣下降，未幾全身酥暢莫名。此皆微陽(yáng)生之現(xiàn)象。遇此現(xiàn)象，即將心收入“太極竅”中。如是多則百日，少者一月，任督二脈，即可全通。此所謂漸法也。倘初學(xué)之士，一時(shí)難以做到定靜功夫，則先用以念止念各法，亦無(wú)不可。總之，欲修丹道，必須通關(guān)，欲求通關(guān)，必先修定靜法，不然，舍本逐末，欲速反緩也。坐忘境界，非可一蹴而就，普通先須經(jīng)輕安階段，全身酥快，心安心樂(lè)，過(guò)此以往，漸入自己輪廓不清之心境，然后始入忘我狀態(tài)。據(jù)余以往經(jīng)驗(yàn)，則先覺(jué)兩手不存在，隨后兩足兩腿以次漸忘，后乃胸腹兩部亦忘。肋骨亦泯然不存，但只有頭與脊骨存在而已。最后始能人己兩忘，而完全入于坐忘之妙境也。丹道第一步宜先修定靜，以候元?dú)庵?。第二步開通關(guān)竅，然后方能次第采藥、煉丹，一步有一步之功法。茍不知先開關(guān)竅，枯守丹田，如出不由戶，雖不生病，亦多妄費(fèi)數(shù)十年精力，一無(wú)所成?？v或幸通一脈，亦多假性通關(guān)而已。靜至極致，自然見(jiàn)到本來(lái)面目。見(jiàn)到本來(lái)面目，方知慧命之可貴，而頑空之等于磨磚作鏡。然而君莫畏難灰心，真能由“心齋坐忘”正統(tǒng)方法做起，快則半年，遲則一年，必能見(jiàn)我本來(lái)面目。茍舍此而求其它捷徑，則道在邇，而求諸遠(yuǎn)，恐苦修三四十年，未必能見(jiàn)廬山之真面目也。此段乃李樂(lè)俅摘錄與孫鏡陽(yáng)先生通信之問(wèn)道函，以為“語(yǔ)錄”，列出如下:問(wèn):丹田久無(wú)暖信，此何故也？曰:修道必須“簡(jiǎn)緣”，簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)，以至于無(wú)。無(wú)事而勤修，心不外馳，守中田或守下田，行功既久，既未得真?zhèn)鳎嗄芟绿锇l(fā)暖，陽(yáng)氣蓬勃而開關(guān)展竅也。君言無(wú)效者，恐系事繁功少耳。呂祖指玄篇有言:“奉真修道守中和，鐵杵成針要琢磨。此事本來(lái)無(wú)大巧，只教日逐用功多”。用功不多，焉能進(jìn)步。問(wèn):守中功夫，是否即守心下臍上所謂中丹田？以目觀之，仰以意存之乎？曰:靜觀中田，自以閉目為宜。勿忘勿助，調(diào)息有效，不調(diào)息亦有效，端視功勤否及老青年之別耳。樵陽(yáng)經(jīng)、天仙正理、仙佛合宗皆出自江西，而一言守中調(diào)息，一言專守下田。其初下手，則守中調(diào)息，調(diào)息至“時(shí)至神知”之時(shí)，陽(yáng)生即在下丹田采煉，可知守中調(diào)息，為伍柳所秘也。一面任職，一面清修，則不易生效，生效亦不宏。不如一面辭職，一面仍在都市覓一靜室潛修，似較山林為優(yōu)也。中黃凝神調(diào)息，即返本還原之法。人能凝守中丹田，則下丹田之元陽(yáng)精氣，不期然而自生自旺矣。旺而又旺，則河車不求通而自通矣。形如紅日之大藥，由空中冉冉下降而入身內(nèi)者之修法，與普通丹法不同。余太祖師張海波受傳時(shí)，其師曾以丹種種入身中。祖師張彭壽受傳時(shí)亦然。其法以目觀空而收效甚速。小藥亦從空中冉冉下降而入身內(nèi)。一小時(shí)中，并可得小藥多次。或問(wèn):何謂活子時(shí)？曰:活子時(shí)，即下丹田所謂小腹發(fā)生蓬蓬勃勃，熱力動(dòng)蕩之元陽(yáng)精氣。同時(shí)尚有耀眼之白光上映。此即呂祖“沁園春”所謂“溫溫鉛鼎，光透簾幃”是也?？傊钭訒r(shí)不但力量大，而且次數(shù)多。不拘日夜，隨時(shí)隨地都可發(fā)生，不必固定在夜間子時(shí)而后陽(yáng)生也，故謂之活子時(shí)。但能常常靜定，行路時(shí)亦能發(fā)生活子時(shí)，夜寢時(shí)發(fā)生活子，往往一震而醒。靜坐時(shí)發(fā)生，更無(wú)論矣?；钭映?lái)，自然返老還童，面無(wú)皺紋，老花轉(zhuǎn)為平光，不戴花鏡，可看小字。筋骨轉(zhuǎn)軟，可盤天盤。若靜坐內(nèi)觀，全夜不眠，亦不昏睡，臥則勿須厚被，還少長(zhǎng)生由此發(fā)韌矣。活子時(shí)生，元陽(yáng)精氣后升前降，丹經(jīng)謂之還精補(bǔ)腦，又謂之河車逆轉(zhuǎn)，又謂之黃河水逆流，又謂之通任督二脈，又名小周天，又謂之小藥。此猶為身內(nèi)之小藥，尚有一種外來(lái)之小藥，即能眼見(jiàn)靈陽(yáng)之氣，從天空冉冉下降，降至頭部或山根而進(jìn)入身內(nèi)。功夫至此，如不間斷，以后既有外來(lái)大藥，眼見(jiàn)靈陽(yáng)之氣，似一輪紅日，從天空冉冉下降，從頭而入。一得大藥，人即不能動(dòng)作，不能言語(yǔ)，與死毫無(wú)差殊，大藥一入人身，便將真性陰質(zhì)，化除凈盡，故大藥之力量非常偉大。不特能化真性靈光，同時(shí)亦能化其形體，遍身紅血，并皆轉(zhuǎn)為白血矣。曩昔張海波祖師正在飛來(lái)峰邊步行，忽然一輪紅日之靈陽(yáng)大藥，從天空冉冉下降，一進(jìn)吾祖師頭里，祖師即渾渾沌沌，絕無(wú)知覺(jué)，當(dāng)即偃臥于老虎洞口。醒來(lái)周身異常舒適，精神尤為清爽，一計(jì)時(shí)日，已七日所謂一來(lái)復(fù)矣。李涵虛在太上日用經(jīng)注曰:“經(jīng)之首段乃言下手功夫、在動(dòng)、乘其動(dòng)而行，則不必著力開，而關(guān)自開，不必著力展，而竅自展，乘乍動(dòng)而又靜之際，微微起火，通過(guò)尾閭，逆流天谷，自然煉精化氣，灌注三宮，以后復(fù)得虛空外來(lái)妙藥，擒制吾身之真氣，令其交凝，使不散亂，然后相親相戀，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，暖氣不絕，落于黃庭，結(jié)為朱橘，乃曰內(nèi)丹。則初候之功成，延年之妙得，全形之道備矣”。行功至兩腎火熱，丹田氣暖，則息不用調(diào)而自調(diào)，氣不煉而自煉，氣息既和，自然通于上中下，不出不入，無(wú)來(lái)無(wú)去，是謂之胎息。行功至精神漸長(zhǎng)，真氣漸充。自然坎離交姌，乾坤會(huì)合，神融氣暢。一霎時(shí)間，真氣混合，自有一陣回風(fēng)，上沖百脈，是為河車真動(dòng)。中間若有一點(diǎn)靈光，覺(jué)在下丹田，是為水底結(jié)就玄珠，土內(nèi)生出黃芽。白玉蟾樵陽(yáng)后序云:“學(xué)者惟貴二六時(shí)中，六欲不生，萬(wàn)緣頓息，靈臺(tái)寂寂，絳宮惺惺，從此一點(diǎn)靈機(jī)上，真定照顧，刻刻不離，則行住坐臥，無(wú)往而非道。君子無(wú)終食之間遠(yuǎn)仁，造次必于是，顛沛必于是者此也。戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?wù)叽艘?；“終日醺醺如醉漢，悠悠只守洞中春”者此也。觀自在菩薩者此也”。陽(yáng)氣貴乎內(nèi)藏，貴乎內(nèi)化，勿使外泄。陽(yáng)生起坐守中，日久內(nèi)充，自能開關(guān)展竅。凡塵事忙，交際廣，應(yīng)酬多者，則不能修道也。活子時(shí)發(fā)生一次，虛空真炁，便自然吸入身內(nèi)一次，頻頻發(fā)生，便吸入多次。靜修功夫，最重要者，則為閉陽(yáng)關(guān)。茍陽(yáng)關(guān)不閉，縱無(wú)遺精之病，而精亦無(wú)時(shí)不在外泄。論閉陽(yáng)關(guān)，以伍柳之書最詳。此伍柳之書足貴也。靈陽(yáng)精氣通行任督二脈數(shù)百次，河車之路，通行純熟，陽(yáng)炁自然不達(dá)陽(yáng)物，精竅自然閉塞，陽(yáng)物無(wú)炁，則自然縮小矣。靜修功夫，如逆水行舟，篙不離手，乃有進(jìn)步，若一松手，則后退矣。欲開玄關(guān)一竅，首重?zé)o念。非僅靜坐時(shí)須心靜無(wú)念，即隨時(shí)隨地，亦必心靜無(wú)念。且須一切不動(dòng)心。青年壯年能如此，則玄關(guān)一竅必開。功至玄關(guān)一竅開，自覺(jué)豁然開朗，則竅中常有神光居焉。但人在青年壯年，人情正濃，能覺(jué)悟看破，而堅(jiān)心修道者，恐如鳳毛麟角，即有其人，而煉心功純，坐時(shí)一念不生者，又少之又少。老邁修士，陽(yáng)少陰多，止念更難。因一念不生，性光始現(xiàn)，六根才動(dòng)，則被云遮也。似此何如先修命功，可見(jiàn)速效。其法平時(shí)凝神調(diào)息，活子時(shí)陽(yáng)生，則收回運(yùn)化。不寧惟是。前所論通河車之法，皆屬命功。功至河車一通，念即不止而自止，玄關(guān)即不開而自開矣。且修性不修命，縱修至明心見(jiàn)性，終難免衰老而死。衰老則性光逐漸暗淡，以至完全不見(jiàn)性光，與常人無(wú)異。而修命功，煉心功夫，亦不可須臾離也。煉心之功夫愈純，命功之績(jī)效愈高。性命二功之關(guān)系，其密切如此。
此段乃李樂(lè)俅摘錄陳攖寧先生之文章，先生博覽丹經(jīng)，理事雙絕，咸推為道中泰斗云。摘錄列出如下:凡天氣、地點(diǎn)、人事、飲食等等，皆與靜坐行功有密切之關(guān)系，不僅靜坐一端而已。修士坐功，各人內(nèi)景，往往有出乎丹經(jīng)范圍之外者，故必須與經(jīng)驗(yàn)豐富，學(xué)識(shí)充足之師友，互相切磋，始能去其偏頗而歸于純正。此乃實(shí)修實(shí)證有作有為之偉大事業(yè)，非如高談?wù)芾硇男裕瑑H憑空想已耳。最上等法門，雖亦有口訣，但危險(xiǎn)程度較輕。行之適當(dāng)，則毫無(wú)危險(xiǎn)。偶爾出幾次危險(xiǎn)，亦無(wú)關(guān)緊要。中下等法門，口訣愈繁，危險(xiǎn)愈大，故丹品之高下，不可不先考察而選擇也。走丹者，即遺精也。遺漏之病，最為尋常。而一般修士，每喜返照下田，日積月累，全身精氣神皆團(tuán)聚于此，保守不得其法，遂至沖關(guān)而出，不但前功盡棄，且身體大受損傷。凡做“金仙證論”及“慧命經(jīng)”功夫者，多患此病也。凡用意專注于一竅者，較易見(jiàn)功，神意分散者，則難于奏效也。修士做功夫之經(jīng)驗(yàn)，大率類此。運(yùn)氣與調(diào)息，根本兩件事，不可混為一談。運(yùn)氣不得其法，或有氣墜、腎腫、腹痛之危險(xiǎn)，調(diào)息則不然，并無(wú)此等危險(xiǎn)也。物來(lái)則應(yīng)，物去則無(wú)，初學(xué)行之，頗為不易。專心做功夫之人，總以身閑心靜為妙。日間疲于應(yīng)酬，夜間勉強(qiáng)打坐，縱能收攝心神，其效果恐亦微乎其微也。坐時(shí)身動(dòng)，雖不可誤認(rèn)為病，然亦自有其限度。竟至搖頭擺尾，手舞足蹈，則異乎常軌矣。腹內(nèi)有聲固屬好景，然不可用呼吸之力，故意令其作響，必須神安息定，自然有聲，方為合度。其所以有聲者，乃腹內(nèi)氣行之驗(yàn)也。淫念興陽(yáng)，采之必成幻丹。以其水源不清，勉強(qiáng)留之，終當(dāng)走失也。雜念叢生，不可采煉，最好能將念頭收住，否則下坐散步，或偃臥，待念少時(shí)再做。不過(guò)雜念之起，多因環(huán)境惡劣，或俗務(wù)紛擾所至。若不將環(huán)境改善，俗務(wù)減輕，欲去雜念，是緣木而求魚也。藥產(chǎn)景象，周身融合，手足微麻，口內(nèi)津涌，骨節(jié)目動(dòng)，大概如此，然亦不可拘泥，須知各人內(nèi)景，各有不同，全在心領(lǐng)神會(huì)而已。藥產(chǎn)之時(shí)，不可起明覺(jué)，此言甚是。所采是無(wú)形之氣，則勿須镕化，只求其凝結(jié)可也。經(jīng)云:“一點(diǎn)落黃庭，入定煉陽(yáng)神”。故煉氣化神，非入定不可。但入定之法，必內(nèi)氣不出，外氣不入，似無(wú)而有，神氣在定，似有而無(wú)。神氣在定，而不見(jiàn)定之相，乃為定，乃為入定。煉精化氣，宜行武火，煉氣化神，宜行文火，武火者，有候之火，文火者，無(wú)候之火也。故云:“不須行火候，爐里自溫溫”，此不寒不燥，似有而無(wú)，即無(wú)候之景也。訣曰:“煉氣化神，養(yǎng)以文火，息無(wú)去來(lái)，必成正果”。定有外馳，十月難得果滿。歷十月而果不滿，則必為幻胎，而陽(yáng)神難出矣。參同悟真，完全是密。天仙正理，金仙證論，大半是顯，小半是密。陳希夷，邵康節(jié)一派，非顯非密，亦顯亦密。完全顯者，可謂絕無(wú)。天元丹法，參究黃元吉此二書已足，不必他求矣。天仙正理一派，亦可謂之天元，但嫌其過(guò)于著相耳。金丹真?zhèn)?，繁瑣無(wú)當(dāng)，不如悟真篇之簡(jiǎn)易。道成之后，萬(wàn)法具備，先行學(xué)法何為？修真不必茹素，有時(shí)茹素反不相宜。功夫精進(jìn)，則自然厭惡葷腥，而喜茹清靈之素食矣。服氣是辟谷之一種，然以辟谷為修道之梯航，非古仙之本意也。若做命功，能結(jié)內(nèi)丹，做性功，能入大定，便不求辟谷而自然辟谷矣。積精累氣，正須由食物中煉出精華，如從數(shù)十斤鐵中，煉出一斤鋼來(lái)。下手即短食，是鐵未有，鋼從何來(lái)？豈非永無(wú)結(jié)丹之希望乎！女子修至不漏經(jīng)，約須一二年，男子煉至不漏精，約須兩三年，但此亦大概而言。夜寢陽(yáng)舉而泄，宜用河車逆轉(zhuǎn)之法，以閉精竅。息欲火之法，有積極與消極兩種:積極宜習(xí)練武功，柔軟體操或?qū)бg(shù)。消極則禁食刺激性食品，如胡椒魚蝦韭蒜等類，禁看肉感之影戲畫片小說(shuō)等類。甚而禁止夫妻同床。欲習(xí)靜功，須備靜室一間，以為安神養(yǎng)氣之用。當(dāng)力避閑人紛擾，俗事縈心。且不親婦女，永斷色欲。靜功見(jiàn)效之遲速，不可專就派別與方法而論，凡年齡之老少，家境之貧富，用功之勤惰，天資之愚智，魔障之輕重，俗累之多寡，在在皆有密切之關(guān)系。然溥一子年已六六歲，而勇往直前，道功精進(jìn)，可見(jiàn)事在人為，固無(wú)所謂年之暮與不暮也。端身正坐，不動(dòng)不搖，聽其自然，不加勉強(qiáng)，此之謂調(diào)息。若深吸深呼，必至丹田，則有意為之，非但息不能調(diào)，甚且致病，亦未可知。或問(wèn):因是子靜坐法云:靜坐之時(shí)，眼可輕閉。同善社謂初步功夫，眼宜平視，其它道書則曰:眼當(dāng)半開半閉，以見(jiàn)鼻尖為度，是謂垂簾。三說(shuō)究以何說(shuō)為正？余曰:余贊同因是子之說(shuō)，但后二說(shuō)余亦并不反對(duì)。蓋眼之開閉，與功夫初無(wú)密切之關(guān)系也。或問(wèn)十?dāng)?shù)年前，得師指示玄關(guān)一竅。據(jù)謂:眼橫鼻直，十字街頭?！巧朴么烁[者，虛懷若谷，知而不守，若存若亡。余曰:玄關(guān)一竅，向有數(shù)種說(shuō)法，乃師所指玄關(guān)，為最普通之一種?，F(xiàn)在中國(guó)傳授口訣者，八九類此，實(shí)難有成功之希望。“知而不守，若存若亡”令師口訣，稍勝一籌。然余所傳授之玄關(guān)一竅，則可與上帝爭(zhēng)權(quán)，仙佛并駕，宇宙在乎手，萬(wàn)化生乎身，自信我命在我，不在于天，豈如彼輩所傳之淺陋哉？但余之玄關(guān)，絕不輕傳，必審知其人確為載道之器，方許為之點(diǎn)破矣。果能端身正坐，如泰山之靜定，萬(wàn)慮皆空，似寒潭之澄徹。任其自然沖動(dòng)，自然薰蒸，自然融化，自然凝結(jié)，則非但無(wú)害，且有益也。清靜功夫，足補(bǔ)虧損，玄門認(rèn)為年邁修士，非用栽接不可者，以其不識(shí)清靜功夫中固有先天一著之妙用也。老年人功夫，重在培補(bǔ)虧損，應(yīng)以多睡為妙。長(zhǎng)坐不睡，非前半段功夫所宜，勉強(qiáng)行之，未必有益。道家與禪宗功夫之不同在此。丹田甚暖，心中寧?kù)o，此乃坎離已交，水火既濟(jì)之效驗(yàn)也。有時(shí)身忽如無(wú)，此種景象，凡習(xí)靜功者，常常遇之，不必驚疑。閉目則昏沉，開眼則清明，此乃身中陰濁之氣尚重。若功夫圓滿，身中純是一片清陽(yáng)之氣，則閉目亦不昏沉矣。或問(wèn):通任督后兩月，覺(jué)丹田有氣如卵，旋轉(zhuǎn)如意，何如？余答:他人亦有，此效也，非病也。或問(wèn):靜篤之時(shí)，則見(jiàn)氣充滿腹中，有如皓月，自是常覺(jué)若镕鉛、流質(zhì)，在臍下旋繞。答:他人亦有，此好景也。或問(wèn):坐時(shí)丹田如蟲集蟄，氣沖心部，一上一下，如呼吸焉。此為胎息否？答:丹經(jīng)名為內(nèi)呼吸，必鼻息停止以后，方能如是。胎息則較此更為細(xì)靜也。或問(wèn):此物初如蟲，或游或止，其形狀極似生理學(xué)上所繪之精蟲。答:人身本無(wú)精蟲，所以有精蟲者，即此物所變。順則生凡胎，逆則結(jié)仙胎。余昔日所得口訣有數(shù)句云:“似癢似麻兼似火，如蟲如蟻又如蛆，萬(wàn)馬奔騰攻兩耳，流星閃電灼雙眉。若還到此休驚懼，牢把元神莫?jiǎng)右啤贝松w言大藥沖關(guān)之景也。或問(wèn):靜坐之際，絳宮之下，丹田之上，有物渺小，徐徐蠕動(dòng)，上通泥丸，下達(dá)涌泉，身心酥快，此即胎息耶？答:此景似近真息，尚未至胎息境界。茍能謝絕人事，覓一幽靜處所，衣食住，勿須自己煩心，且有道侶護(hù)持，專心一志，下死功夫，必可漸達(dá)胎息之程度。鼻孔中永無(wú)呼吸之氣，方可名為胎息。修士其善體之。獨(dú)坐孤修，致虛守靜，此法易行，不必廢棄人事，見(jiàn)效雖遲，流弊較少，余所倡導(dǎo)者，即此派也。此派最重“玄關(guān)一竅”，既非參同、悟真之法，亦非伍柳之法，乃陳希夷、邵康節(jié)，所流傳之法訣也。陳希夷，邵康節(jié)一派，最便初學(xué)。黃元吉所論，即屬此派，亦余所私淑，而樂(lè)為介紹者也。北派雖重清靜，然亦非專恃靜坐，即能成功。借助外力，必不可少。第借助方式，則從虛空中尋求，非在人身上討便宜也。“先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)”，天元丹法，證明此語(yǔ)，決非欺世者。不過(guò)天元入手亦有上中下三等，故見(jiàn)效之遲速，用功之巧拙，不盡相同。伍柳一派，并非上乘。天元上乘，惟李清庵，陳虛白，黃元吉諸公，庶幾近之。修道之士，最畏家累。家累了脫，方可用功。年齡老大，尚無(wú)妨礙。法財(cái)侶地，法財(cái)最要，侶地次之。傳道須視其人之德性品格是否為載道之器？不必問(wèn)其貧賤。富貴中人，愈難入門，以其習(xí)氣太深也。“靈源大道歌”，“二十四家丹訣串述”，清靜功夫已包括無(wú)余，只須將其讀熟，后來(lái)自可豁然頓悟矣。“真人潛深淵，浮游守規(guī)中”，規(guī)者，圓也。言玄關(guān)發(fā)現(xiàn)以后，篤信死守此圓象之核心，則自然成道矣。此段乃李樂(lè)俅訪道于虞陽(yáng)子先生，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:靜坐之時(shí)，口須輕閉，齒須輕扣，目宜垂簾，背宜正直，但不可著力。凡虛極靜篤時(shí)，目光自然凝聚于某一點(diǎn)，是為凝神，呼吸自然勻細(xì)，是為調(diào)息。李涵虛三車秘旨，所謂“心止臍下，氣歸臍下”之說(shuō)，亦是一法，但勿著意為之。靜坐之時(shí)，精神固宜集中，但集中不當(dāng)，每易致病，不可不慎也。即縮小范圍，守一焦點(diǎn)，宜在不內(nèi)不外之處，不宜偏向于身內(nèi)，換言之:凡守身之內(nèi)竅，如虛無(wú)窟子等，必須空松自然，否則，難免發(fā)生障礙。陰蹺一竅，按西派為先守片刻，隨即迎歸氣穴，不必始終死守。至于心息相依，不內(nèi)不外，自然發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)，自然凝此一點(diǎn)，是為最上一乘之守竅法也。不過(guò)只宜將心意守住此一點(diǎn)，不宜以心逐息，久之，則息自然依于心矣。道家身心兼顧，佛家蔑視身體為“臭皮囊”，道家守竅，佛家不守竅，守竅，于健康之關(guān)系大，不守竅，則緩。佛道之分，約略如此。行住坐臥，四威儀中，常凝神于虛無(wú)窟子，其效必速。坎離相交，神氣混融，亦謂之心腎相交。修道過(guò)程初由坎離交姌。至乾坤交姌時(shí)，則專攝取來(lái)自虛空之先天一炁矣。東派與南宗相近，專講陰陽(yáng)栽接。北派，除特殊者外，皆屬清靜獨(dú)修法門。陰陽(yáng)門挽救耄耋衰殘，確有迅捷之功效。但一切準(zhǔn)備，頗不易易。清靜門欲修則修，無(wú)待外求，似較便利也。總而言之，各派之原理相同，不過(guò)方法差異而已。閉息法，不可勉強(qiáng)行之，須攝心歸靜，待其自然停息，始免流弊之滋生也。上品丹法，至簡(jiǎn)至易，惟上士可以修之。上士者，指根基厚，智慧高，或尚未虧損之童貞而言。以余觀之，雖中下二品丹法，各有其試用時(shí)，其不必斤斤計(jì)較丹品之高下也。云棲謂“如人涉遠(yuǎn)，以到為期，方便多門，歸元路一”，但若行者以化城為究竟，而猶自以為到家，則非余所敢茍同也。修道宜兼重性功，煉丹前途，庶無(wú)危險(xiǎn)。性功，范圍深廣，且須自悟，淺言之，即行不逾矩，養(yǎng)性煉心，一念不生，虛而不著是也。何謂念中無(wú)念？只此一念，毫無(wú)雜念，是為正念，正念之外，了無(wú)他念，是為念中無(wú)念。張紫陽(yáng)金丹四百字，確切不移，修丹之正派功夫也。不內(nèi)不外，無(wú)人無(wú)我，初步功夫，亦可發(fā)動(dòng)玄關(guān)。凡采藥，結(jié)丹，能在玄關(guān)發(fā)現(xiàn)后進(jìn)行者，必系正路功夫。何謂火候？在某一階段，其用功之程度，即為火候。調(diào)?；鸷?，即是勿使過(guò)與不及，調(diào)節(jié)適當(dāng)之謂，即所謂恰到好處也。煉丹為必經(jīng)之過(guò)程，但非終極之目的，故生死不必過(guò)于重視，成敗不可過(guò)于關(guān)心。活子時(shí)之解釋不一:陽(yáng)物無(wú)欲而舉時(shí)，普通謂之活子時(shí)。陽(yáng)氣發(fā)動(dòng)，亦稱活子時(shí)。虛極靜篤時(shí)，突然一覺(jué)清虛，亦活子時(shí)也。一覺(jué)清虛境界，又為得到先天一炁之初步征驗(yàn)。是時(shí)應(yīng)立即將此炁收拾凝集于神氣之穴，否則，當(dāng)面錯(cuò)過(guò)。古真所謂“金逢望遠(yuǎn)不堪嘗”也。調(diào)藥階段陽(yáng)物無(wú)欲而舉時(shí)，宜以風(fēng)火收拾之。火即神也，風(fēng)即呼吸也。呼吸以斂之，神光以照之，則陽(yáng)物自倒。但陽(yáng)倒以后，猶宜凝注丹田，溫養(yǎng)片刻，封而運(yùn)化之，精始能化氣，而無(wú)走漏之患也。修道之士，從事種植水果、蔬菜、藥材等輕微勞動(dòng)，尚無(wú)不可。過(guò)忙過(guò)勞之職業(yè)，則有損無(wú)益，故選業(yè)似宜審慎也。修道之士，最忌用腦。萬(wàn)不得已，亦用之愈少愈佳。運(yùn)周天時(shí)，一方面當(dāng)以真意固守丹田，迄然不可稍動(dòng)，一方面，神隨氣行，步步不離。此與天象相似。意如斗座，神如斗柄。倘失去中心，意隨輪轉(zhuǎn)，則必不合規(guī)轍。彼以意空運(yùn)河車者，其弊尤甚。反之，又須謹(jǐn)防其泛濫無(wú)歸。氣沖心府為展竅，氣貫三關(guān)為開關(guān)。然此種景象，有人特別敏感，有人不甚感覺(jué)，不可一概而論也。摩擦腰部及足底心涌泉一穴，經(jīng)常行之，可以輔道也。凡任督二脈，進(jìn)行斷續(xù)，不能一氣貫通者，伍柳功法，及以卦爻度數(shù)，卯酉沐浴，以補(bǔ)其偏。此不過(guò)一種權(quán)宜之法。彼氣充足，后升前降，暢通無(wú)阻者，自無(wú)借用此等卦爻度數(shù)之必要也。其河車已運(yùn)行純熟者，亦然。惟亦宜合乎適當(dāng)之規(guī)矩準(zhǔn)繩耳。明清兩代丹經(jīng)，類多淺顯；而參同、悟真，則深?yuàn)W難知。修士參究丹經(jīng)，似宜由淺入深，由近及遠(yuǎn)，較易入門。吸抵撮閉四法，如非特殊情形，通常行之，似近于著相，日常功夫，但以真意觀照可矣。惟或安而行，或利而行，或勉強(qiáng)而行，是在審機(jī)達(dá)變之有方與否耳。行功而患遺漏，原因頗為復(fù)雜，非多方配合，不易奏效。偶于夜寢之際，時(shí)時(shí)警覺(jué)，養(yǎng)成習(xí)慣。一警而覺(jué)，自不再泄，是亦配合之一端也。得小藥前之內(nèi)景，必有一種真陽(yáng)發(fā)動(dòng)。真陽(yáng)者，腹內(nèi)一股熱力也。此外，腹內(nèi)發(fā)亮，亦得小藥時(shí)應(yīng)有之景象也。采微陽(yáng)法:陽(yáng)物無(wú)欲而舉時(shí)，稍稍收攝陰蹺，隨即迎歸氣穴，約數(shù)十次不等，則陽(yáng)物自倒矣。做功夫既不可過(guò)于執(zhí)著，亦不可過(guò)于松懈。執(zhí)著，必致病；松懈，則無(wú)以見(jiàn)效。何謂敲竹喚龜？就清靜功夫中一般者言，年邁之士，精已枯竭，陽(yáng)已不舉，不外先做一段內(nèi)呼吸之橐籥真功。借使生機(jī)返旺，枯木回春。但雙修門中，另有別解。玉枕一關(guān)，有人暢通，有人壅塞，所以過(guò)關(guān)時(shí)，有震撼如裂者，亦有不痛不癢，行所無(wú)事者。林先生所謂心齋坐忘之靜定法，即伍柳所謂初步還虛，李涵虛所謂之鉆杳冥，洵靜坐之根本功夫也。蓋靜坐先有良好之基礎(chǔ)，再行守竅，始易奏效；否則，劈頭守之，往往致病。坐時(shí)但回光返照，靜之又靜，清之又清，久而久之，則自然物我兩忘矣。修煉過(guò)程:伍柳分為小周天與大周天，李涵虛分為三車。持論雖有不同，原理實(shí)無(wú)二致。最初通關(guān)，并無(wú)真陽(yáng)者，只能謂之展竅、開關(guān)而已。迨真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，方是河車運(yùn)轉(zhuǎn)，真正通關(guān)。何謂真息？即一闔一閉，上不沖心，下不沖腎，真人潛深淵，浮游守歸中也。靜坐之時(shí)，頭頂有涼氣滲入，亦可算得一種功效。先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)。大藥過(guò)關(guān)以前，即可有之。天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。此種觀念，茍能隨時(shí)隨地如此護(hù)持，非但可以精進(jìn)，且亦修真者應(yīng)具有之懷抱也。前所言之靜定法，即莊子之心齋坐忘，老子之虛極靜篤，因一靈獨(dú)存，寂而常惺，故非所謂頑空也。靜坐之時(shí)，茍見(jiàn)火珠等物，宜以真意收拾，溶歸氣海。靜坐之時(shí)，丹田一帶，亮光隱現(xiàn)，乃玉液功程常有之景象也。日常功課，每日早晚至少須靜坐一次，如有閑暇，不妨加坐。青年修士，陽(yáng)氣容易發(fā)動(dòng)，即不做采微陽(yáng)功夫，亦無(wú)不可。中年修士，可由調(diào)藥采微陽(yáng)做起，老年修士則須做一段修補(bǔ)功夫。問(wèn):河車運(yùn)轉(zhuǎn)不停，有無(wú)辦法控制？答:危險(xiǎn)，此系無(wú)師自為，或聽旁門之言，誤用一呼吸為一周天，強(qiáng)迫引導(dǎo)，無(wú)水空駕河車，往往發(fā)生不幸，宜速完全停功，休息一段時(shí)間或加做運(yùn)動(dòng)，然后再請(qǐng)高明指示，仍須謹(jǐn)慎節(jié)制。問(wèn):坐時(shí)頭部自然轉(zhuǎn)動(dòng)，初則頭部微痛，繼而始漸清明。邇來(lái)夜間靜坐，閉目則赫然可見(jiàn)桌椅，睜眼固依舊黑漆一團(tuán)。下坐以后，坐墊發(fā)熱，足底如燙，此景如何？敬乞開示！答:似為開始通關(guān)之景象；惟欠真意控制，謹(jǐn)防車不合轍，不可任憑河車之匆匆運(yùn)轉(zhuǎn)，其他尚無(wú)不可。問(wèn):坐時(shí)一瞬，即入杳冥，物我兩忘，一靈獨(dú)覺(jué)，渾身氣滿，通體有光。呼吸覺(jué)在泥丸、涌泉間，一往一來(lái)，是否胎息？且外息愈坐愈無(wú)，時(shí)有斷氣之虞。此景如何？叩請(qǐng)點(diǎn)化。答:此乃好景，虛極靜篤，正是觀復(fù)之機(jī)。所述闔閉情形，尚非大定溫養(yǎng)時(shí)之胎息境界。通體有光，當(dāng)以真意收斂之而攝歸融化于氣海。倘是鉛來(lái)投汞，當(dāng)在杳冥中采取，方有益處。若在醒覺(jué)中收拾，即落后天，毫無(wú)用處矣。至若呼吸間斷，勿庸過(guò)慮，仍宜神凝于虛，氣合于漠，自有佳兆，希善會(huì)之。問(wèn):每日早晚，先練太極拳及導(dǎo)引，然后靜坐三四小時(shí)不等。余河車雖通，然一向置之不理。近來(lái)靜坐之際，僅泥丸有些許感覺(jué)而已。經(jīng)常忽現(xiàn)另一種境界，渾渾續(xù)續(xù)，以至渾然忘我，即停留于此境界中，直至下坐為止。此外，近兩年來(lái)，陽(yáng)絕不舉。此景如何？懇請(qǐng)啟示。答:此境甚佳。一靈獨(dú)耀，物我兩忘，所述境界，似有玄關(guān)顯現(xiàn)之象。陽(yáng)果不舉，諒已化炁矣。問(wèn):先做儒家功夫，體念“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”所謂中之境界，次做道家守下田之功夫，去年又兼習(xí)科學(xué)內(nèi)功。初則小腹震動(dòng)，熱氣直奔頂上，頭部發(fā)脹，昏瞀不能穿越馬路，舍身體稍稍搖晃。經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)間，壅塞始通，乃化涼液而下重樓，現(xiàn)在但感覺(jué)河車之運(yùn)轉(zhuǎn)而已。鄙人修道之歷程，約略如此，僅以質(zhì)正高明。答:通關(guān)初景，往往如此。久之，自能通暢，切莫驚疑。初守下田，則不妨仍守原處，但須輕松自然，不可過(guò)于執(zhí)著。問(wèn):初守山根，現(xiàn)常有眼睜不開之病象，請(qǐng)問(wèn)何以治之？答:此乃屬守山根不善之影響，宜暫且停功一時(shí)期，然后改守氣穴。問(wèn):靜坐之際，忽如明月掩映，一室光輝，乃以真意將此光攝入丹田。又上半身每渾忘不覺(jué)，舌本常甘，暖氣由小腹上沖心府。但近來(lái)汗流不止，幾有虛脫之趨勢(shì)。請(qǐng)問(wèn)如何救治？答:性光浮現(xiàn)，類似虛室生白。上半身渾忘，舌本常甘，皆屬好景。然淌汗過(guò)多，諒系身本單薄，未曾先做補(bǔ)身功夫，以余觀之:無(wú)論任何功法，懼不可過(guò)于著相，過(guò)分緊張，“知而不守是功夫”，今后似宜加做補(bǔ)身一節(jié)功夫。問(wèn):初守山根，眼跳頗劇。曾蒙林先生命以改守會(huì)陰（即陰蹺或海底），惟此處忽長(zhǎng)一皰，形如小桃，妨礙行動(dòng)。不得已放棄不守，氣散四肢，久乃消失。林先生又命改守足踵，于是斷絕房事者兩年，不遺漏者一載。林先生再命改守命門，然眼跳之病復(fù)發(fā)。鄙人每日靜坐兩次，三十年來(lái)，從不間斷，雖身體尚屬頑健，但通關(guān)消息，畢竟茫然。今日得遇先生，敬請(qǐng)開示。答:林先生主張修士第一步先做靜定功夫，本人甚表贊同。因先守任何一竅，如不空松，必然致病，今后宜體驗(yàn)“空松”二字，所謂先存后亡，則絕不生病。同是靜坐，身內(nèi)之氣有易發(fā)動(dòng)者，有不易發(fā)動(dòng)者，不可一概而論。是以通關(guān)與否，當(dāng)視體內(nèi)有無(wú)充實(shí)熱力為斷，不必過(guò)分勉強(qiáng)。問(wèn):初守山根，次守泥丸，再守夾脊，現(xiàn)守下丹田。但泥丸跳動(dòng)甚劇，精神至感不寧。如何適應(yīng)？敬請(qǐng)指導(dǎo)。答:山根最不易守，據(jù)本人聽取各方道友報(bào)道，守山根、松果者，行之不得其法，甚多發(fā)生不良現(xiàn)象。不特如此，即守下丹田，亦當(dāng)勿忘勿助，不可執(zhí)著。如能空松不著，或暫不守竅，不久當(dāng)必自愈。問(wèn):不能盤腿，只可散坐，且難持久，腰酸腿麻，其苦況不一而足。息宜如何調(diào)？姿勢(shì)宜如何矯正？乞并示之。答:盤腿與否，不必過(guò)于拘泥?；璩痢⑸y，學(xué)者通病，久之自除。臀部墊高，坐褥軟厚，可以減少酸麻。至于姿勢(shì)，身體正直，不高不卑。呼吸但聽其自然，不可著意調(diào)息，所謂“不調(diào)自調(diào)”，自可由粗入微。問(wèn)（女）:余無(wú)師傳授，靜坐時(shí)但守心窩而已。是否合法，乞?yàn)橹刚?/section>答:關(guān)于女丹，經(jīng)籍流傳甚希。據(jù)余所知:心窩絕不可守。女修士?jī)H可觀照乳溪，但勿執(zhí)象以求。問(wèn)（女）:初守心窩，繼而心息相依，可否如此，叩請(qǐng)?jiān)斒尽?/section>答:心息相依，尚無(wú)不可。心臟部分，萬(wàn)不可守。氣穴一部分人行之，但須謹(jǐn)防錯(cuò)誤。一般多屬觀照乳溪，亦有守中者。行功之法，仍以空松不著、不即不離為上。所謂”執(zhí)著此身不是道，離卻此身也是差”。如若特種情況，亦可另加別法。至于輕揉跨鶴，斬?cái)喑帻?，亦?dāng)逐節(jié)分工。此外，月經(jīng)期間，亦應(yīng)停功，僅可靜養(yǎng)，以免生理上發(fā)生不良之影響也。內(nèi)呼吸者，由功夫到時(shí)自然發(fā)生者，稱之為真息。凡行功守竅，不外乎丹田、氣穴、黃庭、陰蹺、夾脊、山根、泥丸等處，至如身外，或不內(nèi)不外，或一味回光，亦可行之，不過(guò)任何一法，皆應(yīng)審察當(dāng)時(shí)歷程、環(huán)境、及對(duì)象“天、地、人，亦即時(shí)間、空間、人間”，以適其所適。閉眼念少而不昏沉，則閉眼，垂簾念少而不散亂，則垂簾，修士可自擇之。采微陽(yáng)，固無(wú)所謂老嫩，采藥始有分老嫩之必要也。討論玄關(guān)之書，簡(jiǎn)者可閱洗心子之“明道語(yǔ)錄”，黃元吉之“道德經(jīng)注釋”、“樂(lè)育堂語(yǔ)錄”及李涵虛之“道竅談”，詳者則可參究薛心香之“金仙直指”、“性命真源”等書。然玄關(guān)者，先天之境界也，非后天思慮之神所能擬議者也。勿勞猜想，功到自知。但問(wèn)耕耘，莫問(wèn)收獲。凡事皆然，修士行功，尤當(dāng)如此。凡息既停，不出不入，僅有微微呼吸在體內(nèi)闔閉，依稀仿佛而不易覺(jué)察者，是之謂胎息。何謂展竅？何謂開關(guān)？曰:氣機(jī)先由丹田腹部盤旋而上沖胸部者，是為展竅。氣機(jī)沖向尾閭，由背部之夾脊、玉枕等關(guān)，而逆上泥丸者，是為開關(guān)。而一般修士所謂通關(guān)，可謂假通。必有真種子者，始為真通。何謂真種子？即真陽(yáng)小藥也。一般而言，真氣內(nèi)充，體質(zhì)發(fā)生變化，則肌膚自舒，故道功高深者，每覺(jué)青春不老或老而轉(zhuǎn)少。惟黃注道德經(jīng)五十三章中謂“凡肌膚潤(rùn)澤，毛發(fā)晶瑩等效驗(yàn)，要皆凡人所共有，未可據(jù)以為定論也”。白玉蟾“修仙辯惑論”曰:“但能凝然靜定，念中無(wú)念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅”。推測(cè)白翁語(yǔ)意，乃指結(jié)丹以前之功夫而言，似非指結(jié)丹以后之功夫也，學(xué)者固可依其詔示而修之，然結(jié)胎后亦有此種功夫。陳虛白《規(guī)中指南》后序云:“以靜為本，以定為基，一翰旋頃刻天機(jī)自動(dòng)，不規(guī)中而自規(guī)中，不胎息而自胎息，藥不求而自生，火不求而自出，莫非自然妙用，豈待乎存思持守，苦己勞行，心知之，意為之，然后為道哉？”此段撮要，博而約，簡(jiǎn)而駭，亦真實(shí)語(yǔ)，誠(chéng)修士之南鍼也，幸善體之。坐至靜時(shí)，外呼吸自然由粗而細(xì)，由細(xì)而微，由微而止。外呼吸停止，真息自然發(fā)動(dòng)。真息一動(dòng)，則一闔一闢，自然替代外呼吸之作用矣。修士行功，果至虛無(wú)境界時(shí)，則渾然不知內(nèi)外，倘仍明了分內(nèi)外，即猶為后天分別意識(shí)之作用，而非先天境界也。修士必先參究丹經(jīng)，于仙學(xué)內(nèi)容及專門術(shù)語(yǔ)，先有相當(dāng)了解，然后與人談道，或自己看書，庶幾密契，而不致茫然也。修道之目的之一，在了生死，即無(wú)礙解脫也。試問(wèn)能不染污否？無(wú)掛礙否？能舍得否？能一切放得下否？希隨時(shí)審察之。仙與道有別，而仙較道猶嚴(yán)。修仙必謝絕人事，入圜專修，道則和光混俗，全程可以在塵出塵，仙則至少非有一段功程入山或入圜專修不可。道與佛之禪宗性質(zhì)相近，所謂“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”然“不經(jīng)一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”，即開悟后，尚有“如喪考妣”事在。迨夫任運(yùn)騰騰，大用現(xiàn)前，方許優(yōu)游歲月。采藥之方式，可分為二:一、明覺(jué)中采微陽(yáng)，后天有為之功夫也。二、杳冥中采真陽(yáng)，先天無(wú)為之功夫也。前者之效微，后者之效著，前者不過(guò)助增基礎(chǔ)，后者方是正功。何謂“不采之采，是為真采”？曰:不采之采，即不用任何方法采取，如磁石吸鐵，隔礙潛通也。某君因守上丹田之功夫，有一時(shí)期，凡火壅聚頭部，以至腦部經(jīng)常劇痛，乃請(qǐng)先生點(diǎn)化。先生曰:今君宜做身外心息相依之功夫，不可再著于身內(nèi)，久之，凡火散而病愈。玉液還丹后，濁精尚難免產(chǎn)生，金液還丹，則絕對(duì)不漏矣。圓頓先生所以推介黃元吉之法門者，以其重在人格培養(yǎng)，并切實(shí)用，適合大眾，不偏于性，不偏于命，從容中道，深入淺出，而少流弊也。性命法訣明指與伍柳功夫，亦有出入，不擬置評(píng)。圣真?zhèn)鞯?，不言全旨者，以免啟人一寸，便貪得尺之妄也?/section>陽(yáng)生之時(shí)，以元神主宰真意，迎歸爐內(nèi)，是之謂采取。二候采牟尼，乃陽(yáng)生采藥時(shí)之功候也。四候別神功，乃進(jìn)火退符周天火候之功候也。先天境界，如人飲水，冷暖自知，功行未到，雖曲譬巧喻，亦終無(wú)法了解。佛曰:“不可說(shuō)，不可說(shuō)！”禪曰:“擬議即乖”，皆指非根識(shí)所能了別之先天境界而言也。陽(yáng)氣上至泥丸以后，宜溫養(yǎng)休憩一番，則自然轉(zhuǎn)化為玉液，而下重樓也。靜坐之時(shí)，每有飄飄然之感覺(jué)，即覺(jué)下體和涌泉發(fā)熱，此亦應(yīng)有之景象也，不必貪著可也。光由神生，坐時(shí)見(jiàn)光，宜收歸氣穴，與元?dú)獯虺梢黄?，則光自然消融不見(jiàn)矣。竊以為在此太空核子時(shí)代，凡屬道門，皆宜互相聯(lián)絡(luò)，用“科學(xué)”、“理則”之精神，以研究其原理，發(fā)揚(yáng)此千古以來(lái)至高無(wú)上之國(guó)粹也。急火煮飯，未熟先焦，此丹經(jīng)火候傾危之一因也。身上各部位感覺(jué)堅(jiān)、澀、浮、沉、冷、熱……乃靜坐常有之現(xiàn)象，勿以為奇。功至別一階段，尚有色、聲、香、味、觸、法，種種變異，胥自根識(shí)而來(lái)，淡然置之可也。惟意識(shí)遷流，行者多難把握耳。何謂文火？武火？余常為諸道友詮釋曰:文武火之解釋，可有多種，茲舉其一，回光凝集成為焦點(diǎn)者，武火也?；毓鈹U(kuò)散而渾照之者，文火也。佛法精義，在解黏去縛，與玄門清虛自然之旨，固有相通者在。靜坐之時(shí)，輕松活潑，優(yōu)游自在，不著不滯，斯得之矣。如用力過(guò)猛，激動(dòng)后天凡火，燒灼一身精氣，則欲益反損矣。鏡陽(yáng)子有云:“老師曰:古人學(xué)道，有從師二十余年如陰長(zhǎng)生者，有十余年如白玉蟾、伍沖虛者，皆是師與弟子同居一處，實(shí)地練習(xí)，隨時(shí)啟導(dǎo)，逐漸正誤，然后能收全功。今之人志氣浮薄，做事無(wú)恒，所以難于成就。其狡詐者每喜用市儈手段，旁敲反激，竊取口訣，以為一得口訣立刻登仙，不知所得者，乃是死法耳。而真正神仙口訣，皆從艱苦實(shí)踐中來(lái)，彼等何曾夢(mèng)見(jiàn)，敬告讀者，若有所得，務(wù)要小心磨煉，努力修持，否則得與不得等?！?/section>鏡陽(yáng)子又云:“修道欲求進(jìn)步，團(tuán)結(jié)乃達(dá)目的?！本雌硇T高士，三復(fù)斯言！此段乃李樂(lè)俅訪道于云游子先生，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:靜坐時(shí)之心境:真意可集中于掌心，茍有雜念則移注于下丹田?；璩劣瑒t遷于”上丹田”，即兩眉之間，所謂印堂一帶之部位是也。將來(lái)功夫深時(shí)，先天一炁，便從眉心而入身內(nèi)，此為重要之關(guān)鍵，不可不知。靜坐之呼吸:練習(xí)既久，雜念漸少，于是進(jìn)入恍惚杳冥，混沌鴻蒙之境界，呼吸漸徐漸細(xì)，以至外呼吸完全停止，此乃自然之閉息法，與勉強(qiáng)之閉息，大相徑庭。蓋勉強(qiáng)閉息，往往致病，自然閉息，絕無(wú)流弊。且凡息已斷，真息始見(jiàn)，真息既泯，胎息方顯。功至胎息則所謂返本還原，如嬰兒之在母胎，而呼吸之妙用畢矣。修道以小周天為最難，小周天修成，謂之玉液還丹。其特征則為馬陰藏相。馬陰藏相者，陽(yáng)物縮小，如兒童之駿。丹書所謂返老還童，其意義即在于是。功夫至此，色相自空，名利自淡，視世界上一切可喜可欲之事物，皆如夢(mèng)幻泡影，無(wú)動(dòng)于衷矣！靜坐之際，宜體會(huì)將眠未眠時(shí)混混沌沌之心理狀態(tài)，不可執(zhí)著于固定之某一點(diǎn)，功夫至神氣合一時(shí)，更可見(jiàn)虛無(wú)一竅，或謂之玄關(guān)一竅，簡(jiǎn)稱為玄關(guān)，何謂玄關(guān)，玄關(guān)者，猶今電燈之開關(guān)，既不在身內(nèi)，亦不在身外，乃聯(lián)絡(luò)天地身命之通路，坐功至神氣合一之境界，玄關(guān)自然發(fā)現(xiàn)。固不可言傳，亦不可強(qiáng)至者也。修士生活須有紀(jì)律。行住坐臥，念止神凝，最重要者，時(shí)時(shí)訓(xùn)練“入定”也。修士夜間三點(diǎn)鐘寅時(shí)起坐，效果最大，一小時(shí)可抵五小時(shí)。凡一切不治之癥，如肺病，癌癥等等，如能以丹家所能控制之先天一炁，由頂灌入，頓時(shí)澄清爽快，約一“來(lái)復(fù)”即愈。何謂元精？腹中一股暖氣，是為元精。此暖氣有一中心，熱力放射于四周，似癢非癢，其快美遠(yuǎn)非“人道”所得而比擬也。“窮理盡性以至于命”，此言修道要點(diǎn)，至為簡(jiǎn)明，茲略詮釋于次:（一）窮理:第一要參丹經(jīng)，以窮其理。（二）盡性:即所謂煉己，而煉己之最高境界，則所謂不動(dòng)心也。貪嗔癡愛(ài)，克除既盡，真種子，自然不難發(fā)榮滋長(zhǎng)矣。（三）以至于命:此心煉至如“明鏡秋水”，則命功之效果，則亦因而卓著也。煉己必須在都市軟紅塵中，凡聲色貨利，可喜可欲，皆煉至不足以攖其心，庶可入山專修，不然，妖精百魅，隨時(shí)應(yīng)見(jiàn)，則欲益反損矣。功夫至金液還丹階段，身上自然放射電氣，約十尺以內(nèi)，毒蛇猛獸，皆不可近。關(guān)于玄關(guān):玄關(guān)即天根，氣生即月窟?？搽x交姌，始可發(fā)生月窟，天人合一，方能發(fā)現(xiàn)玄關(guān)。詳言之:真空為天，無(wú)念之我為人，二者合一，方能發(fā)現(xiàn)玄關(guān)。玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，從此天仙有份，可以辭世入山，潛修了道矣。月窟為內(nèi)景，玄關(guān)為外景，內(nèi)外合一，是為中景。玄關(guān)不在身內(nèi)，又不在身外，此玄關(guān)之本體也，而黃元吉“樂(lè)育堂語(yǔ)錄”中所論列者，則玄關(guān)之妙用也。玄關(guān)者，乃于混混沌沌，似睡非睡之景況中，如機(jī)關(guān)發(fā)現(xiàn)之頃，黃庭一帶，必然有一片圓光顯現(xiàn)也。玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，體內(nèi)之氣機(jī)必盛，如以真意微微導(dǎo)引之，則任督自通。而此玄關(guān)開竅以后所通之河車，始可謂之真通?？梢?jiàn)必須玄關(guān)發(fā)現(xiàn)，然后方有玄牝之可立也。故曰:玄關(guān)者，入天之門也，得此命蒂，吾身與天地，庶幾可打成一片。只要一直向玄關(guān)進(jìn)去，便斷定成道，毫無(wú)疑議也。言雖如此鑿鑿，而其妙處，猶在修士之自悟耳。黃元吉功夫，乃仙家之正宗，伍柳功夫，竊恐繁瑣難成。玉液還丹以后，體內(nèi)香味漸失，白色之性光，逐漸變?yōu)榻鸸?。?yáng)氣降至任脈，已無(wú)液體進(jìn)行之感覺(jué)，而有氣體流動(dòng)之感覺(jué)矣。但覺(jué)全身溫暖如春，往日前涼后暖之感覺(jué)，亦化歸烏有。此皆由玉液還丹進(jìn)至金液還丹時(shí)之內(nèi)景也。問(wèn):清靜功夫，亦可得先天一炁否？曰:可以。問(wèn):得到先天一炁，自己可以感覺(jué)否？曰:可以。蓋先天一炁者，氣也，非光也。必由兩眉之間所謂上丹田而入，力量甚強(qiáng)，最易感覺(jué)。而此氣童貞易得，破體亦非不可以，不過(guò)較難耳。先天一炁，初則偶現(xiàn)，精勤專一，嗣后常來(lái)。倘一曝十寒，作輟無(wú)常，便從此銷聲匿跡矣。修道所以必須入山者，殆為是耶？然入山之前，必先了解仙學(xué)原理，并試驗(yàn)?zāi)撤N功夫，最適于一己之體質(zhì)，方可著著生效，否則，但照口訣硬做，危矣。用后天呼吸，可以引動(dòng)先天祖炁。凝神黃庭，即臍內(nèi)空處，如種火然，只要一塵不染，萬(wàn)緣放下，寂而照，照而寂，久之，自能引動(dòng)先天祖炁。天仙正理，亦有此段功夫，惜語(yǔ)焉不詳耳。仙家功夫，必須融會(huì)貫通，死守口訣，終無(wú)所成。丹經(jīng)可供參考，然不可過(guò)于著相。伍柳仙宗，即難免著相之缺陷也。人之根器，與口訣相契，則修而易成，不契，則雖得真訣，亦終不為我所用也。丹田如有沉雷之聲，所謂“忽然夜半一聲雷”，此乃陰陽(yáng)交姌之內(nèi)景也。未通關(guān)者，宜用武火，已通關(guān)者，宜用文火。換言之:氣未發(fā)生者，宜以眼神照之，氣已發(fā)生者，便應(yīng)放松不照，而用似有似無(wú)之文火溫之。人體之生機(jī)，與宇宙之生機(jī)相同。歐陽(yáng)神父絕念泯思之法，進(jìn)步必速。是法不守任何一竅，迨口鼻之凡息停止，真正元?dú)猓擞腿欢?。此法行住坐臥，皆可行之。及至黃庭一帶，若有蟻蠕動(dòng)之感覺(jué)，則玄關(guān)自開，天心自見(jiàn)，而長(zhǎng)生不老之藥，即在是矣。玄關(guān)開后，才有胎息。胎息煉成，始可攝取先天一炁也。胎息一成，闔闢在臍，血液不能與空氣相遇，血之顏色自然不紅，而化為白脂膏矣。心靜也心息自然相依，故坐功以靜定為第一。然不可完全寂滅，宜以真意微微照之，庶不至落于頑空耳。真息與胎息，跡同而實(shí)異，茲辨析如次:真息者:似有似無(wú)，綿綿不絕，一名內(nèi)呼吸。外面之凡息雖斷，而丹田之中，猶有一上一下之內(nèi)景也。胎息者:息歸元竅，已得內(nèi)運(yùn)之妙，絕無(wú)絲毫之動(dòng)象，所謂“真人潛深淵”，泯然無(wú)跡，渾然而化矣。元竅者，即所謂臍后命門前之黃庭也。由調(diào)息而真息，由真息而胎息。何謂真息？臍下約四五寸處，有氣上下往來(lái)，即真息之內(nèi)景也。何謂胎息？炁穴之中若有螞蟻蠕動(dòng)，即胎息之內(nèi)景也。此段乃李樂(lè)俅訪道于針石子先生，先生講述，李樂(lè)俅記錄，記錄如下:修道者，先須認(rèn)清目的，自問(wèn):欲強(qiáng)身乎？抑欲成真作祖乎？如僅欲強(qiáng)身，則世傳之安樂(lè)法門甚多，任選一種，行之有恒，皆可卻病延年。此不過(guò)衛(wèi)生術(shù)之一類，并非真正之仙道也。通關(guān)，亦謂之通河車，而通關(guān)有凡氣通關(guān)與元?dú)馔P(guān)之區(qū)別。普通之通關(guān)，多屬凡氣通關(guān)。元?dú)馔P(guān)，知者蓋寡。真正元?dú)馔P(guān)，則已入神仙之門，其妙用不可勝言也。愚乃叩之曰:是否首先凡氣通關(guān)，然后方能元?dú)馔P(guān)？曰:非也。年青修士，血?dú)夥绞?，凡氣通關(guān)者，所在多有。有一年而通者，有數(shù)月而通者，亦偶有通而致病者，情況不一而足。然凡氣通關(guān)，有時(shí)亦有益處，不過(guò)益處甚微。茍修士以此而矜奇炫異，謂道即在于是，竟以自畫，則過(guò)之甚矣！伍柳派往日曾盛行于大陸，然此二師，于道之根源，尚未透徹。故余每謂伍柳派非丹家之正統(tǒng)，伍柳仙宗，亦非丹經(jīng)之正宗也。黃元吉之著述，雖甚博洽，第于修真之全部歷程，亦語(yǔ)焉不詳。正統(tǒng)丹經(jīng)以“性命圭旨”與朱云陽(yáng)所注之“參同契闡幽”及其“悟真篇闡幽”，為最美備。余拜師二十余人，參此三書，約在千百遍以上，乃知魏公伯陽(yáng):“萬(wàn)遍將可睹”之語(yǔ)，非妄誕也。修真全部過(guò)程，可約略分為三段:（一）坎離交姌:謂之小還丹，小周天，或玉液還丹。（二）乾坤交姌:謂之大還丹，大周天，或金液還丹。（三）移爐換鼎:再造乾坤，得神丹而沖舉也。坎離相交，活子乃現(xiàn)，真種乃得，既得真種，圣胎乃結(jié)也。活子者，亦稱天心，又名初三月。何謂天心？周易復(fù)卦象辭曰:”復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎！”復(fù)者，一陽(yáng)來(lái)復(fù)也。換言之:即“先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)”也。年青修士，天心固不難見(jiàn)，惟見(jiàn)之不識(shí)耳。詩(shī)云:“月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人？分明說(shuō)破君須記，只恐相逢認(rèn)不真?！鄙w謂月者，從坤位而來(lái)，欲尋坤位，卻不能離乎“人”也。此“人”乃喻言，“欲求人不死，須尋不死人”，然此所謂“人”者，并非采戰(zhàn)家所謂“女鼎”之“人”也。據(jù)余所知，萬(wàn)卷丹經(jīng)秘而不宣者，厥惟上述諸名相而已。悟得盡是源頭活水，不悟則皆障眼塵沙。黃元吉于此稍示端倪，但尚未和盤托出，惟恐過(guò)于泄露，故復(fù)以他語(yǔ)亂之。古今修士，天生睿智，無(wú)師自通者，或偶一遇之，然古往今來(lái)，圣圣相傳，皆由師授，雖智過(guò)顏閔，不遇明師，豈可強(qiáng)猜？茍欲成真作祖，非先采此本原，詎有望哉？伍柳功夫至馬陰藏相，為筑基成功，非也，所謂筑基成功者，即再不起念頭之謂也，六通之中，佛家以為最后而最難通者，莫過(guò)于漏盡一通。丹經(jīng)所謂“煩惱無(wú)由更上心”者，始為筑基完成之真諦也。然去念，又非終日死守死克之謂也。以余觀之:人心不死，道心不生，凡息不止，真息不見(jiàn)，得藥不真，念終不去也。至于修真法訣，性命圭旨，俞玉吾所注之“參同契”二書中，皆詳及之。不過(guò)故意插入安樂(lè)法門。致使參究者撲朔迷離，無(wú)由了悟。其所以如此，或因高真亦畏泄露太甚而有其難言之苦衷耶？采后天之凡陽(yáng)，于破體固不無(wú)補(bǔ)益，然古來(lái)祖師喻凡陽(yáng)為磚、瓦。將磚頭、瓦片，運(yùn)上昆侖，充其量，亦不過(guò)頑健而已。“先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)”，必先參悟復(fù)卦之奧理，始可知先天一炁，如何從虛無(wú)中來(lái)？而虛無(wú)因非外在，凡向外摸索者，必不達(dá)“虛無(wú)”之妙諦也。朱云陽(yáng)所注之“參同契闡幽”及“悟真篇闡幽”二書，其精義，一鱗半爪，散見(jiàn)多章，然綜而觀之，則修真之全部法訣，固赫然在目。以是修士于此二書，必先鍥而不舍，迨有所悟入，方可質(zhì)正于明師或與同參契友而論道也。老子道德經(jīng)曰:“常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼”。徼者，死竅也，易覓也；妙者，活竅也，難尋也。至于守竅之方法，“死竅活守，活竅死守”，此又不可不知也。茍得地靈。修道易成。相傳靜坐于崆峒、終南、五臺(tái)、武當(dāng)、南岳等大名山，自然心清念少。洞天福地之不可思議如此。此外，無(wú)論在城在鄉(xiāng)，當(dāng)元得令之地，用以修道，亦有莫大之輔益也。修道豈易言哉？必?zé)o名利心，無(wú)家庭累，毋意毋必毋固毋我，遵太上感應(yīng)篇之戒律，絕嗜好，積陰德，庶乎有成也。果欲入圜專修，非有人朝夕護(hù)持不可?；虻茏幼o(hù)師，或師護(hù)弟子，或同參護(hù)同參。而此等護(hù)持之人，當(dāng)審慎選擇，必相知有素，而可以“托孤寄命”者，方為理想之人選，且須知全部之功法與細(xì)節(jié)，始足負(fù)荷此神圣之任務(wù)，而不至臨場(chǎng)僨事也。入圜者，猶佛家之所謂“閉關(guān)”也。果欲成真作祖，于丹經(jīng)之旁正，首須辨明。世傳大成之祖師，如呂祖全書，百分之九十全為偽托。張三豐全集，亦至駁雜。其他仙真之著述，則偽托者猶多。至于伍柳二祖師雖苦心孤詣，著經(jīng)論以詔示天下后世，無(wú)如其于源頭不清，功法繁瑣，去道尚遠(yuǎn)，良可惋惜。余學(xué)陋功淺，何敢厚誣古人，然世有明眼者，當(dāng)知余言之不妄也。問(wèn):何謂二候與四候？答:二候采牟尼，四候得藥，系伍柳丹法，本人不取。問(wèn):何謂玄關(guān)？答:功力深時(shí)，玄關(guān)自現(xiàn)。普通稱下手時(shí)，死守某一竅，名為玄關(guān)，非也。問(wèn):何謂結(jié)丹，其征象如何？答:白玉蟾祖師謂“丹”即“心”也。主人到家，兒產(chǎn)母，無(wú)生有，是為結(jié)丹。至于征象，時(shí)至自知。不可說(shuō)，不能說(shuō)，非密也。問(wèn):何謂小藥，大藥？答:小藥，大藥，皆伍柳之語(yǔ)，黃元吉仍之，故功夫駁雜。李涵虛雖亦言及，但為鈍根示安樂(lè)法已耳。問(wèn):修真目的，是否即為長(zhǎng)生？答:此長(zhǎng)生乃無(wú)量壽之意，非世俗之所謂長(zhǎng)生也。王重陽(yáng)五十八歲歸真，但不得謂之短壽，蓋既得無(wú)量壽，則世壽之長(zhǎng)短，固不屑瑣瑣衡論矣。問(wèn):修真亦尚神通變化否？答:道成則自然變化無(wú)方。道若不成，縱有神通，與變馬戲何異？圣賢不齒，神仙豈為？問(wèn):不守竅，不調(diào)息之功夫如何？答:為著相者說(shuō)空，為著空者說(shuō)實(shí)，豈有定法可言？功夫上路，則自然得中。問(wèn):由武功入手，可以事半功倍否？答:僅可補(bǔ)助，有時(shí)且損真元。問(wèn):人至六十四歲以后，仍能即身修成否？答:比較艱難，然詩(shī)云:”屋破修容易，藥枯生不難；但知?dú)w伏法，金寶積如山”。古人六十以外成真者，頗不乏人；然仍視其是否得訣，與功夫之勤惰何如以為斷也。何謂火候？一言以蔽之曰:火候者，即恰到好處之謂也。過(guò)與不及，其弊等也。斟酌損益，存乎一心?；鸷虿粋?，或?yàn)槭且?/section>時(shí)時(shí)空心，時(shí)時(shí)樂(lè)觀。君子坦蕩蕩者，陽(yáng)也；小人長(zhǎng)戚戚者，陰也。修士靜坐，不可過(guò)于執(zhí)著，過(guò)于求效，當(dāng)如水流花放，純?nèi)巫匀?。否則，無(wú)明火熾，欲益反損矣。修道之士，必須具有擇師之眼光，庶不為偽師所誆。茲就個(gè)人對(duì)于擇師之意見(jiàn)，略述三點(diǎn)如次:（一）明玄關(guān):玄關(guān)既不在身內(nèi)，又不在身外。其啟示玄關(guān)，能的然無(wú)疑者，必真師也；反之，專固定某處為玄關(guān)者，必偽師也。（二）知先后:凡以識(shí)神，從數(shù)息、調(diào)息、依息下手?；蛟埔院筇煲胂忍煺撸詡螏熞?。能知煉元精、元?dú)?、元神而得其先天之三昧者，乃真師也。（三）辨下?下手之頃，在乎盜機(jī)逆用。明盜機(jī)逆用之法者，則是，不明者，則非。以上三點(diǎn)，似擇師之試金石也。此外，李清庵、劉悟元皆有擇師妙論，可參證之。悟真篇云:“三元八卦豈離壬”，壬者，即壬源水清，癸源水濁之謂也。蓋虛極靜篤，初覺(jué)則清，再覺(jué)即濁，清則采之，濁則棄之。所謂見(jiàn)賊便捉，驪龍頷下之珠，庶乎可以得之。再覺(jué)者，即轉(zhuǎn)為明覺(jué)之謂也。一轉(zhuǎn)為明覺(jué)，則癸源水濁，采而無(wú)用矣。悟真篇云:“晨昏火候合天樞”。天樞者，即恰到好處之謂也。恰到好處者，謂之假天心。精勤不懈，真天心自見(jiàn)。天心者，本體也，主人翁也，年輕易見(jiàn)，年邁難尋，但年輕者，見(jiàn)之不識(shí)，年邁者，識(shí)之不見(jiàn)耳。修士臨爐，能常見(jiàn)天心，便當(dāng)念茲在茲，須臾弗離，倘猶貪戀紅塵，一再因循，則天心亦難免得而復(fù)失矣。北宋末葉曹文逸仙姑，洵曠世稀有之女真也。其杰作《靈源大道歌》，語(yǔ)語(yǔ)見(jiàn)道，膾炙人口，無(wú)問(wèn)古今。所云:“勤苦之中又不勤，閑閑只要養(yǎng)元神”。閑閑者，亦從容中道，恰到好處之謂也。不守而守，不采而采，行云流水，行所無(wú)事，修士其善體之。靜坐時(shí)間，通常多以子午卯酉四時(shí)為宜。但依個(gè)人之興趣、習(xí)慣，或適應(yīng)特殊之環(huán)境而行之，亦無(wú)不可。而活子時(shí)現(xiàn)，必先有風(fēng)信。功夫進(jìn)步，風(fēng)信常來(lái)。即當(dāng)摒除一切，及時(shí)用功，不可忽也。又入藥鏡云:“一日內(nèi)，十二時(shí)，意所到，皆可為”。將來(lái)功夫深時(shí)，隨時(shí)隨地，皆可行功。若定時(shí)靜坐，反著形跡矣。進(jìn)火退符，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，其理頗難領(lǐng)悟。往古圣真，不得已乃用自然現(xiàn)象及卦理以闡明之。蓋謂五陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)，坤位初現(xiàn)一線光明，以月喻之，猶峨眉新月，所謂“初三月出庚”是也。進(jìn)一步又將卦理以闡明之。由地雷復(fù)，而地澤臨，而地天泰，而雷天大壯，而澤天決，而乾為天。陽(yáng)氣漸長(zhǎng)，陰氣漸消，正如月亮之漸圓，此進(jìn)火之景也。陽(yáng)極必陰，月圓必缺。一陰初生，恰如月之漸缺。由天風(fēng)姤，而天山豚，而天地否，而風(fēng)地觀，而山地剝，而坤為地。陽(yáng)氣漸消，陰氣漸長(zhǎng)，正如月之漸缺，此退符之景也。如此推闡，較為具體，修士觀象玩辭，庶幾渙然冰釋矣。又去雜念，持正念，亦謂之進(jìn)火退符；正念日增，雜念日少，亦謂之陰消陽(yáng)長(zhǎng)。因并述之。何謂內(nèi)藥？?jī)?nèi)藥者，本性也。何謂外藥？外藥者，六根門頭之英華也。收視返聽，不使外泄，其效果亦匪夷所思。甚而雖名外藥，亦可轉(zhuǎn)為內(nèi)藥也。陸子野悟真篇注云:“月出西南是坤位，欲尋坤位豈離人”。西南坤位者，乃無(wú)定位之活竅也。靜坐至于杳冥，則活竅自現(xiàn)。此與李涵虛《三車秘旨》所言“鉆杳冥”之意義相近。其杳冥境界，秘旨言之頗詳。李涵虛曰:“昔我在洞天中，學(xué)鉆杳冥七八年，然后稍有把握”。則杳冥豈易鉆哉？人者，中也，非實(shí)質(zhì)之人，南派謂為女鼎，尤謬之甚矣。然中之真諦，非經(jīng)明師指點(diǎn)，雖智過(guò)顏閔，又詎能強(qiáng)猜乎？神為性，息為命。光風(fēng)霽月，性功也；真息綿綿，命功也。何謂活子時(shí)？伍柳派謂無(wú)欲而陽(yáng)舉為活子時(shí)者，非也。蓋以此法所采得者，純系后天凡氣，其效果僅面紅而不潤(rùn)，氣壯而不清，強(qiáng)身則可，修道則相去遠(yuǎn)矣。真正活子時(shí)，實(shí)不易言。非至無(wú)人，無(wú)我，一清無(wú)夢(mèng)之境界，活子不現(xiàn)。此系分真?zhèn)?，別旁門之緊要關(guān)頭。能認(rèn)清活子，則神仙有份。茍或根本不知，或知而不明，或明而不能見(jiàn)，見(jiàn)而不知采取之道，皆屬枉然。古人千里仿師，萬(wàn)里尋友，無(wú)非為此。雖然，“踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)功夫”?！昂プ又虚g得最真”?！暗玫酪祝氐离y”。此又視乎各人之機(jī)緣何如耳。然非謝絕人事，結(jié)侶專修，此等勝境，恐亦不易遂得也。下丹田者，即臍下小腹也。猶之瓜蒂，瓜從此生。人從此長(zhǎng)，即所謂命根也，乃重要實(shí)竅之一，鉛由此生。至臍下諸竅，謂之幽關(guān)，真陽(yáng)不居，但為河車往來(lái)之道，不可死守也。何謂調(diào)息？曰:沖和恬淡，便具有調(diào)息之功能，固別無(wú)所謂調(diào)也。李清庵云:“調(diào)息要調(diào)真息息”不調(diào)之調(diào)，斯為真調(diào)。茍專事調(diào)息，著意于息，則反生滯礙而致病矣。古人所謂調(diào)者，是使息不喘、不縱、不滯而已。至于心息相依，乃見(jiàn)天心以后之事。茍未見(jiàn)天心，以凡心依凡息，勢(shì)必結(jié)成幻凡而后矣。世有結(jié)就幻丹，一生無(wú)法去除者，良可憫也。過(guò)緊，易生心火；過(guò)松，易落頑空。故空心，亦以恰到好處為妙。天心見(jiàn)，活子現(xiàn)，煉精化氣，河車運(yùn)轉(zhuǎn)，其歸宿固在下田；及至煉氣化神，交姌之地，雖不在下田，而其歸宿仍不離乎下田也。“大道教人先止念，念頭不止亦徒然”，初學(xué)靜坐，止念最難。當(dāng)優(yōu)游浸澤，逐步止之。若終日克制，束心太過(guò)，久則成病，亦非法之良也。此宜循序漸進(jìn)，由淺入深。第一要無(wú)雜念，第二要一念，第三要正念。正念者，即所謂無(wú)念之念也。意志堅(jiān)強(qiáng)之人，用意志克制，亦能去除雜念，以至于止水湛然之境地。雖然，此猶不得謂之見(jiàn)性。蓋禪宗大師，每斥為死水，為頑空。謂真正見(jiàn)性，非經(jīng)過(guò)大死一番不可。第大死并非真死，即道書上所謂“純陰之下，一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，“月出西南是坤位”，“先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)”是也。此等見(jiàn)性，禪宗謂之破參，而保任之，道家以此歸命，而續(xù)修之，終期至于純陽(yáng)而后已。故正統(tǒng)派道家之功訣，較之佛家，似尤備也。詩(shī)云:“一日清閑一日仙”，學(xué)道固當(dāng)恬淡無(wú)為，茍營(yíng)營(yíng)苦思，用腦過(guò)度，則去道遠(yuǎn)矣。小疑小悟，大疑大悟，如參丹經(jīng)，毫無(wú)所疑，則不疑不悟，過(guò)來(lái)人又當(dāng)別論矣。于“性命圭旨”、“內(nèi)丹三要”、“三注入藥鏡”、及朱云陽(yáng)之參同契、悟真篇闡幽等書，須多讀多疑，多疑多問(wèn)，一旦豁然貫通，則雖年事已高，或難大成，小成必仍有望也。“伏炁不服氣，服氣須伏炁，服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁”。伏炁功夫，靜坐，睡眠都可行之。問(wèn):有謂從清虛到底之“理天”下手者，其境界猶高，參同、悟真所言及者，尚屬“氣天”功夫，已等而下之矣。此說(shuō)可信否？曰:此等謬論，余早見(jiàn)及之。蓋“理天”者，性也；“氣天”者，命也。在先天性命不分，強(qiáng)別之為“理”與“氣”，固無(wú)不可。在后天必須性命雙修，參同、悟真皆究雙修之義。今卑“氣”而崇“理”，是修性而舍命，即所謂“修性不修命，萬(wàn)劫陰?kù)`難入圣”?！蔼?dú)修一物轉(zhuǎn)贏尪”者是也。是種理論，僅得道之一半而已。又持此論者，均謂本性現(xiàn)成，無(wú)須作為，見(jiàn)效甚速，結(jié)果倘恍迷離，一無(wú)所就，自誤誤人。古人逆知后世，必繁有其徒，故悟真辟修性者五處。修命亦有誤修凡氣者，悟真卻無(wú)一處辟之。因誤修凡氣亦可延年，不為無(wú)得。惟獨(dú)修陰識(shí)，縱做到澄澄湛湛，仍是“無(wú)量劫來(lái)生死種”，枉費(fèi)功夫，無(wú)益有損。務(wù)望修真之士，必窮探本原，庶幾不為此種謬論所迷惑也。問(wèn):思慮、夢(mèng)幻，無(wú)非識(shí)神作用，請(qǐng)問(wèn)如何去識(shí)培元？曰:念起即覺(jué)，覺(jué)之即無(wú)。“無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然長(zhǎng)寂”，此以正念逐雜念法也。曰:夜寢陽(yáng)舉，每擦涌泉一穴，氣即收回，而陽(yáng)自倒，此法可以煉精化氣否？曰:陽(yáng)舉之氣，乃后天之氣，用法收回，于強(qiáng)健色身，固有微益。然不足以入道。因后天之精，不泄則無(wú)，如何煉之化氣？所謂煉精化氣，其所煉之精，非交感之精，乃所謂元精也。煉元精者，抽坎中之元陽(yáng)也。抽坎中之元陽(yáng)，補(bǔ)離中之元陰，而化氣之功寓焉。禪宗與道家之因緣最深，通禪者轉(zhuǎn)而修道，則事半功倍也。破體補(bǔ)漏，竊以歸復(fù)法為最妙，添油接命，尚可煉性。其采陽(yáng)舉之陽(yáng)以補(bǔ)者，雖有小效，似難語(yǔ)于修真之林耳。欲即身成道，必須謝絕人事，入圜專修，方克有濟(jì)。伴侶三人，皆宜將修真之程序與細(xì)節(jié)，徹底參悟，庶幾胸有成竹，而可當(dāng)機(jī)肆應(yīng)也。修真者，二六時(shí)中，宜刻刻煉心。如能經(jīng)常保持恬淡、愉快、坦蕩、虛無(wú)等心境，則進(jìn)道自易矣。悟真篇云:”饒他為主我為賓”，他者，先天之真心也；我者，后天之凡心也。言須將后天之凡心退藏，而以先天之真心為主也。心者，火也，最易飛走，修士如能心平氣和，量包天地，則亦水火既濟(jì)之一法也。契云:“同類易施功，非種難為巧”，同類者，正念也，與天心同類，故易奏效也。非種者，雜念也，與天心不同類，故難為巧也。樂(lè)觀、愉快、沖和、謙退，皆天心之征象。心常如此，不愁不見(jiàn)天心，故修道者戒剛強(qiáng)燥急也。樂(lè)觀、愉快，為陽(yáng)；悲觀、憂郁，為陰。陽(yáng)，開也；陰，閉也。然亦不可過(guò)喜，過(guò)則流于蕩矣。不特如此，凡火候、溫養(yǎng)，一切云為，皆以恰到好處為中道。太上感應(yīng)篇，道家之法律也。宜背誦之，以為修士言行之南針。口泄元精，耳泄元?dú)?，目泄元神，故修士二六時(shí)中，皆當(dāng)收視返聽。內(nèi)藥者，中黃也，外藥者，乃由六根門頭而采取者也。青年修士，命易立而性易見(jiàn)，故修道貴乎及時(shí)。壬源水清，癸源水濁，壬源者，無(wú)念也，癸源者，有念也。修真之士，第一要將仙學(xué)理論，全部參通。第二要耐得魔考，任何拂逆，絕不后悔。古真云:”一番魔洗一番新”。愈磨愈進(jìn)，修士勉之。問(wèn):修道應(yīng)如何培德？曰:行時(shí)時(shí)方便，積種種陰功。有煉心至無(wú)念者，固屬難能可貴。然禪宗目此為頑空死水，難起作用，惟陰極陽(yáng)生，忽然有見(jiàn)，方為活水。名為心王，或曰藥王，又名活子。難得易失，修士于此等處，最要分辨清楚。一念不生，尚非天心，必須在虛空中翻過(guò)身來(lái)，將先后天之心，打成一片，所謂天人合一，始得謂之天心也。功夫至心齋坐忘，邁進(jìn)一步，則天心見(jiàn)矣。心可養(yǎng)而不可滯，不沾不脫，不緊不松，斯得之矣。用足根抵海底陰蹺一穴而坐，于止漏甚有效。凡足疲軟，下元不固者，行之尤宜。問(wèn):何謂金丹大道？愚始終不明。頃將朱云陽(yáng)“悟真篇闡幽”七律第三章所注反復(fù)尋繹，乃知:金丹大道，無(wú)非坎離之妙用也。離者，心也，神也，性也；坎者，身也，息也，命也。因后天神氣異趨，故必須用真意以撮合之。中庸曰:“道也者，不可須臾離也”。蓋行住坐臥，動(dòng)靜語(yǔ)默，真意皆不可須臾或離也。心身意三家誠(chéng)能相見(jiàn)，則結(jié)圣胎，如操左券矣。足見(jiàn)守山根者固非，守下田者亦未必是。但泯思絕慮，虛極靜篤，不即不離，勿忘勿助，念不可起，意不可散，有何方所之可言，有何穴竅之可守哉？當(dāng)否乞示。針石子曰:所悟甚諦，惟此法上根童體，始可專行，下根破體，日用雖可如此，而臨爐靜坐，則必從有為以入無(wú)為也。虞陽(yáng)子曰:“始于有作人難見(jiàn)，及至無(wú)為眾始知；但見(jiàn)無(wú)為為要妙，豈知有作是根基？”?！坝袨槭庐呌譄o(wú)為，無(wú)為也有功夫在”。有為無(wú)為，無(wú)為有為，無(wú)無(wú)亦無(wú)，湛然常寂。問(wèn):仇兆鱉十注悟真篇曰:“息有三種:從粗入細(xì)，呼吸出去者鼻息也，規(guī)中升降者炁息也，靜極歸根者神息也。故數(shù)息不如調(diào)息，調(diào)息不如安息。神息既安，則凝神入炁穴，其息深深矣”。此論愚以為甚精，當(dāng)否？針石子曰:當(dāng)，但更進(jìn)一步尤妙。虞陽(yáng)子曰:略而未精，而其所謂鼻息者，即凡息也；炁息者，即真息也；神息者，即胎息也。問(wèn):養(yǎng)真集曰:“行住坐臥，攝心歸靜，未來(lái)不想，既往不思，久之，自然神與氣會(huì)，情與境忘，神凝氣結(jié)，止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息。此息既生，牢守虛靜，煉精化氣，通透三關(guān)，灌注三田，是為真橐籥，真爐鼎，真火候也”。此論愚酷嗜之，請(qǐng)問(wèn)可行否也？針石子曰:龍雖畫出，尚未點(diǎn)睛，照此行之亦佳。虞陽(yáng)子曰:此法可行，但本書作者，對(duì)于功程階段之淺深，恐尚有模糊處。問(wèn):有一道友云:神不入氣中，專致力于氣者，則謂之氣功。神入氣中，雙管齊下者，則謂之命功。此說(shuō)當(dāng)否？針石子曰:如此區(qū)別，可備一說(shuō)。虞陽(yáng)子曰:幸勿將現(xiàn)代流行之氣功，混入丹道中。“氣功”二字，似系由內(nèi)外家拳術(shù)界中所演用而來(lái)者。道家旁支，只有導(dǎo)引、閉息、禁氣、吐納等門。而仙學(xué)丹經(jīng)，但言“息”而不言“氣”，及“先天一炁”等所言之“氣”，均為“氣功”一類之氣矣。古哲有見(jiàn)及此，不得已加一“元”字外，另創(chuàng)一專門名字，稱之為“炁”，可知其微矣。問(wèn):心、身、意三者，既宜同煉于一處，則陰蹺、下田、規(guī)中、山根、印堂、泥丸，無(wú)形之中，身外虛空，皆無(wú)不可，何必拘泥于某一處乎？曰:任督二脈任何一處守之皆有效驗(yàn)。然至中年，補(bǔ)漏一竅，絕對(duì)必由，則又當(dāng)別論也。羅浮呤臚列外道，辭而辟之。修士必須背誦如流，庶可辨別真?zhèn)?，今生?lái)世，不致受騙也。靈源大道歌云:“絕了人情總無(wú)事”。多情是絆腳石，修道之士，所以絕廢人情往來(lái)者，諒有不得已之苦衷也。修道之士，無(wú)掛無(wú)礙，天君泰然，于道方有入處。道之根源，不外神炁，神炁合一，補(bǔ)完乾體，則化精、化神、還虛，著著向上矣。腹有丹母，無(wú)形無(wú)象，非他人可見(jiàn)，有闔有辟，惟自己知之。“行住坐臥，不離這個(gè)”。古人謂參禪無(wú)剪指甲之功夫，其不可須臾或離如此。呂祖云:“世人認(rèn)假不認(rèn)真，難授長(zhǎng)生上品經(jīng)”。上圣高真，猶有此嘆，況吾輩乎？曲高和寡，無(wú)怪其然也！上圣高真，一旦道成，縱六通具足，亦必秘而不顯。無(wú)已，乃于尸解或飛升前最后一剎那間，稍示端倪而已。道如未成，縱內(nèi)真外應(yīng)，而有先知，亦當(dāng)“諱莫如深”，故老子謂“先識(shí)者道之華而愚之首”。則古圣垂戒嚴(yán)矣。黃元吉之長(zhǎng)處，略喑天心，但無(wú)整套功夫。外陽(yáng)勃舉，即行采取之說(shuō)，其短處與伍柳正同。然闡發(fā)玄關(guān)諸點(diǎn)，則又伍柳之所無(wú)也。何謂天心？曰:邵子曰:“冬至子之半，天心無(wú)改移，一陽(yáng)初動(dòng)處，萬(wàn)物未生時(shí)。玄酒味方淡，大音聲正希，吾言若不信，更請(qǐng)問(wèn)伏曦”。正統(tǒng)道書，凡點(diǎn)眼處，皆言天心，但較密耳。白紫清修仙辨惑論云:“但能凝然靜定，念中無(wú)念，功夫純粹，打成一片，終日默默，如雞抱卵，則神歸氣復(fù)，自然見(jiàn)玄關(guān)一竅”。此乃修上一關(guān)蓋下二關(guān)之法也。然修此法者，必須上根利器或未破童貞。又必須“行住坐臥，不離這個(gè)”，庶不至于真性走漏也。問(wèn):黃元吉道德經(jīng)精義云:“學(xué)者下手之初，別無(wú)他術(shù)，惟一心端坐，萬(wàn)念俱捐，垂簾觀照，心之下，腎之上，仿佛有個(gè)虛無(wú)窟子，神神相照，息息常歸，任其一往一來(lái)，但以神氣二者凝固中宮，不頃刻間，神氣打成一片矣”。此為絕妙之下手功夫否？曰:不盡然。筑基功夫，有身心之別。一念不生，心之筑基完成。一息不息，身之筑基完成。息無(wú)，則命根永固，“圭旨”言之甚詳。言不漏精為筑基者，末矣！樂(lè)育堂語(yǔ)錄，雖非精醇之書，然超過(guò)伍柳遠(yuǎn)甚。性命圭旨，理論訣法，泄露無(wú)遺，而其故加亂辭，以迷人目，意在啟人三思，且恐過(guò)泄獲譴，但即拾其糟粕而力行之，亦不次于伍柳也。片念不生，猶是死水，必于虛空打個(gè)翻身，方是真龍。凡息不停，真息不見(jiàn)，人心不死，道心不生。參究丹經(jīng)，貴得大意，不可泥象執(zhí)文，老死句下。坎離交，小還也。見(jiàn)活子，得真種，功夫純熟，心身不漏，澄湛至于極處，然后正子見(jiàn)，乾坤交，脈住氣停，一點(diǎn)落黃庭，日日如斯，即孟子所謂“啐面盎背”充實(shí)之謂美也。煉氣化神者，即嬰兒長(zhǎng)大，移爐換鼎，遷居上田，所謂“大而化之謂圣”也。煉神還虛，煉虛合道，即“圣而不可知之謂神”也。儒道息息相通，步步相合，豈強(qiáng)同哉！打倒睡魔，徹夜不眠，非專修者不可行，非萬(wàn)緣放下者不可行。吾師徐抱一先生，打倒睡魔二十余年。吾聞其語(yǔ)矣！吾見(jiàn)其人矣！竊觀修道之士，初學(xué)著效，輒生勝心，多不肯虛懷若谷，遍參諸方。古人謂“一分勝心，障十分道”。信然！聞之師云:伍柳丹法，未解天心，可以延年，難以入圣。余細(xì)參“伍柳仙宗”十余次，良然！“玄關(guān)一竅最深幽，靜里行持動(dòng)里收”。修士如知此竅，則一生精神，庶不唐捐也。龍門派共有十八家，伍柳雖是龍門派，其訣與邱祖異。古人于道極密，往往以一言半句，令弟子自參。參透者固得，不透者，執(zhí)指為月，每多以訛傳訛。伍柳出自曹還陽(yáng)，曹自謂師事李清庵。伍柳仙宗，引有李曹之詩(shī)。李詩(shī)高妙，曹詩(shī)卑下?；蛘卟茉诶铋T，參理未透，悟訣未明，故差之毫厘，謬以千里。姑識(shí)于此，以迨高明。先天一炁，從虛無(wú)中來(lái)。然虛空無(wú)內(nèi)外，誤以為從身外來(lái)，而向外追求則執(zhí)著矣。訪師得訣以后，尚須精參丹經(jīng)，以資印證。蓋修之與學(xué)，不可偏廢。若道理不徹，一味苦修，則難免誤入歧途，甚或致病也。丹田發(fā)熱，乃坐功進(jìn)境，尚不得指為“陽(yáng)生”也。道家三千六百門，要以“參同契”、“悟真篇”為正宗。朱云陽(yáng)悟真篇闡幽云:“對(duì)坎離二物而言，身中凡精凡氣總屬凡鉛。對(duì)先天一炁而言，坎離二氣，亦屬凡鉛。直到二物會(huì)合，始產(chǎn)真鉛，真鉛即金丹”。又云:“有作有為以了命，無(wú)作無(wú)為以了性。若勞形接引，索諸身內(nèi)，服氣餐霞，索諸身外，正如窮子覓珠，怖頭狂走，去道彌遠(yuǎn)”。此數(shù)語(yǔ)，修士尤當(dāng)細(xì)參。目有奇光，耳有奇音，亦是功夫過(guò)程，施祖肩吾有“靈響曲”即詠此也。參同、悟真，為道家主要經(jīng)典，不可以其難讀而不讀。至論注解，則以朱云陽(yáng)之闡幽為最優(yōu)。陽(yáng)有二義:有指伍柳所傳陽(yáng)舉之陽(yáng)，有正統(tǒng)派所指“先天一炁，自虛無(wú)中來(lái)”之陽(yáng)，何去何從，請(qǐng)自擇之。或謂修道無(wú)須守竅，或謂守竅并無(wú)定式。圭旨云:“若人不明竅而言修，猶人未能立而言行”。則竅似非守不可。不過(guò)守竅，有童貞與破體之不同，有為無(wú)為之各異。又或行功有礙，暫置此竅而守他竅以調(diào)體者。足見(jiàn)守竅當(dāng)視情境而定，不可執(zhí)一也。一靈獨(dú)存，若不在太虛中翻過(guò)筋斗，仍是后天識(shí)神。劉悟元教人學(xué)道，須窮理十年，并參訪真師，講明訣法，然后下手，故玉皇心印經(jīng)曰:“誦持萬(wàn)遍，妙理自明”。白紫清曰:“事師數(shù)十年，末后始得全訣而起修”。今人每得妄師一言，不窮理讀書，即欲了道，世間有此易事乎？火候種類甚多:有辨藥老嫩之火候，有進(jìn)火退符之火候，有沐浴之火候，有溫養(yǎng)之火候，有活子之火候，有正子之火候，必須辨明，方好下手。“夜間三點(diǎn)寅時(shí)靜坐，效果最大”。此洵“過(guò)來(lái)人”語(yǔ)也。不對(duì)境煉心而心不動(dòng)，性命功夫終不可恃。北派之乞食煉心，煙花巷里煉心，乃為最著者。煉心至自己認(rèn)為純熟，還須老師多方考驗(yàn)，果八風(fēng)不動(dòng)，方許入室。今人但將煉心視為“口頭禪”，心病既不自醫(yī)，有人說(shuō)破，反咎直言。噫！此豈道器哉！言之匪艱，行之維艱，八風(fēng)不動(dòng)，世有幾人？凡息停止，仍不得謂之先天，必須尸居龍現(xiàn)，方可謂之先天。“金花開汞葉，玉蒂長(zhǎng)鉛枝，坎離不曾閑，乾坤經(jīng)幾時(shí)？”則坎離交，豈止一次而已哉！救老殘用“彼家”，勿論矣。清修亦有救老殘之歸伏法在。收效甚速，但不絕俗離塵，成道亦難。余以此因循自誤，謹(jǐn)掬誠(chéng)以告中年以上之修士，茍欲成道，必須斷然專修。修士宜睡足八小時(shí)，初學(xué)則然，久后還須打倒睡魔。云游子評(píng)論伍柳之弱點(diǎn)三則，余以為尚屬病之小焉者，其大病首在未摸著帝釋鼻孔。玄關(guān)乃圣凡分界處，然明此不易，劉悟元謂窮理十年，或者識(shí)此。的然明此者何人？吾愿柱香拜倒以迎。陽(yáng)舉非陽(yáng)生，參遍玄門，竟少知者。而林一民先生一口道出，可謂晦暝日月，空谷足音。惟所云真正一陽(yáng)來(lái)復(fù)，采一次即足，似未合“一粒復(fù)一粒，從微而至著”之旨，尚待商榷也。“著意頭頭錯(cuò)，無(wú)為又落空”，勿忘勿助最妙。心齋坐忘，確乃修道之要著。但作用未究，亦難結(jié)丹。欲求仙道，非斷欲離塵，絕對(duì)無(wú)望。如在房事通融中，世務(wù)浮沉里，養(yǎng)生或可言，成仙無(wú)此理。然則“和光混俗”，仙經(jīng)何所指乎？曰:此蓋指道成立功時(shí)而言，非語(yǔ)于尚滯修途之士。修士果欲成真，宜盡速“專修”，余以緣堅(jiān)，貽誤至老，謹(jǐn)披肝瀝膽以告同道。“欲求大藥為丹本，須識(shí)身中活子時(shí)”，最要者在“識(shí)”字。言“活子時(shí)”者多矣，識(shí)者其誰(shuí)乎？噫！元神出現(xiàn)，有一定之階段。不然，“無(wú)量劫來(lái)生死種，癡人喚作本來(lái)人”，則危矣。常無(wú)，欲以觀妙，常有，欲以觀竅。觀竅，即守竅也。語(yǔ)出老圣，謂非正統(tǒng)法門，不知所據(jù)，然現(xiàn)在守竅者，師各不同。究竟何以要守竅？宜先守何竅，尚未見(jiàn)有真知灼見(jiàn)者，惜乎！歸伏法，不獨(dú)可以補(bǔ)身漏，亦可以補(bǔ)心漏。心漏從出胎時(shí)始，不論老少，皆須補(bǔ)之。身心補(bǔ)完，水火平均，真種方生，始可言修。此有一定原理，一定訣法，不可東指一竅，西指一穴也。“馬陰藏相”，雖系道人勝相之一，究屬末節(jié)，似不必汲汲于此也。不知藥，何能得藥，欲得真藥，必具真知，此窮理之所以不可忽也。入藥鏡中“起巽風(fēng)，運(yùn)坤火”，風(fēng)，息也?；?，意也。言神息相依也。“鉛龍升，汞虎降”:鉛龍，即一陽(yáng)初動(dòng)也，陽(yáng)動(dòng)則采真元；汞虎降，即降伏其心也。人心死則道心生。古真云:“人心若與天心合，顛倒陰陽(yáng)只片時(shí)”。“真橐籥，真爐鼎”:此言綿綿若存，真息不斷，真心常存也。然此必須經(jīng)過(guò)造化爐鍛煉一番，始得謂之真心。契云“無(wú)念以為?！保筇旆岛跸忍?，人心轉(zhuǎn)為天心，天心保任純熟，則成真作祖，易如反掌矣。通常皆謂佛家“修性不修命”，其實(shí)并不盡然?；T史跡，禪宗大師，由性命雙修而成真作祖者頗多，不過(guò)諱言之耳。何謂尸解？曰:尸解者，陽(yáng)神沖舉，但遺棄軀殼之謂。故其形如生，目光不黯，四體不僵也。“性命法訣明指”著者趙避塵，煞費(fèi)苦心，惟此公既未明道，又不通禪，一心只在有形有象上搬弄。雖習(xí)此可以強(qiáng)身，有功世道不少，然不知天心，不明向上一著，惜哉！“性命法訣明指”，將山根發(fā)光當(dāng)作先天一炁，諒亦為閔小艮之說(shuō)所誤也。問(wèn):上陽(yáng)子著作，議論較精，愚深愛(ài)之。在四注十注中，似可推為翹楚，然乎否也？曰:然。內(nèi)功由己，自己可以操權(quán)，外緣恃人，只有修德以待之，苦功以候之耳。守中黃，又謂守中，其法系以真意凝于心下臍上一帶所謂中丹田。調(diào)息或不調(diào)息不拘，最要者忘機(jī)、絕慮、空松、自然，但氣機(jī)發(fā)動(dòng)，仍由下丹田沖開尾閭，后升前降，則與守下丹田入手功夫，初無(wú)二致。雖然，真正守中，又非如此。程子之尋孔顏樂(lè)處，覓中也，顏?zhàn)又虏贿`，守中也。“中”之意義大矣哉，世有識(shí)中而又能守中者，吾愿為之執(zhí)鞭。清修一門，性命圭旨，已將全部法訣，和盤托出，請(qǐng)精參之。何謂伏炁？曰:伏炁者，乃就本身元炁散于根塵器識(shí)之間者收歸于丹田，即曹文逸所云:“元和內(nèi)運(yùn)即成真”是也。問(wèn):元代陳虛白“規(guī)中指南”分功夫?yàn)榫殴?jié):止念第一，采藥第二，識(shí)爐鼎第三，入藥起火第四，坎離交姤第五（亦謂之小周天），乾坤交姤第六（亦謂之大周天），攢簇火候第七，陽(yáng)神脫胎第八，忘神合虛第九。論修真全部過(guò)程，至為簡(jiǎn)明。性命圭旨亦分為九節(jié):第一:涵養(yǎng)本原，救護(hù)命寶。第二:安神祖竅，翕聚先天。第三:蟄藏氣穴，眾妙歸根。第四:天人合發(fā)，采藥歸爐。第五:乾坤交姌，去礦留金。第六:靈丹入鼎，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎。第七:嬰兒現(xiàn)形，出離苦海。第八:移神內(nèi)院，端拱冥心。第九:本體虛空，超出三界。論修真全部過(guò)程，亦極詳盡。如能窮理時(shí)，作比較之研究，行功時(shí)，作實(shí)踐之印證。又能屏緣專修，則成真必矣。百日筑基，神炁合一，即坎離交姌也。神炁合一，又謂之小還丹。神炁不能合一，則坎離猶未交也。坎離交后，天心始見(jiàn)。一見(jiàn)天心，則天人合發(fā)，可以采取矣。修士茍能日常保持恬淡、怡悅、空虛、澄徹之心境，則先天一炁，即油然而生矣。崔公入藥鏡，所謂“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”者，乃坎離交之初景也。玄關(guān)有死玄關(guān)活玄關(guān)之分，煉心至澄澄湛湛，則玄關(guān)近矣。玄之又玄，則天心見(jiàn)而玄關(guān)開矣。若見(jiàn)天心，猶之源頭活水，空靈澄徹，足以涵育萬(wàn)物。如徒然無(wú)念，則易落頑空。“頑空”禪宗名為死水。一潭死水，豈能藏真龍?jiān)眨?/section>臨爐靜坐，最要消滅識(shí)神。此即老圣所謂“損之又損”之功夫也。真息現(xiàn)，河車通，則陽(yáng)自然不舉矣。土為真意，乃天地之主宰也。然必經(jīng)大死以后，始得謂之真意也。女真曹文逸“靈源大道歌”，“混合為一復(fù)忘一”，其法一也?！皩庵氯嵘窬昧簟保浞ǘ??！敖砸蛱摰瓘?fù)精?！?，其法三也。“夢(mèng)里精神牢執(zhí)持”，其法四也?！霸蛢?nèi)運(yùn)即成真”，其法五也?！靶菡撎闆衽c精血”，其法六也?！暗竦瓱o(wú)思慮”，其法七也?！伴e閑只要養(yǎng)元神”，其法八也。“勸得主人長(zhǎng)久住，置在虛閑無(wú)用處”，是安心法，其法九也。“緘藏俊辯黜聰明”，閉塞耳目口之外三寶，是養(yǎng)氣法，其法十也。道家與禪宗一鼻孔出氣，但道家較之禪宗，尤為精進(jìn)。所謂“真命”即浩然之氣也。一心清靜，由誠(chéng)而明，是之謂“自誠(chéng)明”。人能精誠(chéng)不二，湛然無(wú)念，則自然見(jiàn)乎本心。于是內(nèi)外合一，感應(yīng)道交，人間天上，無(wú)所不知。古真云:”人間私語(yǔ)，天聽如雷”，信然！蓋此心即天地之心，所以不能與天地相通者，亦此心障蔽之故也。學(xué)道能通禪，則不至誤入歧途。惟禪有祖師禪，一超直入是也。而參祖師禪不外事、理二端。欲頓悟見(jiàn)性，須參話頭，離心意識(shí)而參，窮年累月，一句話頭，抵死不放。到山窮水盡處，自然枯木開花，見(jiàn)性成佛矣。此乃“事修”也，惟老年人不易遂及耳。又取古人公案，窮搜其理，外合宇宙，內(nèi)印身心，極陰陽(yáng)之變，窮神鬼之機(jī)。能將“指月錄”中公案，勘破若干，確有所悟，則頓悉“本性”之精義，原來(lái)如此。年青修士，開悟甚易，年老修士，破參頗難。然或巧遇機(jī)緣，亦可見(jiàn)性，否則，帶此靈機(jī)轉(zhuǎn)世，再來(lái)定是上根。故禪為如來(lái)正法，非他法可及。不說(shuō)“一口吸盡西江水”，即飲一勺，亦受用不盡也。
文源:修行居
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