莊子心齋聽息法

所謂“聽息”，就是聽自己呼吸之氣，初下手只用耳根，不用意識，并非以這個念頭代替那個念頭，更不是專心死守鼻竅或肺竅，也不是聽鼻中有什么聲音，只要自己覺得一呼一吸的下落，勿讓它瞞過，這就算是對了；至于呼吸的快慢、粗細、淺深，皆任其自然變化，不用意思去支配它，聽到后來，神氣合一，雜念全無，連呼吸也忘記了，漸漸地入于睡鄉(xiāng)，這才是神經(jīng)由衰弱恢復健康的過程中最有效力的肘侯，就要乘這個機會熟睡一番，切不可勉強提起精神和睡意相抵抗；睡醒之后，可以從頭再做聽呼吸法，又能夠安然入睡。若是在白晝間睡了幾次不欲再睡時，不妨起來到外面稍為活動，或揀樹木多、空氣潔的地方，站在那里做幾分鐘吐納工夫也好，或做柔軟體操、練太極拳也好，但要適可而止，勿使身體感覺疲勞；回到房內(nèi)，或坐或臥，仍舊做聽呼吸的工夫，還可能入于熟睡的境界。

凡患神經(jīng)衰弱的人，大半兼有失眠癥，安眠藥片不宜常服，只有聽呼吸一法，可以根本解決問題，毫無流弊，而且與《黃帝內(nèi)經(jīng)》上所說陽入于陰的理論相合。(《靈樞．大惑論》：“衛(wèi)氣常留于陽，則陽氣盛；不得入于陰，則陰氣虛，故目不瞑”。)前人書中常有“心息相依”這一個專門術(shù)語，但未說明如何依法。蘇東坡的工夫，是先用數(shù)息法，后用隨息法；朱子《調(diào)息箴》的工夫，則用《楞嚴經(jīng)》“觀鼻端白”法。

但數(shù)息要用意去數(shù)，不能純?nèi)粺o念；觀鼻要開眼去觀，時候久了，眼神難免疲勞；只有《莊子》聽呼吸法，心中不需要起念，久聽也不覺疲勞，才真能合于“心息相依”這個軌轍。

今將這三種方法列舉如下，并加以淺釋，好讓學者自己去實驗：

(1)蘇東坡養(yǎng)生說(見東坡《志林》卷一)原文:“已饑方食，未飽先止；散步道遙，務(wù)令腹空；當腹空時，即便入室；不拘晝夜，坐臥自便；惟在攝身，使如木偶?！钟梅鹫Z，及老聃語，視鼻端白，數(shù)出入息，綿綿若存，用之不勤。數(shù)至數(shù)百，此心寂然，此身兀然(兀音屋)，與虛空等，不煩禁制，白然不動；數(shù)至數(shù)千，或不能效，則有一法，其名曰隨，與息俱出，復與俱入；或覺此息，從毛竅中，八萬四千，云蒸霧散。無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟：譬如盲人，忽然有眼，此時何用求人指路，是故老人言盡于此?！?/p>

淺釋：注意養(yǎng)生的人，食物要有節(jié)制，必須等到腹中覺得饑餓時，才可以進食，尚未吃得十分飽滿，就應當停止；每餐后宜到室外空曠地方自由自在的散步些時，使腹中的食物大部分都消化了，此時就回到房里去準備做靜功；不論是白天或是夜晚，也不論用坐式或用臥式，聽各人自便；只要管住自己身體不讓它動搖，像木頭人一樣，就算合法。身體已經(jīng)安置好了，即照佛家所說的法門和老子所講的工夫合起來做，用兩眼觀看自己的鼻尖，并同時用意數(shù)鼻中呼吸出入的次數(shù)，要訣貴在勿忘與勿助，“勿忘”就是“綿綿若存”，“勿助”。就是“用之不勤”。普通數(shù)息法，若數(shù)出息即不數(shù)入息，若數(shù)入息即不數(shù)出息，一呼一吸，只算一次，不能算兩次。數(shù)到幾百次以后，心中寂然如虛空。身體兀然如山石，不需要勉強去禁止和制伏它，身心二者自然都安靜而不動了。

數(shù)到幾千次以后，或無力再數(shù)下去，此時另有一個法子應付，叫作“隨”字訣，當息出時，心也隨它同出，當息入時，心也隨它同入；有時或感覺這個息似云霧蒸發(fā)散布于周身無數(shù)的毛孔中(原文“八萬四千”是形容身上毛竅之多，不是實在的數(shù)字)，不由鼻孔出入。工夫做到這樣地步，久遠以來的各種病苫和障礙，都能夠逐漸滅除，心里也就自然明白而開悟了；譬如瞎子，此時忽然眼睛透亮，自己能夠看見道路，用不著再要求他人指引了。

（2）朱子調(diào)息箴(《朱子全集》第八十五卷)原文：“鼻端有白，我其觀之；隨時隨處，容與猗移(容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義)。靜極而噓，如春沼魚；動極而翕(翕音習)，如百蟲蟄。氤氳闔辟，其妙無窮。誰其尸之("尸"字作"主"字解)，不宰之功?！?后四句節(jié)略)淺釋：觀鼻端白，原是佛教《楞嚴經(jīng)》上二十五個圓通法門中第十四個法門，蘇東坡、朱晦庵兩人都采用了這句話，但他們的說法并不完全和《楞嚴經(jīng)》相同。朱子的意思是說：做這個工夫，不論什么時候、什么地方，身體總要安閑而舒暢，不要弄得周身難過；又要心平氣和、順其自然，不要勉強執(zhí)著。氣機靜到極處，它自然要動，就像春天的魚類，浮在水面噓氣；氣機動到極處，它自然要靜，就像冬天的蟲類，伏在土里翕氣(“翕”是聚斂收攝之義)。此時身中之氣，交互團結(jié)，有天地氤氳之象；一動一靜，有乾坤闔辟之機，妙處是說不盡的。若問是誰在那里做主？其實并無所謂主宰，而是自然的功能。

（3）莊子心齋法(《莊子．人間世》)原文：“顏回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志；無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！睖\釋：顏回是孔夫子的學生，仲尼是孔夫子的外號。顏回問“心齋”兩個字是什么意思？孔夫子說“你應該把心里的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之后，就用‘聽’字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層工夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質(zhì)是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，只有‘道’這個東西常和太虛之氣集合在一起，工夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋?！保陨鲜强追蜃痈骖伝厮鶈栃凝S工夫的做法。

這種工夫是一連串做下去的，中間本無所謂階段，但為學者容易入門起見，不妨在整個工夫中劃分幾個步驟，再詳細的加以說明：

第一步“若一志”?！叭簟弊肿鳌澳恪弊纸狻！爸尽本褪撬枷耄部梢哉f是念頭。當起首做工夫的時候，心中思想要專一，不要有許多雜念在里面打攪，雜念如果不掃除干凈，工夫很難做得好。

第二步“無聽之以耳，而聽之以心”?！盁o”等于“毋”，也可以作“勿”字解；“之”字是代名詞，指所聽的對象而言；“以”字作“用”字解。念頭歸一了，就開始做工夫，用“聽”字訣。普通所謂聽，本是用兩個耳朵聽各種聲音；此處所謂聽，決不是聽聲音。人們就要發(fā)生疑問了：既說是聽，必有所聽的對象，不聽聲音，又聽什么？這個問題，在各家注解上都找不到明確的回答。今日特為指出，初下手就是聽鼻中呼吸之氣。凡呼吸系統(tǒng)正常而不發(fā)生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，所以說“勿用耳聽”；雖是沒有聲音，但自己卻能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說“聽之以心”。

第三步“無聽之以心而聽之以氣”此處又引起問題了；心是有知覺的，還可以說得上一個“聽”字；氣是沒有知覺的，如何也能夠用它來聽？心所聽的對象是氣，氣所聽的對象又是什么？若說用氣來聽氣，這句話在埋論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的工夫做得時間長久，心和氣已經(jīng)打成一片，分不開了，氣不能作為心的對象了，不能再說用這個心，聽那個氣，所以說“無聽之以心”。

此時身中的神和氣雖然團結(jié)在一起，尚未達到混沌境界，還稍為有點知覺，繼續(xù)做下去，并不需要很多時間，自然就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一段暫時的過程中，與其說以心聽氣，使心和氣相對立，不如說以氣聽氣，使心和氣二者之間泯去裂痕，所以說“聽之以氣”。此處雖仍舊“聽”，實際上就是不要再著意于“聽”，成語所謂“聽其自然”、“聽之而已”、“聽他去罷”，這幾個“聽”字是此處最好的解釋。

第四步“聽止于耳心止于符”。初下手做工夫，注重在“一”字訣；等到念頭歸一之后，就注重“聽”字訣；假使長久的抱住一個“聽”字不肯放松，也嫌過于執(zhí)著，再后就要用“止”字訣了，所謂“聽止于耳”，就是教人不要再著意于聽。此時，功夫已漸漸的入于混沌境界，身中是神氣合一，心的知覺已不起作用，所以說“心止于符”(符即是符合之義)。這種神氣合一的狀態(tài)是無知無覺的，外表上看來和睡著了一樣，但內(nèi)部的情況是不相同的。第五步“氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也?！币郧坝蓽\而深的境界，一步一步的都經(jīng)過了，最后到了“虛”的境界。這個“虛”是從無知無覺以后自然得到的，不是用意識制造出來的，如果做工夫時候，心里常常想著要虛，反而不能虛了。

全部工夫原是由后天返還到先天，所以第五步工夫，應該就先天境界去體會。若問如何叫作先天，這件事已越出療養(yǎng)法范圍之外，此處不必深談。普通用靜功療?。恢灰龅缴碇猩駳夂弦坏木辰?即心止于符)，已足夠了。今將以上所列三種法門作一個總結(jié)：蘇東坡是先數(shù)息，后不數(shù)；他所謂“隨息出入”，就是隨其自然，不要再去數(shù)它。朱晦庵是先觀息，后不觀；他所謂“不宰之功”，就是順其自然，不要再去觀它。莊子是先聽息，后不聽；他所謂“聽止于耳”，就是任其自然，不要再去聽它。三人下手的工夫雖然不同，后來都歸到一條路上，學者可以參合而用之。青年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之七八；中年神經(jīng)衰弱者，用此法三個月，可以愈十分之五六。但病有輕重之別，此指病重者而言，病輕者差不多可以全愈。出療養(yǎng)院后，回到工作崗位時，每日早晚仍宜抽空做兩次，勿使間斷，才能繼續(xù)維持已得之效果，逐漸完成未了之馀功。

(胡海牙)先師陳櫻寧曾由《莊子》一書中結(jié)晶出“聽呼吸”法門，將諸般做作一律廢掉，只教人“心息相依”，曾于五十年前一家療養(yǎng)院所開的“靜功講座”中詳細陳說，課后的實踐者均有受益。此法雖佳，但若心思呆板之人，卻不免難以受用，因為生理沒有固定的反應。

將天氣作比喻，有時昏昏暗暗的光景霎時就雪亮起來，有時暖融融的初春場景忽然便四下冰涼，修煉時的種種感受不像四季般規(guī)律變化，這等乍寒乍暖、吉中藏兇的時刻，需要屆時斟酌，最好有陳老師這樣的過來人在一旁指點幫忙，這也是當年療養(yǎng)院中人人均能受益的原因。

如沒有老師呵護，就得時時靠自己決定，不但要有智慧，還要有當機立斷的敏捷，否則便一籌莫展了，因為其中的微妙分寸，真是進一步則迷，退一步則失，而且一人一樣，絕不相同。

今之從事靜功的人常講，不調(diào)息便罷，愈調(diào)息愈覺得氣緊，這都是犯了以心逐氣的心病，到關(guān)鍵時刻就冒冒失失了。為除此弊端，我在先師“聽呼吸”之上，延伸出“聽皮膚”法門，此法不會有變化過強的生理反應，對于細微的火候消息，人人均可把握。

即修煉者不拘行臥，放松而已，淡淡將念頭散于周身皮膚，微及毛孔，聽其開闔。皮膚毛孔之開闔，耳本無能聽見，但意識在在，自然有感皮膚載浮載沉，一開一闔。如此久之，遍體毛竅，真氣氤氳，而鼻中反不覺氣之出入，因為這時肺與皮膚已成一體。

其實在生理上，肺與皮膚本就相互通透，《靈樞·決氣篇》曰：“上焦開發(fā)，薰膚，充身，澤毛，若霧露之溉?！比缏端旗F灌溉土地，這句話講的是肺氣對皮毛有潤養(yǎng)的作用。但還有另一層反向作用，就是皮膚可以宣發(fā)肺氣，皮膚上的毛竅本就是氣門，可以反過來調(diào)節(jié)肺臟，這就是中醫(yī)里“皮毛宣肺氣”的理論，氣息浮沉在皮膚上符合生理的正常。內(nèi)臟與皮膚渾然一體，皮膚與虛空相交接，正像太極拳的“抱”勁，開弓不射般圓滿，由內(nèi)里向外的充實。

如此天人同一呼吸，直至口鼻呼吸漸止，毛竅開闔俱終，脈博微微幾近不能察覺，如死人然。這個死不是真死，而是在必死必衰的慣性中翻了個身，肯定與常人的活法不同。古丹經(jīng)上說：“未死先學死?！笔窃诮倘朔淼臅r機，而不是讓人真如死尸般意志全無，血肉枯竭，而是神氣擁抱在一起的感受，生理在這時已發(fā)生了微妙變化。

至此天人同一呼吸，先天一氣感而遂入，悠悠然的神氣相融匯，就是胎息了。一入胎息境界，種種潛伏病患，積年陳疾，都能逐漸清除，心靈也豁然清爽，有智慧發(fā)生。再修煉時每一次都能有念領(lǐng)悟會然于心，漸漸能做主生死。

再者，聽皮膚尚另有一妙用，然此妙用非為普通說法。稍稍透出點消息，古丹經(jīng)云：“當呼吸之機，我則從陰蹺迎歸爐”。陰蹺一穴可以瞬刻間轉(zhuǎn)化生死，在丹書中從來是秘而不宣的，載浮載沉的呼吸是它發(fā)生作用的關(guān)鍵，聽皮膚的呼吸比其它方法，更能令陰蹺受用