道家修煉的四大重要竅穴

修丹道首先要懂得關(guān)竅，否則無從下手。現(xiàn)將修丹道的四大關(guān)鍵竅穴做一介紹，供有志者參考。

1、陰蹺（爐）

陰蹺一竅，其位置在前陰和后陰(肛門)之間的會陰穴之內(nèi)上方。在會陰穴的深層處，是人體內(nèi)環(huán)境修持階段的丹爐設(shè)立之地。它的顯態(tài)生理解剖位置實際是指前列腺體，并非皮膚淺表部位。如不明此而妄守淺層，易招致“底漏”之患。

此竅為先天大道之根，一氣之祖。此竅又稱為鐵壁關(guān)，在有為狀態(tài)下無法開啟，只有在無為狀態(tài)中得性的幫助才易于打開。此處在修真生理組織學(xué)中，與玄元組織結(jié)構(gòu)經(jīng)絡(luò)、八脈的主支相聯(lián)接。此處一動、八脈皆通。

陰蹺一竅又稱為下玄關(guān)，一旦開啟便稱下玄竅。此竅雖然位置在會陰穴內(nèi)上方，但是上經(jīng)中脈而通泥丸，或經(jīng)督脈、任脈通達泥丸，下經(jīng)腎經(jīng)而透涌泉。丹經(jīng)書中的桃泉、虛無穴、復(fù)命關(guān)、死生根等名稱，都是此竅的異名。

傳統(tǒng)丹法的修持，將此竅列為秘竅。前列腺體形如板栗狀，其下稍前方是精液和尿道匯合的三叉路口。房事或遺漏時，精液一旦沖過此名為陽關(guān)的三叉路口，則全身疲倦，四肢酸軟，此乃元精泄漏的必然現(xiàn)象。能封固此竅，無為先天的慧劍插在三江口或用其它有為方法臨爐封閉此竅，則可令元精不泄，元氣不漏，逆煉為丹。此竅與現(xiàn)代生理解剖學(xué)頗為吻合。前列腺所分泌的激素稱為前列腺素，是一種青春激素，功用極為廣泛，對維持生命機體的平衡狀態(tài)舉足輕重。它所分泌的液體與精蟲混合稱之為精液，是順行生人的物質(zhì)基礎(chǔ)。老年人此腺體大都萎縮或者肥大性改變，必須將其重新激活恢復(fù)生機。

丹道實踐者的內(nèi)丹以元精為基本藥材，元精的內(nèi)萌升華就在于此地的開啟。此竅是爐，此竅是產(chǎn)藥的基地。掌握此竅，則明丹爐所在，藥源所出。此地乃生藥的秘竅，青春活力萌動之處，產(chǎn)生元精與攝取元精的源頭，補虧損堵漏泄的機樞。丹道中的內(nèi)藥、外藥、小藥、大藥可以說都源于此地?！爱a(chǎn)藥川源處”之秘，主要是了解和掌握此竅。

張紫陽宗師的八脈經(jīng)，評論此竅云：“八脈者，先天大道之根，一氣之祖，采之唯在陰蹺為先。此脈才動，諸脈皆通，次督、任、中三脈，總為經(jīng)脈造化之源?！边@段話中的一個“采”和“先”實際泄盡了此竅的全部天機，唯人不識或曲解為后天有為有作之法而生出旁門之法。

陰蹺是以前列腺這一位置為體，作為丹爐，以生精采藥為妙用，封住濁精之泄漏，攝取先天元精為丹材。此竅在筑基階段的作用是生精補虧損；在煉精化氣階段的作用是采取丹藥收取元精。精有清濁之區(qū)分，先天元精為清，后天之精為濁。濁精之提煉，因先天后天混溶、只宜作還精補腦之用，其提取方法以捉、貼、閉、吸四字訣這一有為方法為總樞。先天元精，純?yōu)橄忍欤怯袨橹饔?，機至其竅自開，一股陽和真氣自然循中脈上升、下降于前列腺和臍后神氣穴之間，稍一著意，其竅自閉。元精的產(chǎn)生發(fā)動，其樞機是胎息，在胎息中出真息則鐵門自開，元精自然升降于內(nèi)天地之間。

在丹道實踐方法中，陰蹺一竅在內(nèi)藥外藥會合而成大藥之后，精化盡凈，其作用就基本完成而消失其隱態(tài)修真生理功能作用。

陰蹺一竅的把握，是在動態(tài)之中掌握，隨機而動，不必死守，進火退火，抽添運用，屆時需臨爐機動施為。修持時均先以武火烹煉，繼而以無為的文火溫養(yǎng)。

所謂武火實指運用意識有為的呼吸方法而言，其目的在于采光采氣于大宇宙之中，納回體內(nèi)小宇宙中烹煉，補充和激發(fā)體內(nèi)之元精元氣，或用此有為之法勾引起體內(nèi)元精元氣萌動。再則藉此滌除意識中的雜念，以利身心進入無為入靜定的境界。文火實指不管呼吸，似守非守，知而不守的昏昏默默、寂然照之的無為狀態(tài)。文火是修真方法中的最主要方法，只有在文火中才能進入先天境地，由靜而定，由定而慧。武火只是一種過渡性方法，基礎(chǔ)性方法，一般不宜過久過重，應(yīng)靈活掌握，免生弊端。

文火與武火之間還有一種火候這就是“溫火”。溫火是指重在意念活動而兼顧呼吸，以意念活動為主的一種修習(xí)方法。溫火可以作為鍛煉初期的過渡性技術(shù)使用。爐中要有火，火的實質(zhì)是心意，心意又分意念和真意。武火以識神的意念為用，文火以真意為用。這二者之間應(yīng)注意其辯證關(guān)系，臨爐靈活運用。

點火就是以意念內(nèi)觀注視，火必須借風(fēng)助才猛烈，有氣才燃燒。風(fēng)就是指呼吸之氣，武火要有風(fēng)助。文火要有氣，此氣指真氣，最妙者為胎息之氣，純在無為之中獲得。

武火實指呼吸隨意念上下出入，吸氣時送入，吹燃爐中之火或到達到實踐方法要求之處。文火貴在知而不守，無為而為，在先天自然狀態(tài)中生妙。

火候抽添之法則是：火烈則抽，火寒則添?；鹆抑负筇熘亲R太重，意念太過于專注或武火呼吸法未依術(shù)數(shù)而行持過量而言，抽即指調(diào)整減弱之意?；鸷畡t添，火寒指意念散漫，智識昏沉，進入睡眠，以及雜念蜂起，心猿脫鎖，意馬離栓兩種狀態(tài)。添，指再運用武火呼吸方法，驅(qū)除陰魔睡意，以及烹除雜念，重鎖心猿，再拴意馬，使意不散亂，神不外馳。一有雜念，就運用武火退此陰符。雜念一除，仍用文火靜養(yǎng)默照。此乃掌握火候之秘訣。

2、丹田（鼎）

丹田有上、中、下的區(qū)別，修真先從基礎(chǔ)開始掌握。這里所論乃下丹田，又稱為正丹田。

下丹田的部位各派學(xué)說不一，部位略有差異、但不出下腹部范圍。實質(zhì)上，下丹田的座標(biāo)所在是臍后約一寸三分處，臍與命門聯(lián)線上，前三后七之地，也是此線與百會和會陰連線的交結(jié)點處。正如丹經(jīng)所云：“前對臍輪后對腎，中間有個黃金鼎。”《脈望》亦云：“丹田在臍下一寸三分處，蓋仰面而取之也”這一介紹則準(zhǔn)確無誤。但是，為什么近代很多學(xué)者解釋不一呢？這是因為大多數(shù)人都沒有從事“煉外丹”的實踐活動，不明內(nèi)丹理論即外丹理論的體內(nèi)化移，所以解說不清?，F(xiàn)在介紹一下傳統(tǒng)方法中升汞（輕粉）的提煉過程，大家就很容易明白這其中的道理了。

輕粉的提煉是以水銀為母材，將水銀注入坩鍋之中，坩鍋口復(fù)蓋一個底部粗糙的陶碗，再將四周用泥封固，然后在坩鍋下以武火(大火)、文火(小火)反復(fù)烹煉?；鸷蛘莆者m當(dāng)，則坩鍋內(nèi)的水銀就會充分升華。精華全都凝結(jié)于復(fù)蓋在坩鍋口上的陶碗底部，結(jié)成霜狀物。此乃輕粉，可作為藥物用于治療疾病。

古人用煉輕粉“外丹”的程序來比喻修真人的內(nèi)丹實踐，就將會陰內(nèi)的前列腺稱為爐，恥骨平面以上的一片小腹區(qū)域為坩鍋。因為人體腹部側(cè)面觀為半園形，所以形似半邊鍋狀。丹經(jīng)云：“半邊鍋里煮江山”即指此意。

臍后一寸三分處的神氣穴，就正相當(dāng)于復(fù)蓋在坩鍋上的陶碗之內(nèi)頂?shù)撞?。鼎者，頂也。這個字的偕音何其玄妙!若無師指恐怕終生難悟其真意。此處乃精氣神精華凝結(jié)之所在，下丹田的秘密就在于此，一舉此例，其理自明，不必輕信人言矣。

丹田這一名稱，一方面是因為臍腹腰圓周走向之帶脈，在字形上構(gòu)成田字之外廓，而中脈與臍和命門之連線構(gòu)成十字，其狀似田字，故名為田。此處乃結(jié)丹之地，所以稱之為丹田。

丹田又名神氣穴，神為性寶，氣為命根。它的前面是臍輪，人之有臍，如天之北辰，故名天樞，又名神闕。臍通五臟，修持到一定層次，臍就是性體往來出入的門戶之一，臍亦可稱為神門。它的后面正對命門，腰部之命門實乃人身了命的關(guān)鍵所在。人身最薄弱之處也在于此地，其中有的關(guān)竅穴道極不易修通。此地乃了命之門戶，故稱之為命門。

在丹道實踐中，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前后連貫。精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神，此真之外更無真?！斗麍D學(xué)》中云：“畫圖不知竅，惹得陰神笑”。此竅實指此丹田一竅。

丹法中筑基在此，得藥在此，結(jié)丹在此，育神在此，培嬰在此，此竅實乃修真人的最大秘密關(guān)竅，不可不知，不可不識。

《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺。”這里所說的藥，就是指陰蹺關(guān)這一鐵門打開時自然上升的元精之氣，真種子就是性體，鐺就是指坩鍋。實踐的初級階段，鍋內(nèi)難有真藥，所以運用外采之光氣和金津玉液代之，藉此步驟勾引出真藥。

3、玄關(guān)秘竅

玄關(guān)一竅，眾說紛紜，莫衷一是。其解說大都偏執(zhí)于體和位置，這是錯誤的。玄關(guān)其實并無定處，玄者杳冥之象，非肉眼可見，乃是通玄之處；關(guān)者，未開為關(guān)，既開則為竅。修養(yǎng)的高層次，處處是玄竅。

玄關(guān)一竅，無體而有用。丹經(jīng)云：“此竅非心非腎，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也。夫此一竅亦無邊傍，更無內(nèi)外，乃神氣之根，虛無之谷，應(yīng)在本身中求之，不可求于它也。所以無體可尋，尋則著相?！?/p>

玄關(guān)之地，以識神去找是找不著的，它是在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，自然發(fā)動開啟而顯現(xiàn)的。古代丹經(jīng)千比萬喻未曾明說，吾今奉獻給有志者。玄關(guān)一竅，由玄關(guān)變?yōu)樾[是有檢驗指標(biāo)的，一種就是氣現(xiàn)，一種就是光現(xiàn)。顯現(xiàn)的先決條件是在無為狀態(tài)中，恍惚杳冥之中，某處忽然開啟，沖出真氣或者呈現(xiàn)色彩光明，那么此處即玄竅，把握其妙，即能通玄。

丹道實踐特別重視下玄關(guān)的顯現(xiàn)，因為這是產(chǎn)藥的重要征象，所以丹經(jīng)中論述較多。近代許多人偏執(zhí)于此而解釋，這是種偏見。關(guān)于下玄關(guān)一竅，南宗二祖石杏林講得比較直接。其詩云：“一孔玄關(guān)竅，三關(guān)要路頭，忽然輕運動，神水自然流?！毕滦P(guān)竅的出現(xiàn)是伴隨活子時而出現(xiàn)的，開啟時必有陽舉。所以明代李虛庵先生詩云：“一陽初動即玄關(guān)，不必生疑不必難，正好臨爐依口訣，自然有路透泥丸?！币魂柍鮿拥恼獠⒎顷柵e，而是陰蹺初開之意。

總而言之，玄關(guān)一竅的顯現(xiàn)，氣現(xiàn)是修命的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，光現(xiàn)是修性的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。玄關(guān)一竅的展現(xiàn)必需很好地把握和運用，才能進入性命雙修的妙境。

4、上丹田

上丹田位于兩眉之間的顱腦之內(nèi)，相當(dāng)于天目穴后約一寸三分處。天目穴現(xiàn)代人強釋為祖竅或者直稱為玄竅，將后天與先天混同一起而論，不似先輩們那樣謹慎，頗有牽強附會之意。

丹法中將天目穴至泥丸的區(qū)域分為三部分，分別為明堂、洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房這一區(qū)域，這一部分的腦組織正好是大腦額葉區(qū)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚未揭開此區(qū)域大腦皮層的生理功能，大腦深層的功能就更不知曉了。對于丹道實踐者來說，此區(qū)域的修真生理學(xué)組織功能是明確的，其玄妙無窮，古代稱為玄宮。如果大藥落于此處，則稱為玄宮丹。

人的頭部為百陽之會，俗稱六陽魁首。全身的陽經(jīng)均匯集于頭部，尤其是額部可稱為陽中之陽，人體最不畏寒處為額部，最畏寒處為臍部，此兩部位的陰陽特性可以說是涇渭分明。

由于額區(qū)陽氣凝集，所以此處最易見光，玄關(guān)一竅也較容易開啟。所以丹法中很多門派將此處作為修持的重要門徑。

腦為神腑，此處也是五氣朝元匯集之地。五色彩光最易在此翕聚，性光較易顯現(xiàn)。由性入命的修持方法大都在此見光，打開此玄關(guān)一竅，然后回光返照于內(nèi)，“太陽移在明月中”，收歸氣穴凝聚培生性體或擊開鐵門采藥煉丹，實現(xiàn)性命雙修的功程。

我國古代前輩們多用“目前”，“眼前”來暗示此玄竅的性光。如呂祖云：“目前咫尺長生路，多少愚人不醒悟”；陳泥丸先生云：“終日相隨在目前?！毙拚嬲呷裟茏R此得此，就可從見性入手，必能盡性以至了命。

以上所介紹的是丹道實踐中最重要的四個秘竅，明此四秘竅的部位、功能對修真具有極其重要的指導(dǎo)作用，必須很好地掌握并在修持中加以運用。

文源:修行圈

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