如何才能做到無(wú)名、無(wú)功、無(wú)己呢？莊子提出的辦法是“心齋”和“坐忘”。何謂“心齋”?就是要保持心的虛靜，摒絕任何思慮，“虛也者，心齋也?！币嗉础叭ブ?，“黜聰明”。人的生命是有限的，而認(rèn)知是無(wú)限的，想用有限的生命去追求無(wú)限的認(rèn)知，就勢(shì)必被弄得人疲憊不堪；而疲憊不堪，自然就沒(méi)有逍遙自在可言了。所以要實(shí)現(xiàn)逍遙游，就必須“黜聰明”，“去知”。
即使每日“與物相仞相靡，”也不要去認(rèn)識(shí)它，更不要去論定是非。排除一切外界干擾，消弭一切名利之念，達(dá)到“無(wú)名”、“無(wú)己”。徹底改變“人為物役”的狀況，把精神從名僵利索中解脫出來(lái)。“坐忘”是實(shí)現(xiàn)“無(wú)己”和“逍遙游”的另一條途徑。所謂“坐忘”，用莊子的話(huà)說(shuō)就是“墮肢體，“離形”。當(dāng)然墮肢體并非真的要?dú)У羯眢w，或者是弄得缺胳膊少腿，而是要忘卻自身的存在，一任脫離形骸的精神逍遙遨游。像莊子所說(shuō)，“忘其肝膽，遺其耳目，反覆終始，不知端倪，茫然彷徨乎塵垢之外，道遙乎無(wú)為之業(yè)?！蓖糇陨恚綁m世，一切是非煩惱全然消失，瀟灑自在，其樂(lè)何極?可見(jiàn)，“忘。，是莊子解脫學(xué)說(shuō)和養(yǎng)生觀(guān)的一大法寶，它不僅要求人們忘年忘義、忘其所受，忘天忘物，總之要忘掉一切，最后連自身也要忘掉，只有“忘己之人，是之謂人于天。”繼老、莊以后，道家對(duì)生與死的觀(guān)念還可從一些道家醫(yī)典以及道教經(jīng)典與活動(dòng)上反映出來(lái)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是秦漢之際黃老新道家的醫(yī)學(xué)著作，它直接繼承了黃老之學(xué)的精氣學(xué)說(shuō)，并以精氣作為其哲學(xué)的主要范疇，建立了以養(yǎng)生為主旨的哲學(xué)體系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)體系，對(duì)道家生命哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為中國(guó)哲學(xué)史和科學(xué)史的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)我們放到后面再論，在此，只就道教的生死觀(guān)念做–個(gè)大致的考察。生死觀(guān)，是各種宗教思想的核心所在。而長(zhǎng)生不死，乃道教諸派共同的理想。這種信仰，早在道教教團(tuán)成立以前很久，便流傳于華夏民族中。長(zhǎng)生不老乃至不死，永生，稱(chēng)為“成仙”，從字義看，仙(古字價(jià))，指遷居山中修煉而求達(dá)長(zhǎng)生不死或?qū)崿F(xiàn)了生命自我變革的特殊人物。早期道教所信仰的成仙，主要指肉體長(zhǎng)生，如傳說(shuō)彭祖壽達(dá)八百歲，安期生享年三千歲等，被稱(chēng)作上古成仙的范例?！叭舴蛳扇?，以藥物養(yǎng)身，以術(shù)數(shù)延命，使內(nèi)疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改。”后來(lái)雖說(shuō)仙有飛升天界的天仙，游于名山蓬島的地仙及死后蛻變的尸解仙三類(lèi)之分，或者分作天仙、神仙、地仙、鬼仙、人仙五種仙，但為世所重者，在早期實(shí)在“舊身不改”而仍舊生活于人間的人仙和地仙?！侗阕印?duì)俗》說(shuō)得很明白：“求長(zhǎng)生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲于升虛，以飛騰為勝于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天平?”所言：“道求不死”“道法以吾我為真實(shí)”。這種舊身不改而長(zhǎng)久生活于人間的憧憬，完全是物質(zhì)性的、以自我為中心的，與佛家的精神解脫及“諸法無(wú)我”說(shuō)頗為不同。肉體長(zhǎng)生的成仙信仰，出于對(duì)人生、世間的摯愛(ài)和依戀，植根于華夏民族熱愛(ài)人生的現(xiàn)實(shí)主義的人生態(tài)度。希求長(zhǎng)期地、無(wú)限地活于人間，飽享人世間的各種幸福，當(dāng)然是出于對(duì)人生、人間的肯定和貪戀。因人生幸福美滿(mǎn)，意味著人生幸福之終結(jié)的死亡，在道教徒們看來(lái)，便成為最可悲、最可怕的事?！吧上б玻揽晌芬病！?/section>人生太值得珍惜眷戀了，只是過(guò)于短暫，“百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮”，百年匆匆，如白駒過(guò)隙，還來(lái)不及嚼透人間生活的甘甜，衰老、死亡便接踵而至，催人與草木同朽，與秋蟲(chóng)共盡，這種無(wú)情的現(xiàn)實(shí)激發(fā)起道教中人戰(zhàn)勝死亡威脅的強(qiáng)韌意志。他們不像儒家那樣以自然豁達(dá)、平靜面對(duì)的態(tài)度，也不像道家哲人那樣只是以自然主義的達(dá)觀(guān)哲學(xué)自我安慰，以沖淡死亡的焦慮，而對(duì)以長(zhǎng)生現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)勝死亡充滿(mǎn)執(zhí)著的自信和不懈的追求。“我命由我，不在于天”，是道教向死亡宣戰(zhàn)的口號(hào)，他們確信，人可以憑智慧通達(dá)造化之理，盜取陰陽(yáng)的天機(jī)和成仙的秘決，作自己生命的主人，逆轉(zhuǎn)生命走向衰亡的趨勢(shì)，從而扼住命運(yùn)的喉嚨，實(shí)現(xiàn)人的最大的自由意志。文源:修行圈
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