生命的奧秘-元神與識(shí)神的秘密

元神為人神志活動(dòng)的原動(dòng)力，稟受先天精氣而產(chǎn)生，為生命之根本。神，在古文化里是一種人無(wú)法認(rèn)識(shí)的可以控制人行為的超自然力量，這里借用"神"這個(gè)詞來(lái)說(shuō)明生命構(gòu)成的深刻性。元神來(lái)自無(wú)極界。在無(wú)極界，由于無(wú)極質(zhì)內(nèi)部沒(méi)有極性，所以無(wú)極質(zhì)的感覺(jué)是靈性感覺(jué)。無(wú)極質(zhì)的靈性是沒(méi)有差別的，靈質(zhì)的能量和靈力都相同，所以整個(gè)無(wú)極界雖然具有極高的靈質(zhì)能量，但是沒(méi)有勢(shì)能，所以沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有聲、光、形、色等，寂靜不動(dòng)。無(wú)極界的這種特性，使靈質(zhì)體雖然有極敏的靈性，但是卻不能感覺(jué)自己的存在。另一方面，無(wú)極界的寂靜特性和靈質(zhì)體的高敏靈性，使每個(gè)靈質(zhì)體的任何一絲靈動(dòng)，整個(gè)無(wú)極界所有的靈質(zhì)體都會(huì)感覺(jué)到，因此每個(gè)靈質(zhì)體都不會(huì)隨意發(fā)出任何靈動(dòng)，不可以干擾整個(gè)無(wú)極界的寂靜性。

元神的主體是無(wú)極界的靈質(zhì)體，元神的任何感覺(jué)，元神的主體都能感覺(jué)到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無(wú)極界的特性。元神作為無(wú)極界靈質(zhì)體的分體，可以在宇宙中運(yùn)動(dòng)，可以感覺(jué)宇宙空間中豐富的物質(zhì)特性以及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的千變?nèi)f化，元神主體在無(wú)極界也能感覺(jué)到，這種感覺(jué)即不會(huì)干擾無(wú)極界的寂靜性，又可以使靈質(zhì)主體享受到高靈性生存的樂(lè)趣，這是元神從主體分離出來(lái)在宇宙中生存的根本意義。

宇宙是有極物構(gòu)成的，元神靈力極大，具有創(chuàng)造有極物的靈力和能量，可以進(jìn)出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運(yùn)動(dòng)，所以任何宇宙空間和有極物的玄機(jī)能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。但是，元神也不能獨(dú)立在宇宙空間中活動(dòng)，因?yàn)樵褚粍?dòng)就會(huì)發(fā)出靈力，元神的強(qiáng)大靈力會(huì)破壞宇宙空間和有極物體的運(yùn)動(dòng)玄機(jī)。因此，元神要在宇宙中活動(dòng)，就必須居住在元神自制的特殊有極玄機(jī)體中，這種玄機(jī)體可以鎖住元神的靈力，這樣元神在宇宙中活動(dòng)才不會(huì)破壞宇宙空間的玄機(jī)。另一方面，元神如果曝露在宇宙空間中，空間的玄機(jī)使空間中的物質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)，元神在這種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的沖涮中會(huì)受不了，因?yàn)樵癖举|(zhì)上是喜純好靜的，所以也要呆在有極物玄機(jī)體中才能安神。在一般情況下，元神是居住在具有活性的生命體內(nèi)，元神可以借用生命體的活動(dòng)性在宇宙空間中活動(dòng)。

識(shí)神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識(shí)體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體（包括肌膚和神經(jīng)）和感官接收天地間各種事物的信息能量，包括風(fēng)云、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會(huì)不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識(shí)和生活教導(dǎo)，在大腦里積累了很多知識(shí)信息和事物信息。大腦具有特殊的生物性信息加工功能，大離功能與信息能量之間產(chǎn)生能量旋機(jī)，形成大腦思維，不斷復(fù)制、演化、創(chuàng)造和提煉新的信息，使大腦內(nèi)的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場(chǎng)，具有能量感應(yīng)性。這種感應(yīng)性不斷增強(qiáng)，又產(chǎn)生在大腦中，最終與大腦機(jī)能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識(shí)體，這就是識(shí)神。

識(shí)神是由大腦機(jī)能和大腦儲(chǔ)存的信息能量決定的，有什么樣的大腦機(jī)能，有什么樣的信息能量?jī)?chǔ)存，就衍生出什么樣的識(shí)神。動(dòng)物有動(dòng)物的識(shí)神，人類有人類的識(shí)神。人類的大腦機(jī)能比動(dòng)物的大腦機(jī)能的生物性能更強(qiáng)更好，所以能吸收的信息能量比動(dòng)物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識(shí)神的生物性更高級(jí)，識(shí)神的意識(shí)性和意識(shí)力更強(qiáng)。但是，識(shí)神無(wú)論怎么強(qiáng)，都受到大腦機(jī)能和儲(chǔ)存信息的制約，人的思想會(huì)千差萬(wàn)別，也不會(huì)產(chǎn)生超出大腦機(jī)能的思維能力，不會(huì)產(chǎn)生超越所儲(chǔ)存知識(shí)信息以外的思維能力，所以人的思想必然局限在大腦機(jī)能和所儲(chǔ)存的知識(shí)范圍內(nèi)。識(shí)神與大腦機(jī)能混成，是生命體的有機(jī)構(gòu)成，人的情感、欲望等都與識(shí)神密切相關(guān)，都在識(shí)神的作用和控制下發(fā)生，所以人的識(shí)神具有情感和欲望的因素。當(dāng)人的大腦機(jī)能受到損壞時(shí)，識(shí)神就會(huì)隨之受到損壞；當(dāng)人腦儲(chǔ)存的知識(shí)信息發(fā)生系統(tǒng)紊亂時(shí)，識(shí)神同樣會(huì)發(fā)生意識(shí)紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態(tài)異常的根源。當(dāng)人的生命終結(jié)時(shí)，大腦機(jī)能喪失，人的識(shí)神也同時(shí)毀滅。 

一般情況下，元神只進(jìn)入人體中。人體的識(shí)神產(chǎn)生在大腦中，它能夠以意識(shí)力控制大腦機(jī)能，從而控制身體行為。元神來(lái)自于身體之外，是高能靈體，比識(shí)神的意識(shí)力強(qiáng)大。但是，識(shí)神是大腦機(jī)能與知識(shí)信息合成的，當(dāng)識(shí)神的意識(shí)力非常強(qiáng)大時(shí)，大腦機(jī)能和身體行為完全由識(shí)神控制，元神與大腦無(wú)法溝通，發(fā)揮不了靈性作用。由于元神是高靈意識(shí)體，具有靈性，而識(shí)神只是意識(shí)體，沒(méi)有靈性，當(dāng)大腦完全被識(shí)神控制時(shí)，思維就缺乏靈性。有時(shí)候識(shí)神活動(dòng)太累歇息一會(huì)兒時(shí)，元神得以接觸大腦信息并控制大腦，就會(huì)發(fā)出靈性意識(shí)，這就是人們感受到的"靈感"。 

元神隨胎兒一起來(lái)到世間，封閉在身體內(nèi)，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要身體通過(guò)各種方式在大腦中儲(chǔ)存一定的知識(shí)和信息，元神才能對(duì)這些知識(shí)和信息作出靈性判斷。但是，大腦在積累知識(shí)和信息時(shí)又會(huì)產(chǎn)生識(shí)神，因此在識(shí)神沒(méi)有形成前是元神在控制大腦，由于知識(shí)和信息太少而出現(xiàn)行為盲然，表現(xiàn)為行為幼稚，在知識(shí)和信息積累起來(lái)后識(shí)神又形成了，阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，表現(xiàn)為意識(shí)加強(qiáng)了，但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會(huì)迷失的根本原因，我們看到的書(shū)呆子正是缺乏靈性的典型的識(shí)神行為。 

識(shí)神會(huì)產(chǎn)生和控制人的情感和欲望，當(dāng)人的情感和欲望很強(qiáng)烈時(shí)，識(shí)神會(huì)被玄暈，嚴(yán)重時(shí)會(huì)喪失識(shí)神的意識(shí)和理性。元神在識(shí)神控制大腦和生命行為時(shí)，對(duì)情感和欲望沒(méi)有控制力。當(dāng)元神恢復(fù)對(duì)大腦和生命行為的控制時(shí)，元神有能力控制情感和欲望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識(shí)神，掌握生命控制權(quán)，這需要經(jīng)過(guò)生命修煉才能達(dá)到，這就是千年來(lái)人類存在生命修煉現(xiàn)象的根本原因。

神為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書(shū)中義將其分為先天與后天，先天之神又彌“元神”。元，有本無(wú)、根本、原始之義。元神是指與生俱來(lái)的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天識(shí)神、欲神有著本質(zhì)的區(qū)別。正如張伯端所說(shuō)：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無(wú)神者，乃先天以來(lái)"點(diǎn)靈光也;欲神者，乃后人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說(shuō)：“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也;識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也”(《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。

神本原于先天父母之精?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說(shuō)：“血?dú)庖押?，榮衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！币饧锤改告啪Y(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指元神而言。正如《性命圭旨全書(shū)》所說(shuō)：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也?！?/p>

元神所以在丹道書(shū)中論述較詳，乃因古代內(nèi)丹家在煉養(yǎng)實(shí)踐中體驗(yàn)總結(jié)而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動(dòng))，故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺(jué)、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無(wú)的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經(jīng)》石和陽(yáng)注：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也。”《脈望》說(shuō)：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神?！薄次湫g(shù)匯宗》說(shuō):“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無(wú)一毫念慮，無(wú)一毫覺(jué)知，則空洞之中，恍惚似見(jiàn)元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺(jué)五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也?！逼鋵?shí)，〈老子》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛(ài)民治國(guó)能無(wú)為，天門(mén)開(kāi)闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)。

先天元神與后天識(shí)神、欲神的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的?！坝裾?，氣質(zhì)之性也;無(wú)神者，先天之性也”;“元性微而質(zhì)性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長(zhǎng)、壯、老的過(guò)程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識(shí)神所蔽，晝思夜夢(mèng)如云遮月，因而元神隱退，識(shí)神常日主事。若能靜定歸一、無(wú)思無(wú)念，識(shí)神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見(jiàn)性。

神本由心，心無(wú)為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說(shuō)：“蓋心者，君之位也，以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無(wú)為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。

元神與元?dú)狻⒃年P(guān)系非常密切?！霸褚?jiàn)而元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)矣”(《青華秘文〉）。內(nèi)丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說(shuō)：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神?！眱?nèi)丹本的主導(dǎo)思想既為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無(wú)為，逐步消除氣質(zhì)之性。只要“氣質(zhì)盡而本無(wú)始見(jiàn)，本無(wú)見(jiàn)而后可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無(wú)非本體矣，此得先天制后天無(wú)為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過(guò)程，即為除欲神、煉元神的過(guò)程，這也是氣功效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

有人從現(xiàn)代心理學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為元神是人的一種無(wú)意識(shí)(潛意識(shí))活動(dòng)，但其并非是“未被意識(shí)到的意識(shí)”，而是與生俱來(lái)的帶有明顯自然屬性的“原生無(wú)意識(shí)”，與出于后天生活經(jīng)驗(yàn)的潛移默化逐步積累而成的無(wú)意識(shí)(如心理定勢(shì)之類)不同，是個(gè)體的一種強(qiáng)大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個(gè)人的生命活動(dòng)都在不知不覺(jué)中為它所左右，其生理基礎(chǔ)是皮層下中樞，與真正的意識(shí)(識(shí)神)有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)練動(dòng)者進(jìn)入氣功態(tài)后，意識(shí)活動(dòng)暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無(wú)意識(shí)，使之不能活動(dòng)的因素不再起作用，這種無(wú)意識(shí)就得以充分活動(dòng)起來(lái)，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對(duì)人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)等直接進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之“陰平陽(yáng)秘”，從而使機(jī)體處于最佳功能態(tài)中，達(dá)到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學(xué)中的重要價(jià)值所在。

元神在高維空間的分神化氣是非常迅速的。當(dāng)其分化越多，你所獲得的能量和信息就越多。你將會(huì)感到環(huán)境效應(yīng)所反映出來(lái)的能量級(jí)別越高。比方說(shuō)由一粒糖的搬運(yùn)過(guò)渡到一輛自行車、一部汽車的搬運(yùn)。在帶功中由一個(gè)人發(fā)生帶功效應(yīng)發(fā)展到一群人同時(shí)發(fā)生一種效應(yīng)等等。不過(guò)這一切都不是色身上的識(shí)神這個(gè)自我能調(diào)控的。也不能由客慧--讓別人來(lái)駕馭自我！要是客慧成不了正果，終無(wú)功德可言。

元神作功的后面還有一個(gè)更高層的信號(hào)系統(tǒng)控制。這個(gè)系統(tǒng)歷史上評(píng)論絕少。因?yàn)樵u(píng)論者均是有為之為，無(wú)為之情景不可能全知。因而此系統(tǒng)鮮為人知不足為奇。

元神的后面除了控制系統(tǒng)的存在外，還有能量支持系統(tǒng)，這個(gè)支持系統(tǒng)能量隨各人的本性之根的不同而存在差別。一般這個(gè)能量支持系統(tǒng)都是由上古時(shí)代已經(jīng)羽化過(guò)了的生物復(fù)蘇而成。

歷史能掌握此項(xiàng)分神化氣的圣人只有老子一人。

一氣化三清是大家熟知的，然而人能熟知的永遠(yuǎn)是故事，如果三清之一來(lái)到我們眼前，我們一定會(huì)錯(cuò)認(rèn)其為常人的。至人只是常，能從平常中見(jiàn)師父之道，那是～個(gè)普通人的無(wú)量之福，所以修行者當(dāng)在日常中首先化生活之舟為道場(chǎng)，悟萬(wàn)象之變?yōu)榈罊C(jī)，待眾生如同師顏，求真法于無(wú)相。師父總是言：師不為師，眾人為師。其所言所傳也溶于道中，此即為真，誰(shuí)自許自言為師者只可作吾之鑒，而非老子所言之真人也。

新時(shí)代的一切都在進(jìn)化和創(chuàng)新。

古代先圣們創(chuàng)下的道理可以運(yùn)用，但是過(guò)去的思想方法卻不能直接引用。因?yàn)槿魏我环N思想成果都具備時(shí)代性。因此說(shuō)古人創(chuàng)造的修煉方法，特別是丹功的修煉方法在現(xiàn)代社會(huì)是不相宜的。

縱觀中國(guó)十多年來(lái)的氣功熱潮，盡管是百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，在眾多的功法中，不乏顯現(xiàn)出仙圣們根據(jù)時(shí)代要求嚴(yán)格創(chuàng)新出來(lái)的各種新的丹功修煉法門(mén)。

我們知道，道不但化生了萬(wàn)物，而且跨越了時(shí)空，包羅了萬(wàn)象，我們?nèi)祟惿娴囊磺袡C(jī)會(huì)無(wú)一不是道所賜予的。因此作為修道的我們?nèi)舨粡奈覀兛吹降奈⑿∽兓懈杏X(jué)和把握住其中潛在的玄的契機(jī)，就無(wú)疑將會(huì)失去一次又一次的開(kāi)悟機(jī)會(huì)。

元神從虛無(wú)中來(lái)，如果不是經(jīng)過(guò)修煉而使其完整地回到虛無(wú)中去，那么一個(gè)普通人的元神就會(huì)在與識(shí)神所形成的對(duì)應(yīng)面中逐漸地被消耗，直到消耗至盡而導(dǎo)致人的整體調(diào)節(jié)崩潰--死亡的到來(lái)。因?yàn)槿说脑袷谴竽X皮層調(diào)節(jié)功能的總括。

經(jīng)過(guò)特殊修煉過(guò)元神的人情況就不一樣。修煉元神的人是在元神旺盛時(shí)，或者經(jīng)過(guò)各種修煉方法使其達(dá)到旺盛的程度，利用其從哪兒來(lái)再回到哪兒去的特性，再次地將其送回到虛空中去，當(dāng)然這里所說(shuō)的虛空指的是超過(guò)三維的物理空間。經(jīng)過(guò)十多年氣功熱潮的宣傳，各種氣功文獻(xiàn)中已經(jīng)披露過(guò)不少人修至元神出竅的各種體驗(yàn)。這種體驗(yàn)與幻覺(jué)是絕然不同的兩回事。

當(dāng)然有的人會(huì)從各個(gè)角度去論證它的幻覺(jué)性。這也就象萬(wàn)物都有陰陽(yáng)一樣，有相信并愿意去親自實(shí)驗(yàn)的人，也有堅(jiān)持反對(duì)并抱住人的主觀意識(shí)不放直至終省者。終省者，終結(jié)以后方能省語(yǔ)者。人到了死后，人體中唯一只剩下陰神記錄著人的各種信號(hào)，由于不再有人體和識(shí)神的干擾陰神從肉體回歸到虛空中接受到陽(yáng)性物質(zhì)的滋養(yǎng)（體外為陽(yáng)），陰神上儲(chǔ)存的各種記錄信號(hào)會(huì)全部地施放（生前干擾大，倒行逆施的人難以施放）。這種施放就象放電影一樣，可以放過(guò)去的鏡頭，也可能是對(duì)將來(lái)的一樣想法，說(shuō)不定是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊环N過(guò)程。

這些放電影似的信號(hào)對(duì)于死了的人是一種總結(jié)和回歸，對(duì)于活著的人如果很敏感就會(huì)接收到部分或全部的信號(hào)。因?yàn)槿怂酪院笫┓诺男盘?hào)是帶有一定能量的。加上時(shí)空關(guān)系的問(wèn)題，對(duì)于人來(lái)說(shuō)延續(xù)的時(shí)間很長(zhǎng)，因?yàn)檫@些信號(hào)是陰性的，具有相對(duì)的穩(wěn)定（陰）性。不懂的人接受到了就以為是鬼怪。懂得的人當(dāng)其接收到信號(hào)后可以將其全部還原在他的信號(hào)系統(tǒng)中，這就是人們常說(shuō)的--查信息。查其來(lái)龍去脈。

因此終省這一詞的省字很有意思，省，少目也。少的不是肉眼，而是慧眼，不少就?。ㄐ眩┝恕?/p>

作為道家文化的精髓，我想不但只是對(duì)道之理的各種闡述，那是可見(jiàn)可查可知的一部分，是屬于陽(yáng)的；其主要的則是屬于陰的一部分，是包括技術(shù)性傳承在內(nèi)的修煉實(shí)踐過(guò)程。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，我們所能抱住的，是道之理。誰(shuí)也不能保證自己靠談先圣的書(shū)就一定能得道。因?yàn)樾逕拰?shí)踐過(guò)程本身也是陰陽(yáng)所構(gòu)，先修得道的師父的口傳心授是基礎(chǔ)是陰的一面；自己修煉的過(guò)程把握是明顯易知是陽(yáng)的一面。因此我們?nèi)绻咭粭l與萬(wàn)物之象相反的修行道路，明理但不執(zhí)著于理，重修煉但以師導(dǎo)為主，那我們的技術(shù)性可能才會(huì)有把握。

未悟須憑言說(shuō)，悟來(lái)言說(shuō)皆非。

對(duì)于道的體悟，當(dāng)你沒(méi)有頓徹之前是離不開(kāi)道理的說(shuō)明的，說(shuō)明的結(jié)果可能就是導(dǎo)你入陰。因?yàn)槿说谋拘氖潜车蓝Y的。悟徹以后看待一切的說(shuō)理，均有其缺陷的一面?！罢f(shuō)”總不能空，“說(shuō)”總只能入有形，有形的說(shuō)教就象筏子度人過(guò)河，上了筏子不等于就到了目的地。這個(gè)筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會(huì)架不住風(fēng)浪的來(lái)臨而變利為害。

談到修煉元神的技術(shù)可能，其根據(jù)主要是人身本體就是一個(gè)和諧的小宇宙開(kāi)放巨系統(tǒng)，人體自身的陰陽(yáng)全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進(jìn)這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說(shuō)的：“本源自性佛齊修，迷悟豈拘先后”“悟則剎那成佛，迷則萬(wàn)劫流”。人本身具備佛性然而識(shí)心生垢，明鏡蒙昏，見(jiàn)性者還當(dāng)從識(shí)心下手修起。

這種和諧和升華就是利用人身具備的開(kāi)放系統(tǒng)中的精華--諸神，通過(guò)一定的方法使其打通和維持與大的宇宙--天地間有一個(gè)永久的通道--外丹的形成。這個(gè)通道提供給人體一個(gè)能量供給，比較起常人來(lái)，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當(dāng)然此處所說(shuō)的“取”和“用”都不是本心所為，而是圣人所云“無(wú)為”之治。治的是整個(gè)人體有形的一面?，F(xiàn)代練功人中出現(xiàn)的自然“辟谷”就說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。

人在修煉中出現(xiàn)的自然不想吃東西，但精神卻越來(lái)越好，時(shí)間長(zhǎng)的可達(dá)數(shù)年之久。經(jīng)過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)記載證實(shí)的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現(xiàn)象在醫(yī)學(xué)上是解釋不通的。因?yàn)獒t(yī)學(xué)對(duì)于人體能源的來(lái)龍去脈是封閉性的分析。而“辟谷”造成的結(jié)果卻是開(kāi)放性的。人是可以排開(kāi)食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。

當(dāng)然人為的“辟谷”與自然狀態(tài)的“辟谷”有著本質(zhì)的區(qū)別，后者盡管看起來(lái)是被動(dòng)的，其實(shí)質(zhì)卻是主動(dòng)的，因?yàn)轭I(lǐng)先的是自我潛在意識(shí)--神的作用；前者看起來(lái)是主動(dòng)的，實(shí)質(zhì)卻容易導(dǎo)致人走到被動(dòng)的一面去。因?yàn)槿诵膶?duì)于整個(gè)身體的狀態(tài)和其需要不可能全知無(wú)遺，顧此失彼就是被動(dòng)的開(kāi)始?！盁o(wú)為”治人體有形的一面是古人倡導(dǎo)的修煉方法。

原神，即心、道、本覺(jué)、本性、佛性，此神自無(wú)始劫以來(lái)，無(wú)生滅，無(wú)來(lái)去，無(wú)得失，無(wú)增減。因?yàn)榇松袷钦婵召|(zhì)，雷電不能霹，水火不能侵，所以有經(jīng)稱此神為金剛不壞身。識(shí)神，乃原神所生之妄念，所化之幻相，故名為識(shí)神。識(shí)神有生滅，有來(lái)去，有冷暖，有得失，故此神無(wú)常，常處六道。

《心經(jīng)》云：“舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。是故空中無(wú)色。無(wú)受想行識(shí)。無(wú)眼耳鼻舌身意。無(wú)色香聲味觸法。無(wú)眼界。乃至無(wú)意識(shí)界?！贝搜灾模绞钦嫘?。此心在覺(jué)，為本覺(jué)；在神，為原神；在性，為本性。

由《心經(jīng)》可知，凡有生滅、有垢凈、有增減、有來(lái)去，有見(jiàn)聞?dòng)X知，有色受想行識(shí)，有眼耳鼻舌身意，有色香聲味觸法，有眼界、有意識(shí)界者，皆非如來(lái)的真心。此心在覺(jué)，為幻覺(jué)；在神，為識(shí)神；在性，為氣質(zhì)之性。

其實(shí)，原神、識(shí)神，本是一神；真心、妄心，源是一心。原神為識(shí)神之體，識(shí)神為原神所化。人一念分別，即原神失位，識(shí)神主事，此謂“真者埋沒(méi)，假者張狂”，故原神與識(shí)神，只隔距迷悟之間耳?？芍^一念迷即識(shí)神，一念覺(jué)即原神也。

當(dāng)今，有以所見(jiàn)各種幻相為實(shí)境者，殊不知《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄?！睂W(xué)佛修道者在夢(mèng)境或打坐中見(jiàn)聞?dòng)X知到的一切相，如菩薩相、佛相、魔相，天堂地獄等相，概屬心外之物，非如來(lái)的真心。所見(jiàn)的種種相如同鏡中之影，似真實(shí)假，幻有幻無(wú)。由此產(chǎn)生的感覺(jué)，為幻覺(jué)；所見(jiàn)之神，為識(shí)神。

又有以靈魂出殼為入圣境者，殊不知《理數(shù)合解》云：“‘閉目鑒形思神法，初學(xué)艱難后坦途，倏忽縱能游萬(wàn)國(guó)，奈何屋破更移居?！萜埔凭诱撸瑢W(xué)此之人。身謝仍入輪回。如一念有差，終歸墮落?！膘`魂出殼游歷萬(wàn)國(guó)者，乃是識(shí)神出殼，而非原神；所入之境，乃是幻境，而非真境。

《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“性圓周遍，本不動(dòng)搖?！薄镀刑徇_(dá)摩大師血脈論》云：“動(dòng)而無(wú)所動(dòng)，終日去來(lái)而未曾去，終日見(jiàn)而未曾見(jiàn)，……終日行而未曾行，終日住而未曾住?！贝瞬攀窃裰谝?。

一些邪教和氣功組織，盜用佛法，歪曲真理，名為傳法度生，實(shí)則流毒天下。這些人因?yàn)椴蛔R(shí)人心、道心，原神、識(shí)神，本覺(jué)、幻覺(jué)，先天、后天，昧人天性命之本源，胡言亂語(yǔ)，以訛傳訛，竟把原神分出個(gè)主原神和副原神來(lái)。經(jīng)云：“有二即非真?！狈惭栽裼卸?，非妖即妄。天地?zé)o二理，圣人無(wú)二心。原神何來(lái)主副之分耶？

有主原神和副原神之分者，非魔飛精入體，何出此論？邪靈附體者，不但在邪教、氣功之內(nèi)有之，即使在正教之中，亦屢見(jiàn)不鮮。究其原因，大多是不辨真假，心外貪求，迷于幻境，以致狐、黃、白、柳，妖魔鬼怪乘隙而入，附于體內(nèi)。因附體者被邪靈奪舍，原神失位，才有主、副原神之說(shuō)。輕信此論，以此修煉者，又焉有不誤入魔境，傷及性命者乎。

六道輪回者，皆此識(shí)神也。學(xué)佛修道者透不過(guò)此關(guān)，識(shí)不得人心道心，永難跳出輪回。學(xué)佛修道者，不究性命之理，分不清原神、識(shí)神之所在，無(wú)明師指引，又不肯低心下氣向人請(qǐng)益，自以為是，狂妄自大，貪著幻境，追求功能，即使不入魔境，到頭來(lái)一生精勤，無(wú)非水中撈月，竹籃打水，人身一失，萬(wàn)劫不復(fù)矣。

其實(shí)真理正法，其理至簡(jiǎn)，其法至易。只源眾生迷昧太甚，不識(shí)不知，多以見(jiàn)聞?dòng)X知為有得，功能幻術(shù)為有功，以此修煉，迷真轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，用功雖多，終歸無(wú)益。老子曰：“大道甚夷，而民好徑?！闭^此也。

當(dāng)今，即使是一些宗教界的權(quán)威人士，也往往搞不清原神、先天之所在，誤傳誤導(dǎo)，以訛傳訛，把佛法變成了迷信，真理變成了歪理。一些學(xué)佛者不明真理，不從自性用功，聲中求法，相里觀佛，妄想通過(guò)自己或他人念佛的法號(hào)和《度亡經(jīng)》往生得度，如此怎能了死超生？釋迦牟尼佛在《金剛經(jīng)》中明確指出：“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀?！庇衷疲骸胺菜邢?，皆是虛妄。”《度亡經(jīng)》所度之神，實(shí)乃識(shí)神、陰魂，而非原神。學(xué)佛修道者以識(shí)神、陰魂為原神，以假為真，認(rèn)幻為實(shí)，縱然辛勤一生，終歸破滅。

“佛言末法眾生。德薄垢重。嫉妒彌深。邪見(jiàn)熾盛?！薄耙?jiàn)有為則勤勤愛(ài)著，說(shuō)無(wú)相則兀兀如迷。”當(dāng)今一些學(xué)佛修道者，是非不辨，真假不分，飲鴆毒以為美酒，入魔道以為歸西。嗚呼！本人見(jiàn)此，心中不忍，才在此口書(shū)筆述，疾呼猛喻，以醒世人耳。