《清凈經(jīng)》,全名《太上老君說常清靜經(jīng)》,是道家一部重要著作。內(nèi)容簡短,通俗易懂?!肚屐o經(jīng)》全文不到六百字,篇幅雖短,內(nèi)容卻很豐富,是道家要資料之一。首先經(jīng)中先闡釋無形、無情、無名的“大道”,具有生育天地、運行日月、長養(yǎng)萬物的功能;而道有清、濁、動、靜,“清者濁之源,動者靜之基”,因此,“人能常清靜,天地悉皆歸?!苯又f明,人神要常清靜,必須遣欲澄心,去掉一切貪求、妄想與煩惱,實現(xiàn)“內(nèi)觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物,三者既悟,唯見于空”的常寂真靜境界。最后指出,“如此清靜,漸入真道,既入真道,名為得道”。所以《清靜經(jīng)》,是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng),是道門日常修持的重要功課之一?!肚鍍艚?jīng)》圍繞“清凈”二字,教人“澄心遣欲”“得悟真道”?!叭四艹G屐o其心,則道自來居”。提出了“內(nèi)觀之道,靜神定心,亂想不起,邪妄不侵,固身及物””的修習方法。
道教認為:“常清靜設(shè)教,導(dǎo)俗輔正,扶宗務(wù)化,民以歸根,使含真而抱一,體洽玄元,煉神合道,羽化飛仙,不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣?!薄肚屐o經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本,均收入《正統(tǒng)道藏》。
老君曰:大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物;吾不知其名,強名曰道。夫道者:有清有濁,有動有靜;天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜;降本流末,而生萬物。清者,濁之源,動者,靜之基;人能常清靜,天地悉皆歸。
夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消滅。所以不能者,為心未澄,欲未遣也;能遣之者:內(nèi)觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,唯見於空。觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生;欲既不生,即是真靜。真常應(yīng)物,真常得性;常應(yīng)常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真
道;既入真道,名為得道;雖名得道,實無所得;為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳圣道。
老君曰:上士無爭,下士好爭;上德不德,下德執(zhí)德;執(zhí)著之者,不明道德。眾生所以不得真道者,為有妄心;既有妄心,即驚其神;既驚其神,即著萬物;既著萬物,即生貪求;既生貪求,即是煩惱;煩惱妄想,憂苦身心;便遭濁辱,流浪生死;常沉苦海,永失真道。真常之道,悟者自得;得悟道者,常清靜矣!
“夫人神好清,而心擾之;人心好靜,而欲牽之?!?“遣其欲而心自靜,澄其心而神自清”。
《清凈經(jīng)》與老子《道德經(jīng)》“清靜無為”、“致虛極守靜篤”的思想一脈相承?!肚鍍艚?jīng)》成書不晚于魏晉,據(jù)稱是老君(老子)西游龜臺之時,為西王母說常清靜經(jīng)。后為葛玄所得,記錄成文字錄傳之于世。
《清凈經(jīng)》開首說“大道無形,生育天地;大道無情,運行日月;大道無名,長養(yǎng)萬物……夫道者:有清有濁,有動有靜;天清地濁,天動地靜;男清女濁,男動女靜;……清者,濁之源,動者,靜之基;人能常清靜,天地悉皆歸?!?/p>
“道”是老子創(chuàng)造的概念,是宇宙中萬事萬物運作的總法則。智慧的人要學習掌握“道”的特征:“無形” 即“外其身而身修,忘其形而形存”;“無情” 即沒有七情六欲,心地清靜;“無名”即舍我,一念不動,心地圓滿。
清、濁、動、靜、天、地、男、女,萬事萬物陰陽相互轉(zhuǎn)化,生生不息。人能做到清心寡欲,大道自然來歸于人?!胺蛉松窈们澹臄_之;人心好靜,而欲牽之。常能遣其欲,而心自靜;澄其心,而神自清;自然六欲不生,三毒消滅?!边@里主要說,人神不清心不靜,主要原因是有欲牽之。七情六欲使人有了貪念,貪念一起,人心就不靜。人如果能斷其情,去其欲,澄其心,忘其慮,而安其神,那么六欲自然而然就會消滅。
所以不能者,為心未澄,欲未遣也;能遣之者:內(nèi)觀其心,心無其心;外觀其形,形無其形;遠觀其物,物無其物;三者既悟,唯見于空?!?/p>
“觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂。寂無所寂,欲豈能生;欲既不生,即是真靜。”
“真常應(yīng)物,真常得性;常應(yīng)常靜,常清靜矣。如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道;雖名得道,實無所得”
這三部分辯證得講了一個遞進關(guān)系,澄心遣欲之后,就要內(nèi)觀其心,此時心里如道家的“無”,如佛家的“空”,“空”和“無”不是空白沒有,修到“空”的境界然后把“空”也忘掉。凡是有形質(zhì)的,都是后天之物?!兜赖陆?jīng)》云:“道之為物,惟恍惟惚”。又曰:“恍兮惚兮,其中有物。”就是放下后天有形質(zhì)的假物而認取先天恍惚中的真物。此時功夫到了空也沒有的地步,達到湛然常寂,寂無所寂,圓滿的虛靜真本,即成真道了。一時達到還不行,“事來則應(yīng)”,常應(yīng)則無所不應(yīng)。恒常的隨時的順應(yīng)萬物,不起念,常清凈。這就可以說得到真道了。得到真道,也不要執(zhí)著于得道本身。這一部分內(nèi)容總的講了要“遣欲”、“澄心”,在做到“無心”、“無形”、“無物”的境界后,還要把“空”、、“無”、“寂”也當做有名之物,遣而忘之,以達到“真?!?、“清靜””,從而“得道”。
遣除各種心念
了悟身心以致萬物皆空還只是觀想的第一步,即遣“有”,否定了有形之物的真實性。更進一步,不僅將有形之物認為空幻,而且這種觀想出的感覺也是不真實的,應(yīng)在觀想中遣除,才能使心念不生,體合于道,常清常靜。故經(jīng)文云:“觀空亦空,空無所空;所空既無,無無亦無;無無既無,湛然常寂;寂無所寂,欲豈能生?欲既不生,即是真靜。真常應(yīng)物,靜常得性。常應(yīng)常靜,常清靜矣?!蹦苓_到身心常清常靜的人,才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法,指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界,并非真有一個“道”可以求得。因此修心得道,只能是“得無所得”以無得為得。經(jīng)文說:“如此清靜,漸入真道;既入真道,名為得道;雖名得道,實無所得。為化眾生,名為得道;能悟之者,可傳圣道。
《清靜經(jīng)》所講的內(nèi)觀心性修養(yǎng)方法,在隋唐時極為流行。類似《清靜經(jīng)》這樣短小精煉的經(jīng)文還有許多。這些經(jīng)文的思想義理及詞句都與《清靜經(jīng)》基本相同。唐末五代至宋元,心性修養(yǎng)成為內(nèi)丹性命雙修的一個方面,因此《清靜經(jīng)》越發(fā)受到重視。唐末杜光庭之后,南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經(jīng)》作注,誦習此經(jīng)為道士日常必修功課。
《清靜經(jīng)》的主旨思想與老子《道德經(jīng)》一脈相承。八千多卷的《道藏》從根本上離不開老子“致虛極守靜篤”的六字真言。世界上各宗各派、各式各樣的修道方式,都是為了達到這個目的。
老子說“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根,歸根曰靜,是謂復(fù)命,復(fù)命曰常?!睔w根的唯一的辦法,就是求靜。靜到極點,才能找到生命的本源,回歸生命的根本。生命的根本是不生不滅,宇宙的來源,本來是清虛的。又何必對什么事物都抓得很牢,不肯放手呢?其實沒有一樣?xùn)|西可以抓住。整個宇宙,本來就是都屬于你的。知“?!北隳堋叭荨?,胸襟廣闊,大公無私,便合乎道,道乃久。
有道之人微妙玄通,圓融無礙。“孰能濁以靜之徐清,孰能安以動之徐生”。修道的程序方法只有一個辦法,就是在渾濁動亂的狀態(tài)下平靜下來,達到清明的地步。由濁起修,由靜而清,由清而安,這只是第一步。無為而無不為,老子的秘密法寶,是“靜而動”“動之徐生”。靜——安——動,徐生才有種種妙用。動不是妄動,隨波逐流,而是“徐生”,心平氣和,生生不息,永遠長生。就像能源一樣,節(jié)省得用,做人做事,且慢一拍,經(jīng)商賺錢慢慢得誠信得賺,細水長流,別當暴發(fā)戶。要從容,不要過盈過滿,始終謙下,不過盈方能長久。
這也是儒家經(jīng)典《大學》里講的修身養(yǎng)性的功夫“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得?!?/p>
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