為什么《清靜經(jīng)》是道門日常修持的重要功課

《清凈經(jīng)》，全名《太上老君說常清靜經(jīng)》，是道家一部重要著作。內(nèi)容簡短，通俗易懂?！肚屐o經(jīng)》全文不到六百字，篇幅雖短，內(nèi)容卻很豐富，是道家要資料之一。首先經(jīng)中先闡釋無形、無情、無名的“大道”，具有生育天地、運行日月、長養(yǎng)萬物的功能；而道有清、濁、動、靜，“清者濁之源，動者靜之基”，因此，“人能常清靜，天地悉皆歸?！苯又f明，人神要常清靜，必須遣欲澄心，去掉一切貪求、妄想與煩惱，實現(xiàn)“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物，三者既悟，唯見于空”的常寂真靜境界。最后指出，“如此清靜，漸入真道，既入真道，名為得道”。所以《清靜經(jīng)》，是教人遣欲入靜的修煉要領(lǐng)，是道門日常修持的重要功課之一?！肚鍍艚?jīng)》圍繞“清凈”二字，教人“澄心遣欲”“得悟真道”?！叭四艹Ｇ屐o其心，則道自來居”。提出了“內(nèi)觀之道，靜神定心，亂想不起，邪妄不侵，固身及物””的修習方法。

道教認為：“常清靜設(shè)教，導(dǎo)俗輔正，扶宗務(wù)化，民以歸根，使含真而抱一，體洽玄元，煉神合道，羽化飛仙，不為乖謬……乃至千真萬圣咸不出于此矣?！薄肚屐o經(jīng)》有杜光庭、王道淵、侯善淵、王元暉、白玉蟾、無名氏、李道純以及默然子等多種注本，均收入《正統(tǒng)道藏》。

老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；降本流末，而生萬物。清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸。

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真

道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

老君曰：上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執(zhí)德；執(zhí)著之者，不明道德。眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心；便遭濁辱，流浪生死；常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！

“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之?！?“遣其欲而心自靜，澄其心而神自清”。

《清凈經(jīng)》與老子《道德經(jīng)》“清靜無為”、“致虛極守靜篤”的思想一脈相承?！肚鍍艚?jīng)》成書不晚于魏晉，據(jù)稱是老君（老子）西游龜臺之時，為西王母說常清靜經(jīng)。后為葛玄所得，記錄成文字錄傳之于世。

《清凈經(jīng)》開首說“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物……夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜；男清女濁，男動女靜；……清者，濁之源，動者，靜之基；人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

“道”是老子創(chuàng)造的概念，是宇宙中萬事萬物運作的總法則。智慧的人要學習掌握“道”的特征：“無形” 即“外其身而身修，忘其形而形存”；“無情” 即沒有七情六欲，心地清靜；“無名”即舍我，一念不動，心地圓滿。

清、濁、動、靜、天、地、男、女，萬事萬物陰陽相互轉(zhuǎn)化，生生不息。人能做到清心寡欲，大道自然來歸于人?！胺蛉松窈们澹臄_之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲，而心自靜；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消滅?！边@里主要說，人神不清心不靜，主要原因是有欲牽之。七情六欲使人有了貪念，貪念一起，人心就不靜。人如果能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮，而安其神，那么六欲自然而然就會消滅。

所以不能者，為心未澄，欲未遣也；能遣之者：內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三者既悟，唯見于空?！?/p>

“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生；欲既不生，即是真靜。”

“真常應(yīng)物，真常得性；常應(yīng)常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得”

這三部分辯證得講了一個遞進關(guān)系，澄心遣欲之后，就要內(nèi)觀其心，此時心里如道家的“無”，如佛家的“空”，“空”和“無”不是空白沒有，修到“空”的境界然后把“空”也忘掉。凡是有形質(zhì)的，都是后天之物?！兜赖陆?jīng)》云：“道之為物，惟恍惟惚”。又曰：“恍兮惚兮，其中有物。”就是放下后天有形質(zhì)的假物而認取先天恍惚中的真物。此時功夫到了空也沒有的地步，達到湛然常寂，寂無所寂，圓滿的虛靜真本，即成真道了。一時達到還不行，“事來則應(yīng)”，常應(yīng)則無所不應(yīng)。恒常的隨時的順應(yīng)萬物，不起念，常清凈。這就可以說得到真道了。得到真道，也不要執(zhí)著于得道本身。這一部分內(nèi)容總的講了要“遣欲”、“澄心”，在做到“無心”、“無形”、“無物”的境界后，還要把“空”、、“無”、“寂”也當做有名之物，遣而忘之，以達到“真?！?、“清靜””，從而“得道”。

遣除各種心念

了悟身心以致萬物皆空還只是觀想的第一步，即遣“有”，否定了有形之物的真實性。更進一步，不僅將有形之物認為空幻，而且這種觀想出的感覺也是不真實的，應(yīng)在觀想中遣除，才能使心念不生，體合于道，常清常靜。故經(jīng)文云：“觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，靜常得性。常應(yīng)常靜，常清靜矣?！蹦苓_到身心常清常靜的人，才可得入真道。但是所謂“得道”只是一種方便說法，指去除一切牽累而達到徹底了悟的精神境界，并非真有一個“道”可以求得。因此修心得道，只能是“得無所得”以無得為得。經(jīng)文說：“如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得。為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳圣道。

《清靜經(jīng)》所講的內(nèi)觀心性修養(yǎng)方法，在隋唐時極為流行。類似《清靜經(jīng)》這樣短小精煉的經(jīng)文還有許多。這些經(jīng)文的思想義理及詞句都與《清靜經(jīng)》基本相同。唐末五代至宋元，心性修養(yǎng)成為內(nèi)丹性命雙修的一個方面，因此《清靜經(jīng)》越發(fā)受到重視。唐末杜光庭之后，南宋道士白玉蟾、金元道士候善淵、李道純、劉通微、王道淵等均為《清靜經(jīng)》作注，誦習此經(jīng)為道士日常必修功課。

《清靜經(jīng)》的主旨思想與老子《道德經(jīng)》一脈相承。八千多卷的《道藏》從根本上離不開老子“致虛極守靜篤”的六字真言。世界上各宗各派、各式各樣的修道方式，都是為了達到這個目的。

老子說“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常?！睔w根的唯一的辦法，就是求靜。靜到極點，才能找到生命的本源，回歸生命的根本。生命的根本是不生不滅，宇宙的來源，本來是清虛的。又何必對什么事物都抓得很牢，不肯放手呢？其實沒有一樣?xùn)|西可以抓住。整個宇宙，本來就是都屬于你的。知“?！北隳堋叭荨?，胸襟廣闊，大公無私，便合乎道，道乃久。

有道之人微妙玄通，圓融無礙。“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動之徐生”。修道的程序方法只有一個辦法，就是在渾濁動亂的狀態(tài)下平靜下來，達到清明的地步。由濁起修，由靜而清，由清而安，這只是第一步。無為而無不為，老子的秘密法寶，是“靜而動”“動之徐生”。靜——安——動，徐生才有種種妙用。動不是妄動，隨波逐流，而是“徐生”，心平氣和，生生不息，永遠長生。就像能源一樣，節(jié)省得用，做人做事，且慢一拍，經(jīng)商賺錢慢慢得誠信得賺，細水長流，別當暴發(fā)戶。要從容，不要過盈過滿，始終謙下，不過盈方能長久。

這也是儒家經(jīng)典《大學》里講的修身養(yǎng)性的功夫“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！?/p>

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