《黃帝外經(jīng)》為什么失傳了？

《黃帝外經(jīng)》是一本被遺失千年的經(jīng)典，據(jù)說成書時間早于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，是道家養(yǎng)生學的基礎著作。這本書主要講述了人類身體和精神的本質，以及如何通過修煉來保持健康，預防疾病，延長壽命。

書中涉及到的內(nèi)容包括陰陽五行、臟腑經(jīng)絡、氣血津液、精神情志等多個方面，以及如何通過調(diào)整飲食、運動、呼吸、心態(tài)等來達到養(yǎng)生保健的目的。此外《黃帝外經(jīng)》還涉及到了一些天文地理、生物力學等方面的知識，具有很高的學術價值。盡管《漢書》中有關于《黃帝外經(jīng)》的記載，但是這部書存在與否仍然在學術界一直有爭議。即便假設《黃帝外經(jīng)》存在，它的內(nèi)容也存在廣泛的猜測。由于這個「外」字，談到《黃帝外經(jīng)》，大家首先會想到中醫(yī)的外科手術，然后就會想起那位擅長外科手術的古代醫(yī)生華佗。那么問題來了，《黃帝外經(jīng)》（下文簡稱《外經(jīng)》）這部書，真的只是一部外科著作嗎？

古人寫書，分內(nèi)外篇是一個常有的寫作方式。這里的內(nèi)外，內(nèi)容上其實是有很鮮明的差別的，比如我們熟悉的《莊子》，就分為內(nèi)外篇，一般認為內(nèi)篇是莊子所著，外篇是弟子所寫。還有《晏子春秋》等書，也是分為內(nèi)外篇。分內(nèi)外篇一個原則，就是「事理有別」，內(nèi)篇主要講理論，外篇主要講具體的事，或者技術。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》（下文簡稱《內(nèi)經(jīng)》）就是以理論闡述為主的，用藥方面只有十三張方子，《靈樞》中提到那么多關于針刺的內(nèi)容，也是以理論為主的。

所以，假如《外經(jīng)》存在，而且卷數(shù)是《內(nèi)經(jīng)》的一倍，很可能并不是單純講外科的，盡管外科是其中的重要組成部分。我們所說的中醫(yī)十三科，都是技術層面的，或許都在外經(jīng)的涉及范圍內(nèi)。換句話說，這兩本書的命名方式，可能「內(nèi)」指理論，「外」指實踐。

我們來看看華佗的故事，也許也能得到一些啟發(fā)。關于華佗，我們知道的故事基本上是兩個版本，一個來自《三國演義》，另一個來自《三國志》和《后漢書》。在《三國演義》中，華佗有兩場重頭戲，先是為關羽刮骨療毒，然后在準備給曹操做頭顱手術時，被生性多疑的曹操殺害。因為是演義，加上成書年代距離東漢久遠，所以不足為據(jù)。相比之下，《后漢書》和《三國志》的可信度要高很多（兩本書的記載大同小異）。書中提到大量華佗神乎其神的醫(yī)術，而且絕不僅僅是外科手術，藥、針、灸的使用無不得心應手，而且斷人生死，無不應驗。曹操長期受頭風眩困擾，華佗用針治療，針到病除。所以曹操把華佗留在身邊，專門給他看病。然后的情節(jié)，就跟我們熟悉的故事出入比較大了。說華佗此人脾氣比較差，而且因為當時醫(yī)生的地位低，華佗本是讀書人，恥于做醫(yī)生。曹操政務繁忙，又病了，但華佗借口妻子生病，多次延長假期不回來（所以有人斷定華佗想以看病為跳板走仕途）。后來被曹操抓回來，臨死前把一卷書給獄卒，想流傳下去，但獄卒不敢接受，于是華佗取火焚燒，然后被曹操所殺。

這本書，被認為是《外經(jīng)》的重要傳承，甚至有可能就是《外經(jīng)》。如前所述，華佗擅長的，絕不僅僅是外科手術，他對針、灸、藥都極為精通。所以，他留下的書，未必是純粹的外科書吧？另一個思考，就是如果《外經(jīng)》存在，有沒有可能它有一套獨立于《內(nèi)經(jīng)》的另一套理論體系？凡是大概讀過《內(nèi)經(jīng)》的人都知道，《內(nèi)經(jīng)》的理論體系已經(jīng)相當完美和完善了，同一個文化體系下，既不大可能出現(xiàn)另一套平行關系的理論體系，也不大可能出現(xiàn)這么大規(guī)模的補充，所以《外經(jīng)》的內(nèi)容，也就不難推測了。按照這個邏輯，《外經(jīng)》全書的內(nèi)容，很可能比《內(nèi)經(jīng)》更多。

相傳黃帝時期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和歧伯兩人外名氣最大的是俞跗(音夫)，他的醫(yī)道非常高明，特別是在外科手術方面很有經(jīng)驗。據(jù)說他治病一般不用湯藥、石針和按摩，而是診斷清楚病因后，除非要做手術時就用刀子劃開皮膚，解剖肌肉，結扎筋脈，除去病根.經(jīng)過這番手術以后，病人的精神和形體很快就能恢復正常，所以那時人們稱贊俞跗的醫(yī)術是出喪的靈車能返回，要埋的死人能復活。在俞跗晚年的時候黃帝派倉頡、雷公、岐伯三人用了很長時間把俞跗的醫(yī)術整理出來，模成卷自然而道有來特及點布手眾，倉頡就去世了。后來俞跗的兒子俞執(zhí)把這本書帶回來交給父親修訂，不幸全家遭到了大火，房屋醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人一起化為灰燼，這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳至今沒有找到的原因。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從遠古時代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》則可能永遠失傳了，但是關于它的民間傳說還是相當豐富和十分有趣的了。現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱《外經(jīng)微言》，為明陳士鐸所傳所述，內(nèi)容帶有濃重的道家思想理論闡述，恪守后世的陰陽五行概念，是在一個相當成熟的思想體系下對某些問題進行格式化闡述的著作。過民間依然流傳著各種《黃帝外經(jīng)》的故事。

相傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者叫俞跗，俞跗是皇帝時期非常有名的三大名醫(yī)之一，尤其是在外科手術方面堪稱第一人，看過他的故事，感覺這個人就是從現(xiàn)代穿越過去的一樣。有一次俞跗外出看病，回來的路上，聽到很多人在哭，跑過去一看才直到原來在埋人。

問明白情況以后，才知道原來是小孩子吃東西，把自己撐死了。俞跗打開棺木，探探鼻息，默默脈搏，默默肚子，對眾人說還有救。然后就把隨身的工具拿出來，用刀把孩子的肚子解刨開，又把腸子拿出來，一點點把食物排出去，讓腸道變得通暢了，然后再放回去，縫好傷口。然后又敷上一些草藥，不到半天的時間，孩子就醒過來了。俞跗因此被人稱為神仙下凡，因為他的治病方法，老百姓聞所未聞，見所未見，把人開膛破了，人居然能活。這樣的治療方式，跟現(xiàn)在的西醫(yī)做手術基本上相似，從另一個角度來說最早做外科手術的還是咱們中國的。

還有一次，俞跗在過河的時候，發(fā)現(xiàn)了一個掉進河里被淹死了的女人，正要被埋掉。俞跗趕緊擋住他們，問清楚淹死多久了。然后趕緊讓人找來一條草繩，把死者的雙腳綁好，倒掛在樹上。剛開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。直到那個女人開始大口大口地往外吐水，大家才明白怎么回事。

等女人不吐的時候，俞跗又讓人把女人解下來，仰面朝天平放在地上，雙手在女人的胸脯上按壓。女人慢慢地恢復了意識，被救回來了?？吹竭@一幕，很多人當時就拍手叫好，嘴里不停地說：“活神仙，活神仙！”

我們從《靈樞》，乃至《傷寒論》這些幸存下來的經(jīng)典的曲折傳承過程中，也能感受到，如果《外經(jīng)》存在并失傳，對于這么大部頭的書來說，是多么順理成章的事情。

中國歷史上，有三個災難最為深重的時代：春秋戰(zhàn)國、魏晉南北朝和五代十國，想來這些時代丟掉的經(jīng)典不計其數(shù)。其中《靈樞》經(jīng)，在五代十國那半個多世紀的兵荒馬亂之后，在趙宋政府整理醫(yī)學典籍的時候發(fā)現(xiàn)佚失，幸好這部書在高麗國存有善本。后來宋神宗不顧蘇軾等人的強烈反對，用大宋四大部書之一的《冊府元龜》換來了《靈樞》，我們今天才可以讀到完整的《內(nèi)經(jīng)》。

《傷寒論》的傳承更是曲折，在張仲景仙逝僅僅幾十年后世間就難得一窺了，多虧魏晉名醫(yī)王叔和收集整理，才算逃過一劫。到了唐代，仍然流傳不廣，連孫思邈都讀不到，非常遺憾地說「江南諸師，秘仲景要方不傳?！挂恢钡酵砟辏瑢O思邈才看到部分《傷寒論》，大為贊嘆，將其收入自己的《千金翼方》中。到了北宋整理醫(yī)學典籍的時候，發(fā)現(xiàn)十六卷《傷寒論》，傳世的只有十卷了。翰林學士王洙在故紙堆中偶然發(fā)現(xiàn)全本的《傷寒論》，經(jīng)校正醫(yī)書局林億等的整理校對，加之明代趙開美整理刻印，我們今天才能讀到比較接近原著的《傷寒論》。

經(jīng)典傳承之坎坷，命運之多舛，可見一斑。有時候晚上讀罷書暢想的時候，也會有這樣一種感覺，從廣義上說，既然《外經(jīng)》是指導臨床的書，那么《傷寒論》、《針灸甲乙經(jīng)》這些經(jīng)典，不也可以看做《黃帝外經(jīng)》的一部分嗎？更何況《傷寒論》被認為是繼承了伊尹的《湯液經(jīng)法》，《針灸甲乙經(jīng)》更被稱作《黃帝甲乙經(jīng)》、《黃帝三部針經(jīng)》、《黃帝針灸甲乙經(jīng)》等。這么一想，似乎《外經(jīng)》的佚失，遺憾會稍微少一點點。

同時，在讀那些經(jīng)過千年傳承的經(jīng)典時，也許能夠讓我們更加珍惜我們讀到的每一個字。

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