道家性命雙修之學：逆煉成仙混合神炁

歷代丹家對性命的解釋都不外將命歸為炁、形、身，將性歸為神、心。

《西山群仙會真記·養(yǎng)心》：“從道受生謂之性，自一票形謂之命?！?/p>

《入藥鏡》：“是性命，非神氣”。王道淵注：“性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神氣運化，乃后天之用也。故曰‘是性命，非神氣’也?！迸砗霉抛ⅲ骸霸谔煺叱尚?，在地者立命，遂有性命之分。”

李攀龍注：“性，火也。命，水也。性命，水火之本源也。……性命即鉛汞，鉛汞即性命。性命即神氣，神氣即性命。”

張伯端《悟真篇自序》：“老釋以性命學開方便門，教人修種，以逃生死。……仲尼極臻乎性命之奧也?！w欲序正人倫，施仁義禮樂之教，故于無為之道，未嘗顯言，但以命術寓諸易象，性法混諸微言耳。至于莊子推窮物累追逐之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣，皆切幾之?！?/p>

王重陽《金關玉鎖訣》：“精為性，血為命?！?/p>

邱處機《大丹直指》：“金丹之秘，在于一性一命而已。性者，天也，常潛于頂。命者，地也，常潛于臍。頂者，性根也。臍者，命蒂也。一根一蒂，天地之元也，祖也?！斨兄哉?，鉛也，虎也，水也，金也，日也，意也，坎也，坤也，戊也，姹女也，玉關也。臍中之命者，汞也，龍也，火也，根也，月也，魄也，離也，乾也，己也，嬰兒也，金臺也?！?/p>

李道純《中和集》：“夫性者，先天至神一靈之謂也。命者，先天至精一氣之謂也。精神，性命之根也。性之造化系乎心，命之造化系乎身。見解智識出于心也，思慮念想，心役性也。舉動應酬出于身也，語默視聽，身累命也。命有身累，則有生有死，性受心役，則有往有來，是知身心兩字，精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不立，命無性不存，其名雖二，其理一也?！?/p>

尹真人弟子《性命圭旨》：“何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氰員是也。然有性便有命，有命便有性。性命原不可分，但以其在天則謂之命，在人則謂之性。性命實非有兩，況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉?！ト酥畬W，盡性而至命，謂性者神之始，神本于性，而性則未始神，神所由以靈。命者氣之始，氣本于命，而命則未始氣，氣所由以生?！?/p>

伍守陽《天仙正理直論》：“得生之理者，一陰一陽，為一性一命，二者全而為人也?！薄耙簧褚粸?，即是一陰一陽?！?/p>

柳華陽《金仙證論》：“凡學道之士，能識神炁之道，即是陰陽性命之道也?！?/p>

李涵虛《道竅談》：“后天之道，神氣也。先天之道，性命也?！?/p>

成熟形態(tài)的道教內(nèi)丹學各門派皆主雙修性命，但在修性修命的先后、主次及下手處等方面則各持己見。其中南北二宗的區(qū)別最大。

張伯端《悟真篇》：“虛心實腹義俱深，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹，且教收取滿堂金?！迸砗霉抛ⅲ骸疤撔氖切怨ι鲜拢瑢嵏故敲ι鲜??！蝗魺掋U服食先實其腹，使金精之氣充溢于身，然后行抱一之功，以虛其心，則性命雙修，形神俱妙，大修之事畢矣?！?仇兆鰲《悟真篇集注》)仇兆鰲補注：“心之所以不虛者，緣汞無鉛伏，故觸境易搖，不若煉鉛以制伏之，使心有所含育也。南宗先命而后性，于此章見之?！?/p>

北宗三分命功，七分性功。以清凈為主，以“識心見性”為首要。

王重陽說：“只要心中清凈兩個字，其余都不是修行?！?《重陽全真集》卷十)馬鈺說：“清凈者，清為清其心源，凈為凈其炁海。”(《丹陽真人語錄》)邱處機說：“吾宗惟貴見性，水火配合其次也?！?《長春祖師語錄》)

其他內(nèi)丹門派亦都以“盡性了命”為修煉的終極目標。如李道純：“仙師云：煉金丹不達性，此是修行第一病。只修真性不修丹，萬劫陰靈難入圣。誠哉言歟！高上之士，性命兼達：先持戒定慧而虛其心，后煉精氣神而保其身：身安泰則命基永固，心虛澄則性本圓明。性因明則無來無去，命永固別無死無生：至于混成圓頓，至人無為，性命雙全，形神俱妙也。”(《中和集》)

又如尹真人弟子說：“神氣雖有二用，性命則當雙修也哉?！?/p>

“君子修天賦之性，克氣質(zhì)之性；修形氣之命，付分定之命。分言之則二，合言之則一，其中有理。是以神不離氣，氣不離神，吾身之神氣合，而后吾身之性命見矣。性不離命，命不離性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性，未始命之命，乃是吾之真性命也?！?/p>