內(nèi)丹學一般以炁為命,以神為性,故性命指神炁。性命之學,儒道諸家皆有之,但解釋不同?!兑住でぜ摇罚骸扒雷兓?,各正性命”。此論以后被宋明理學和心學所發(fā)展。
內(nèi)丹學認為人體之生成,乃父母初交時一點先天元炁而立命;至十月胎圓,又得先天祖氣一點元陽而有性。此時元炁為命,元神為性,性命不分,處于混沌的先天狀態(tài);至降生時,元神歸于心,元炁歸于腎,由先天分判為后天之性命,始成長為人。內(nèi)丹學要由人逆煉成仙,便發(fā)展出混合神炁的性命之學。
歷代丹家對性命的解釋都不外將命歸為炁、形、身,將性歸為神、心。
《西山群仙會真記·養(yǎng)心》:“從道受生謂之性,自一票形謂之命?!?/p>
《入藥鏡》:“是性命,非神氣”。王道淵注:“性即神也,命即氣也。性命混合,乃先天之體也。神氣運化,乃后天之用也。故曰‘是性命,非神氣’也?!迸砗霉抛ⅲ骸霸谔煺叱尚?,在地者立命,遂有性命之分。”
李攀龍注:“性,火也。命,水也。性命,水火之本源也。……性命即鉛汞,鉛汞即性命。性命即神氣,神氣即性命。”
張伯端《悟真篇自序》:“老釋以性命學開方便門,教人修種,以逃生死。……仲尼極臻乎性命之奧也?!w欲序正人倫,施仁義禮樂之教,故于無為之道,未嘗顯言,但以命術寓諸易象,性法混諸微言耳。至于莊子推窮物累追逐之性,孟子善養(yǎng)浩然之氣,皆切幾之?!?/p>
王重陽《金關玉鎖訣》:“精為性,血為命?!?/p>
邱處機《大丹直指》:“金丹之秘,在于一性一命而已。性者,天也,常潛于頂。命者,地也,常潛于臍。頂者,性根也。臍者,命蒂也。一根一蒂,天地之元也,祖也?!斨兄哉?,鉛也,虎也,水也,金也,日也,意也,坎也,坤也,戊也,姹女也,玉關也。臍中之命者,汞也,龍也,火也,根也,月也,魄也,離也,乾也,己也,嬰兒也,金臺也?!?/p>
李道純《中和集》:“夫性者,先天至神一靈之謂也。命者,先天至精一氣之謂也。精神,性命之根也。性之造化系乎心,命之造化系乎身。見解智識出于心也,思慮念想,心役性也。舉動應酬出于身也,語默視聽,身累命也。命有身累,則有生有死,性受心役,則有往有來,是知身心兩字,精神之舍也。精神乃性命之本也。性無命不立,命無性不存,其名雖二,其理一也?!?/p>
尹真人弟子《性命圭旨》:“何謂之性?元始真如,一靈炯炯是也。何謂之命?先天至精,一炁氰員是也。然有性便有命,有命便有性。性命原不可分,但以其在天則謂之命,在人則謂之性。性命實非有兩,況性無命不立,命無性不存,而性命之理,又渾然合一者哉?!ト酥畬W,盡性而至命,謂性者神之始,神本于性,而性則未始神,神所由以靈。命者氣之始,氣本于命,而命則未始氣,氣所由以生?!?/p>
伍守陽《天仙正理直論》:“得生之理者,一陰一陽,為一性一命,二者全而為人也?!薄耙簧褚粸?,即是一陰一陽?!?/p>
柳華陽《金仙證論》:“凡學道之士,能識神炁之道,即是陰陽性命之道也?!?/p>
李涵虛《道竅談》:“后天之道,神氣也。先天之道,性命也?!?/p>
成熟形態(tài)的道教內(nèi)丹學各門派皆主雙修性命,但在修性修命的先后、主次及下手處等方面則各持己見。其中南北二宗的區(qū)別最大。
張伯端《悟真篇》:“虛心實腹義俱深,只為虛心要識心,不若煉鉛先實腹,且教收取滿堂金?!迸砗霉抛ⅲ骸疤撔氖切怨ι鲜拢瑢嵏故敲ι鲜??!蝗魺掋U服食先實其腹,使金精之氣充溢于身,然后行抱一之功,以虛其心,則性命雙修,形神俱妙,大修之事畢矣?!?仇兆鰲《悟真篇集注》)仇兆鰲補注:“心之所以不虛者,緣汞無鉛伏,故觸境易搖,不若煉鉛以制伏之,使心有所含育也。南宗先命而后性,于此章見之?!?/p>
北宗三分命功,七分性功。以清凈為主,以“識心見性”為首要。
王重陽說:“只要心中清凈兩個字,其余都不是修行?!?《重陽全真集》卷十)馬鈺說:“清凈者,清為清其心源,凈為凈其炁海。”(《丹陽真人語錄》)邱處機說:“吾宗惟貴見性,水火配合其次也?!?《長春祖師語錄》)
其他內(nèi)丹門派:盡性了命
其他內(nèi)丹門派亦都以“盡性了命”為修煉的終極目標。如李道純:“仙師云:煉金丹不達性,此是修行第一病。只修真性不修丹,萬劫陰靈難入圣。誠哉言歟!高上之士,性命兼達:先持戒定慧而虛其心,后煉精氣神而保其身:身安泰則命基永固,心虛澄則性本圓明。性因明則無來無去,命永固別無死無生:至于混成圓頓,至人無為,性命雙全,形神俱妙也。”(《中和集》)
又如尹真人弟子說:“神氣雖有二用,性命則當雙修也哉?!?/p>
“君子修天賦之性,克氣質(zhì)之性;修形氣之命,付分定之命。分言之則二,合言之則一,其中有理。是以神不離氣,氣不離神,吾身之神氣合,而后吾身之性命見矣。性不離命,命不離性,吾身之性命合,而后吾身未始性之性、未始命之命見矣。夫未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也?!?/p>
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