道家傳統(tǒng)內(nèi)丹功的基本要求是“致虛極,守靜篤”,然后“以觀其復(fù)”,才能進(jìn)入到“還丹”、“結(jié)丹”、“金液還丹”等層次。
作為現(xiàn)代人,工作繁忙,生活節(jié)奏快,很難做到專(zhuān)事靜功。在傳統(tǒng)丹學(xué)體系中的“睡功”,為現(xiàn)代人開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)大方便法門(mén)。
以“道”相通,未來(lái)世界宗教革新(人類(lèi)和諧共存)綱要性探析
首先闡明,人類(lèi)存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念,就概念而概念,限于概念之中,錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此,對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原,著重內(nèi)涵,與時(shí)俱進(jìn),動(dòng)態(tài)變化,解決問(wèn)題,實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此,并以道教思想為基——大道相通,就未來(lái)世界宗教革新(人類(lèi)和諧共存)進(jìn)行綱要性初步探析,體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀,簡(jiǎn)述如下:
1、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物,和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求。但是,歷史今天,人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題:人本侵犯自然,物欲腐蝕心靈,多元各自政,信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文,民主徒有虛名,和諧無(wú)從奠基,自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”,實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”。
2、宗教以探尋宇宙、生命、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈,啟發(fā)智慧,鼓勵(lì)自由,約束放縱,消除愚昧,拯救狂妄,與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一,促進(jìn)構(gòu)建人神共治,才是人類(lèi)社會(huì)最終出路。但是,宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新,與時(shí)俱進(jìn),以體現(xiàn)人文與科學(xué)、精神與物質(zhì)、信仰與修煉、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一,而辯證處理宗教“教化”、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系,探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一,而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀,既是原則,又是方法,還是目標(biāo),在精神純美與世俗需求之間建立平衡,實(shí)現(xiàn)人自身、人與社會(huì)、人與自然和諧相處。也就是說(shuō),以人、神、自然共同智慧立足解決人性弊端,實(shí)現(xiàn)信仰、修煉、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
4、無(wú)論個(gè)體的人,還是社會(huì)群體,唯以“天、地、人”三道(規(guī)律、原則、方法)制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈(心性)修煉,符合自然大道,“地道”代表不同地域、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng),“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求。遵從三道統(tǒng)一,使得人類(lèi)在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全、欲望過(guò)度、元?dú)鈸p耗、言行不一”的共有弊端,人類(lèi)遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元,扶正祛邪,造福人間,減少災(zāi)難,體現(xiàn)出天有好生之德。
6、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類(lèi)出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深,非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”?唯有宇宙之“道”貫通天地,貫通萬(wàn)物,貫通多元化思想,沖破概念固化,萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新,才能夠在人類(lèi)文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體、各文明及宗教“多元”存在,又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸(遵從)同一大道真理,并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則,各自站在自我立場(chǎng),各自服務(wù)自我利益,只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜。適宜在于立足現(xiàn)實(shí),體悟大道,傳承歷史,糅合文明,開(kāi)拓進(jìn)取,不拘一格,相對(duì)圓滿有效解決人類(lèi)當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)?!暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原,不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在,而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者,決定人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善。所以,“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在,遠(yuǎn)大于概念存在,不應(yīng)被概念束縛和局限,而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況,并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù),做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人(龍的傳人)之教化,包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)、儀程、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一。史實(shí)證明,道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明,自盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化,才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在,中華民族及文明將不復(fù)存在。以此,完整、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異,前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變,后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立,并是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物,形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)。
10、世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化,順則生,逆則亡?!暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁(氣)——同時(shí)具有物質(zhì)、能量、信息(靈性)的統(tǒng)一,造化生成萬(wàn)物,化身宇宙至尊,世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q(chēng)謂不同,如“盤(pán)古、盤(pán)古老祖、鴻君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、無(wú)極老祖、無(wú)極老母、無(wú)量天尊、祖始爺、老天爺、天帝、上帝、真主”等,凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱(chēng)謂,概指其也——智慈兼?zhèn)?,威儀大方,法力無(wú)上,人神共仰。人類(lèi)信仰其,與其能量和智慧溝通,既祈保平安,又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值,等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善(順從自然規(guī)律),力挽無(wú)知與卑劣(違背自然規(guī)律),體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一,具有教化及拯救人類(lèi)普世價(jià)值。
11、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí),認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古,而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用,稱(chēng)謂“先天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“一”:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈……,圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”,《道德經(jīng)》描述為“三”,具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息,稱(chēng)謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”,但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí),生命肉體由父母陰、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁(受精卵)孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”,共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)。但是,大多生命體失卻清靜心,不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行,對(duì)于元炁只知用而不知節(jié),更不知養(yǎng),造成身心疲憊,愚昧昏沉,害己害人,苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜,靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征,元炁得以節(jié)、養(yǎng),生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息(靈性、智慧)。以此,以提升靈魂能量和信息的修煉稱(chēng)謂“修真”,修到一定程度即所謂“明道”或“得道”,并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi),而且發(fā)生在不同宗教與文明之間,反映出人類(lèi)本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性,同時(shí)反映出人類(lèi)所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理,即世界各宗教、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理,唯有宇宙至尊能夠代表,但其隱于無(wú)形,從來(lái)不曾直接臨世,僅以派遣使者方式傳播文明,形成相對(duì)真理。以此,對(duì)“道”的虔誠(chéng)、虛心信仰和修煉必將成為全人類(lèi)共有課題(任務(wù)),而使得人類(lèi)有神論、無(wú)神論以及各宗教信仰、修煉者走到一起:同根同源,道炁相連,感應(yīng)無(wú)形(大道),實(shí)踐有形,克服小我,存異求同,共同謀取和諧生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則,人的靈感反映來(lái)源于神,有什么樣人就有什么樣神。反之亦然。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”、“陽(yáng)”形態(tài)不同,人、神以“靈魂感應(yīng)”、簡(jiǎn)稱(chēng)“靈感”溝通?!办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映,與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān),僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此,神既是客觀獨(dú)立存在,又是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的反映——人即神,神即人,人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一,辯證表現(xiàn)為神支配人,人體現(xiàn)神。而可以說(shuō),一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍,神不是永恒唯一的概念,而具有民族性、宗教性、歷史性。不同宗教信仰的神,與不同民族或人群有直接文明淵源,或有一定血統(tǒng)淵源。同時(shí)反映出,人類(lèi)文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō),人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同,但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒,人、神以“道”相通,共同遵從。
14、在世界范圍內(nèi),一定意義可以說(shuō),神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族,或者說(shuō),一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué),就沒(méi)有傳承生命力!而值得自豪的是,唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一,反映中華文明對(duì)于世界(宇宙)本原高度認(rèn)識(shí),成為世界上唯一未曾斷線的文明。因此,中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰,還是做為“天帝至尊”景仰,都具有“法力無(wú)邊,智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù),使中華民族自尊、自強(qiáng)、自信、自豪、自責(zé)、自勵(lì),屹立世界東方。以此,道教“培本固元、扶正祛邪、獨(dú)立自主、和平共處、以己為本、以外為用、本用結(jié)合、和諧共存” 思想,稱(chēng)謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力,而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展,謀取實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存身心自由,樹(shù)立人類(lèi)文明典范。
15、客觀而言,地球生命、包括人類(lèi)如何誕生及確切誕生時(shí)期,今人難以考證。也就是說(shuō),沒(méi)有充足理由斷定人類(lèi)是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈。但是,可以斷定,人類(lèi)是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生,背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物,并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此,可以說(shuō),只有人類(lèi)誕生之后,才有人格化的天帝存在。如果人類(lèi)違背天帝旨意,必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類(lèi)主宰地球,人類(lèi)或者不能夠存活,或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意,又是大道選擇。
16、依據(jù)能量不滅定律,如果人類(lèi)不能夠存活地球,則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化?能量及智慧低者,轉(zhuǎn)化地球,為其他生命(邪靈動(dòng)物)所主宰。絕非虛言,現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類(lèi)事例——各類(lèi)精神病、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類(lèi)主宰地球,這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類(lèi)歷史上暴政者,除自身邪淫外,受“邪靈”支配造成人類(lèi)大范圍劫難。只有提升靈魂(元?dú)猓┠芰亢椭腔?,向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路。以此,人類(lèi)有生必然有滅,沒(méi)有絕對(duì)永恒,人類(lèi)生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華,相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17、本質(zhì)而言,人類(lèi)劫難唯一歸結(jié)為心靈(靈魂)劫難,元?dú)夂纳?,不知亦不能回歸,墜入“邪氣”侵襲苦海之中,非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以,人類(lèi)虔誠(chéng)信仰天帝(及神界)價(jià)值和意義在于人類(lèi)以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?,以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái),人類(lèi)又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜,提升道德素養(yǎng)。所謂“人不遠(yuǎn)道,道不遠(yuǎn)人”,以實(shí)現(xiàn)“我生存,眾生亦生存;我自由,眾生亦自由”,而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存(和諧秩序)良性循環(huán)。以此,體現(xiàn)出(宗教)信仰與(元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一,具體表現(xiàn)為天帝教化,啟發(fā)智慧,清靜自然,節(jié)制欲望,化解仇恨,寬恕博愛(ài)……
18、關(guān)于正、邪——天道循環(huán),宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在,正中有邪,邪中有正,正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在,并且相互轉(zhuǎn)化,對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言,正、邪有內(nèi)外之分。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律,邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣,以邪氣占主導(dǎo),所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人、神做為主觀能動(dòng)性,修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?,才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥悖砥洹暗佬小被蛘哒f(shuō)“功力”高深,也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大,大于人體內(nèi)邪(氣)與外邪(氣)總和的能量及靈性,而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣,即正氣上升,邪氣下降,使生命體身心相對(duì)逍遙自由。以此,即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由,而擺脫或延緩正(神)轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19、宗教對(duì)人類(lèi)生存發(fā)揮重要積極作用。但是,不可否認(rèn),(由于人性弊端)人類(lèi)在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信,不務(wù)實(shí)而信,不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō),迷信及異化不是宗教本質(zhì),而是宗教產(chǎn)生、傳播、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信,有正統(tǒng)必然有異化,宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例,或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì),僅存“教會(huì)”外在形式,產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教,或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面,產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征,極大傷害人類(lèi)信仰情感及需求。以此,世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性:“正教”與“邪教”,中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱(chēng)謂,而是宗教本身“正、邪”兩大屬性的相對(duì)概念,核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰(宇宙)至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專(zhuān)制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神,唯我信仰才是最高”。同時(shí),正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21、世界上任何一個(gè)宗教(只代表地域文明及相對(duì)真理)都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明:培本固元,扶正祛邪,獨(dú)立自主,和平共處,以己為本,以外為用,本用結(jié)合,和諧共存——體現(xiàn)出人類(lèi)為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作,條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神,樹(shù)立宗教正信,共謀人類(lèi)福祉”世界宗教大會(huì),承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一,人神溝通,道炁相融,追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由,消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者。
“睡功”的核心在于睡,以睡做功,以功為睡,充分利用了每個(gè)人都必須睡眠休息的生理特性。
一般人平均每天睡眠8小時(shí),一生中有1/3的時(shí)間在睡眠中度過(guò),這是多么寶貴而充裕的時(shí)間呀!作為每一位練功者,都應(yīng)把握住這個(gè)大好時(shí)機(jī),莫讓其白白浪費(fèi)。
蟄龍睡丹功,又叫做睡丹功,簡(jiǎn)稱(chēng)“睡功”。睡功源遠(yuǎn)流長(zhǎng),產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)中,在勞動(dòng)疲勞后,必須睡眠休息,以恢復(fù)體力和精神。在不斷的休息實(shí)踐中,提煉精華和訣竅,終總結(jié)而成睡功,因此睡功傳承甚古。
孔子說(shuō)“曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中”,即是睡功。以睡功修煉而著名者,當(dāng)首推華山隱士陳摶( 872-989 ),曾高臥華山,一睡數(shù)日不起,后竟于睡中得道。陳摶傳道于火龍,火龍傳于張三豐,并作《蟄龍吟》以表之,中曰:“圖南(即陳摶)一派儔能繼?邋遢道人張豐仙?!?/p>
西派初祖李涵虛(西月)曾在“峨眉山遇呂祖(呂巖)、豐祖(張三豐)于禪院,密付本音”(清李道山《李涵虛真人小傳》)。民國(guó)·玄靜子徐海印在《天樂(lè)集》中也講:“涵虛真人初遇三豐仙師,次遇純陽(yáng)道祖,匯文始、東華兩派之心傳,道成創(chuàng)立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→徐海印。故陳摶蟄龍睡功,于西派祖祖相承,密不示人耳。
雖云睡功,實(shí)為內(nèi)丹,假借睡臥之中修煉內(nèi)丹耳,丹書(shū)謂“借假修真”。因此,丹學(xué)理論即是睡功原理。徐海印在《天樂(lè)集》中云:“予參汪師(汪東亭)首尾四年,蒙師一再傳授,知西派相承要旨,乃在大定真空。其余返還口訣、火候細(xì)微,皆大定真空之余緒?!惫省按蠖ㄕ婵罩钪迹宋氖?、東華兩派之肯綮,九還七返之玄要也?!?/p>
宋張紫陽(yáng)在《青華秘文》中說(shuō):“靜中行火候,定里結(jié)還丹?!彼巍ぐ子耋冈凇缎P(guān)顯秘論》中也說(shuō):“采精神以為藥,取靜定以為火。以靜定之火,而煉精神之藥,則成金液大還丹。”元李道純?cè)凇吨泻图分姓f(shuō):“藥物只于無(wú)里取,大丹全在定中燒。”體真山人汪東亭也講:“丹法攝歸一定字,所謂至簡(jiǎn)至易之道也”(《體真山人丹訣語(yǔ)錄》,徐海印輯。)因此,造丹的方法無(wú)他,只是一“定”之功,能“定”則金丹不求而可致也。
睡與定極為相似。睡中無(wú)思無(wú)慮,定境混混沌沌,故稱(chēng)“睡”為“相似定”。于睡中依法修持,自然能生出“定”功,進(jìn)而采藥煉丹,其法甚易,其效甚速。修士每稱(chēng)“睡”為“睡魔”,靜功中惟恐睡去,終宵打坐,強(qiáng)忍不睡,稱(chēng)之“斬睡魔”。殊不知,睡是生理特性,若強(qiáng)行終夜不睡,違反生理規(guī)律,使神經(jīng)調(diào)節(jié)系統(tǒng)發(fā)生錯(cuò)亂,反惹睡魔,流弊百出。先天大道,無(wú)為自然。故丹家大德,以睡煉睡,轉(zhuǎn)識(shí)成智,漸生定功,睡魔不斬而自斬之,以神足不思睡耳。起初做功,能迅速睡去,就是效驗(yàn)。得“定”最易,故“睡”是“大定真空”的前奏。
睡功采用臥位,與平時(shí)睡眠基本相同,因篇幅所限,不作詳述。
道教學(xué)者陳攖寧先生( 1880-1969 )最欽仰陳摶(希夷)一派丹法,認(rèn)為希夷派的要旨在“中抱一,心息相依”八個(gè)字,確是真知灼見(jiàn)。
張三豐在《道言淺近》中說(shuō):“凝神調(diào)息,調(diào)息凝神,八個(gè)字就是下手功夫,須一片做去,分層次而不斷乃可?!毙旌S≡凇短鞓?lè)集》中也說(shuō):“昔以因緣,得遇汪師(汪東亭),指示心息相依法門(mén),方知玄宗確有真?zhèn)?。”李涵虛在《道竅談》中也講:“調(diào)息之法自調(diào)心始,凝神之法自調(diào)息始?!?/p>
因此,修功總訣就是將調(diào)心和調(diào)息有機(jī)的結(jié)合在一起,以心調(diào)息,以息攝心,總名為“心息相依”。心息相依交抱,性命相融矣。
放松身體,靜臥在床上,將自己的心念和意識(shí)集中守住“身外虛空”之中——鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關(guān)一竅”,又名“玄牝之門(mén)”,異名很多,不勝枚舉,是古人千金不傳之秘。意內(nèi)守“身外虛空”之虛境,目?jī)?nèi)照“身外虛空”中呼吸來(lái)往之氣,耳內(nèi)聽(tīng)“身外虛空”中呼吸之細(xì)聲。意守、目照、耳聽(tīng),三位一體,俱屬于心;“身外虛空”中往來(lái)的呼吸,謂之息。
心念與呼吸相依交抱,綿綿不絕,纏扭不斷,故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地,不著色身,虛靈一竅,心念冥合于此處,是為“神定虛空”。修煉之道,以“神定虛空”為目的,“心息相依”是手段。心神一離虛空,雜念襲來(lái),即用“心息相依”的“降龍手”將“元神真意”牽回,如似“青龍劍”將雜念斬?cái)?,心神靜守不離“身外虛空”。
張三豐在《道言淺近》中云:“調(diào)息須以后天呼吸,尋真人呼吸之處。古云:‘后天呼吸起微風(fēng),引起真人呼吸功。’然調(diào)后天呼吸,須任他自調(diào),方能調(diào)起先天呼吸,我惟致虛守靜而已。照此進(jìn)功,筑基可翹足而至,不必百日也?!?/p>
李涵虛在《道竅談》中云:“凝神之際,務(wù)要與息相依,毋以神逐于息,毋以神運(yùn)息。逐息則神散,運(yùn)息則神搖。只要息息動(dòng)蕩,任其天然,隨其自然,斯其神愈覺(jué)凝然?!庇终f(shuō):“蓋其存神于虛,則內(nèi)息方有。所以,息戀神而住,神依息而留。神息兩平,若存若亡,不知神之為息,息之為神也?!?/p>
體真山人汪東亭也講:“丹書(shū)說(shuō)來(lái)說(shuō)去,不出一個(gè)心息相依。
起初須知微息之出入,在外面虛空中游揚(yáng)宛轉(zhuǎn)如游龍。片刻之后,即可放下(心念),順其自然。
若有雜念來(lái),再心息相依,之后再把心放下,自然心靜而得沖和之效。不知放下(心念),便往往做成以心逐息,則壞矣。”(《體真山人丹訣語(yǔ)錄》)
先天大道,神氣合一。神無(wú)影,氣無(wú)形,故神不可見(jiàn),寄之于心;氣不可得,求之于息。神氣寓居于心息之內(nèi),心息是神氣的寓所。欲將神氣合一,必先將心息相依。心息,在丹經(jīng)中喻為“龍虎”。丹經(jīng)謂“龍情纏綿,虎性猙獰”,不過(guò)喻心息的躁動(dòng)不寧。所謂“降龍伏虎”,就是降伏心息,其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅(qū)龍就虎”者,即是以心去與息相依?;ⅲㄏⅲo(wú)情,龍(心)有意,必用有意的心主動(dòng)地去與息妙合,方為合法。"
以心調(diào)息,以息制心,心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調(diào)而漸靜,息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮,平凡靜氣,尚不能達(dá)到“神氣合一”。唯有不去做有為的“心息相依”,放下有為的意識(shí),不再去主動(dòng)的調(diào)動(dòng),一任自呼吸,闔辟自然,才能過(guò)渡到“心息相忘”。將心息忘掉,不知心息的存在,惟融合于一片虛空之中,身心與虛空合一。
混沌空忘之內(nèi),自由無(wú)束之中,心息才得到真正的相依,神入氣中,氣包神外,神氣才能相融合一?!靶南⑾嗤?,仍然屬于“心息相依”,惟前是“有為法”,此屬“無(wú)為法”耳。只有“心息相忘”(后天心息),心息才能真正相依(先天心息),神氣才得合一。所以, " 心息相忘”是“心息相依”的深入階段,是至關(guān)重要的環(huán)節(jié),是能否進(jìn)入“睡鄉(xiāng)”,以及“大定真空”的關(guān)鍵,也是“陽(yáng)生藥產(chǎn)”、“烹藥煉丹”的秘機(jī)。有修煉靜功多年者,尚不能“陽(yáng)生藥產(chǎn)”,均以不能味此理耳。
張紫陽(yáng)在《青華秘文》中云:“吾本無(wú)他術(shù),為能定心故?!庇衷疲骸澳莒o則金丹可坐而致也?!?br/>
白玉蟾《玄關(guān)顯秘論》云:“忘形以養(yǎng)氣,忘氣以養(yǎng)神,忘神以養(yǎng)虛。只此忘之一字,如能味此理,就于忘之一字上做功夫,可入大道之淵微,奪自然之妙用,立丹基于頃刻,運(yùn)造化于一身也。”
張三豐在《道言淺近》中說(shuō):“以虛空為藏心之所,以昏默為息神之鄉(xiāng),三番兩次,澄之又澄,忽然神息相忘,神氣融合,不覺(jué)恍然陽(yáng)生,而人如醉矣?!蓖魱|亭也講:“心息相依之功夫純熟,必轉(zhuǎn)入心息相忘,方能入定。尚不能心息相忘,即不能入定,故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗(yàn),但茍心息不能兩忘,即不能入睡。睡尚不能,況定乎?”
定境,混混沌沌;睡鄉(xiāng),無(wú)思無(wú)慮。睡與定極為相似,故稱(chēng)睡為“相似定”。所以,睡是定的前奏,睡功不離定訣?!靶南⑾嘁馈奔兪?,必須轉(zhuǎn)入“心息相忘”,于空忘之中,不知不覺(jué)之內(nèi),恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中產(chǎn)生,能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗(yàn)。若能迅速睡去,則去“定”境不遠(yuǎn)矣。故此“心息相依”法門(mén),是古今修煉之真功,是最簡(jiǎn)易、最高效的微妙法門(mén),是踏破鐵鞋無(wú)處覓,萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣。
凡初做心息相依,若能勿忘勿助,綿綿若存,片刻之久,心息兩忘,即能自然睡去。一覺(jué)醒來(lái),百骸調(diào)理,氣血融和,精神舒暢,其妙難以形容。若功夫稍進(jìn),自然由睡而轉(zhuǎn)為入定,睡是定的嚆矢,定從睡中產(chǎn)生。初學(xué)有睡無(wú)定,久修則有定無(wú)睡,終則定就是睡,睡就是定,睡定無(wú)異矣。故能睡著就是效驗(yàn),能自然速睡尤妙。禪客坐禪,惟恐其睡;玄宗心息相依,惟恐其不睡。善煉睡者,睡而不睡,不睡而睡,功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更,反惹睡魔。
《參同契》中云:“寢寐常相抱,覺(jué)悟候存。”即示睡眠之中,惺惺不昧,漸趨“大定真空”,待承妙有真陽(yáng),先天一炁,自虛無(wú)中來(lái)。
睡功的核心就是“心息相依”法門(mén),確是古今真仙修煉真功,是最圓融、簡(jiǎn)易、高效的微妙法門(mén)。
是踏破鐵鞋無(wú)覓處,萬(wàn)兩黃金無(wú)處買(mǎi)的修真秘訣,切勿等閑視之。如若不信,不妨一試,親自做做,當(dāng)可自得答案。今將睡功效驗(yàn),略舉如下:
普通人睡前思前想后,輾轉(zhuǎn)難眠。修煉睡功,心息相依漸而相忘,恍然間不覺(jué)睡去。初做相依
功夫時(shí)間稍長(zhǎng),待純熟之后,數(shù)次呼吸之間即能心息相忘,自然睡去,則去“大定”不遠(yuǎn)矣。
普通睡眠,會(huì)經(jīng)歷淺睡階段,大腦皮層活躍,夢(mèng)境紛起,干擾睡眠,影響睡眠的質(zhì)量,次日或有頭昏腦脹、疲勞之感。睡功則以速睡為宗旨,超過(guò)淺睡階段,直入深層睡眠,自然無(wú)夢(mèng)境干擾,確保了睡眠的質(zhì)量,一覺(jué)到天明。醒來(lái)百脈調(diào)理,精神舒暢。
常人夜間睡熟,至靜極之時(shí)只能感召天地之真陰,作為次日精神的張本。若以心息相依而獲睡,以我心息之和感召天地之和,天人合發(fā),則真陰、真陽(yáng)能同時(shí)感召,其為利益,豈有量哉。
身中疾病,多因呼吸氣結(jié),神氣不調(diào),導(dǎo)致氣血阻滯所致。心息相依,氣息平和,先天真陽(yáng)一到,全身酥軟快樂(lè),氣血舒暢,疾病自去矣。天天做功,日日感召真陽(yáng),則全年無(wú)疾痛之苦。
七、睡功古訣舉要
《蟄龍法》陳希夷
龍歸元海,陽(yáng)潛于陰。
人曰蟄龍,我卻蟄心。
默藏其用,息之深深。
白云高臥,世無(wú)知音。
《勵(lì)睡詩(shī)》陳希夷
常人無(wú)所重,惟睡乃為重。
舉世皆為息,魂離神不動(dòng)。
覺(jué)來(lái)無(wú)所知,貪求心愈濃。
堪笑塵中人,不知夢(mèng)是夢(mèng)。
至人本無(wú)夢(mèng),其夢(mèng)本游仙。
真人本無(wú)睡,睡則浮云煙。
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