㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之后,又復(fù)數(shù)行淫欲,為未來世投胎成身之因。于是死死生生,相續(xù)不已,可見淫欲為生死根本。不斷淫欲,終不能超出生死大海也。修道之人,欲了脫生死,不可不先斷淫欲。茍不能驟斷,亦須自有節(jié)制,漸漸調(diào)伏之??v欲之患如飛蛾赴火必至焚身,可不懼哉。
㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物,必欲得之,得之則喜,不得則瞋。瞋恚不已,必至斗爭(zhēng)仇殺。自古至今,殺戮罪惡,相尋不窮。推其起原,不過一人數(shù)人一念之瞋,為之導(dǎo)線。瞋恚之毒,可勝言哉。
㈢愚癡 愚癡亦名無(wú)明。一切眾生,皆具清凈真心。此心本如明鏡,具無(wú)量功德。自無(wú)始以來,為妄想蔽覆,遂生妄執(zhí),種種顛倒,故云無(wú)明。于是造作罪業(yè),長(zhǎng)淪生死,如盲人獨(dú)行于黑夜之中,永不見日。愚癡之毒,又為貪與瞋之根本也。
至調(diào)伏之法,于下文止觀章對(duì)治觀中詳之,今不贅及。
以上調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法,實(shí)際系同時(shí)并用。不過為文字上記述便利起見,分作三節(jié),讀者宜善體之。
㈠系緣止。系者,心有所系也。心中起念時(shí),必有所依附之事物,謂之緣。吾人心之所緣,忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停,謂之攀緣。今則系此心念于一處,令不散亂,譬如以鎖系猿猴,故名系緣止。至其方法,則有五種。(甲)系心頂上,言坐時(shí)專注其心念于頭頂也。此可治昏沉之病。然行之若久,則有頭暈之患,只可于昏沉?xí)r,偶一用之。(乙)系心發(fā)際。發(fā)黑肉白,于此交際之處,專注其心,心易停住。然久則眼好上視,或眩暈而見黃赤等顏色,亦不宜恒用。(丙)系心鼻端。此法可覺悟出息入息,來無(wú)所從,去無(wú)所之,刻刻不停,了無(wú)常相。吾人生命之表現(xiàn),即此呼吸出入之息,既知息無(wú)常,可了知生命亦無(wú)常。然此法亦不宜恒用,有使血液上行之患。(?。┫敌哪毾?。此法較為穩(wěn)妥,故自來多用之。今試一言其理,蓋吾人心念,專注于身之何處,血液亦隨之而集注于此,此生理上之定則也。系心于頂及發(fā)際鼻端,有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者,即頭部充血所致??梢娧簯?yīng)使下降,方無(wú)患害。此系心臍間,所以為較妥之法,且能治各種疾病,亦不外此理。(戊)系心于地。此法將心念專注于座下之地,不但使氣血隨心下降,且能使吾之心念,超出于軀殼之外,亦頗適宜,然初學(xué)之人,毫無(wú)依傍,不能安心,故禪家亦不恒用。
㈡制心止。制心者,隨其心念起處,制之使不流動(dòng)也。習(xí)系緣止后,稍稍純熟,即當(dāng)修制心止。是由粗入細(xì)之法。蓋所謂心者,若細(xì)言之,則有心王心所種種之名詞。然若就現(xiàn)在專談?dòng)霉χ憷?jiǎn)單言之,即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者,制之之法,即是隨吾人心念起處,斷其攀緣以制止之,心若能靜,則不須制,是即修制心止。然有意制心,心既是一個(gè)妄念,制又是一個(gè)妄念,以妄制妄,其妄益增。譬如家有盜賊進(jìn)門,主人起而與之抵抗,未必能勝,反或被害,倘端坐室中目注盜賊,毫不為動(dòng),則盜賊莫測(cè)所以,勢(shì)必逡巡退出。故余常用一種簡(jiǎn)便方法,于入坐時(shí),先將身心一切放下,然后回光返照,于前念已滅,后念未起之間,看清念頭所起之處,一直照下,不令自甲緣乙。于是此妄念自然銷落,而達(dá)于無(wú)念之境。念頭再起,即再用此法。余久習(xí)之,極有效驗(yàn),此猶目注盜賊,令其逡巡自退也。
㈢體真止。此法更較制心止為細(xì)。前二法為修止之方便,此法乃真正之修止。又制心止可破系緣止,體真止可破制心止,是由淺入深,由粗入細(xì)之工夫。體是體會(huì),真是真實(shí)。細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念一切事事物物皆是虛妄,了無(wú)實(shí)在,則心不取。若心不取則無(wú)依無(wú)著。妄想顛倒毋須有意制之,自然止息。是名體真止。至于修體真止之法,當(dāng)于坐時(shí)先返觀余身自幼而壯而老而死,刻刻變遷,剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實(shí)在者當(dāng)有停住,今實(shí)無(wú)法可使之住,可知吾身全是因緣假合假散。又返觀余心,念念遷流。過去之念已謝,現(xiàn)在之念不停,未來之念未至,究竟可執(zhí)著哪一念為我之心耶。如是于過去現(xiàn)在未來三際周遍求之,了不可得。既不可得,則無(wú)復(fù)有心,無(wú)心則無(wú)生,又何有滅。吾人自覺有妄心生滅者,皆是虛妄顛倒,有此迷惑。久久純熟,其心得住,自然能止,止無(wú)所止,方為體真止也。此所言者,乃專言用功之方法耳。若據(jù)實(shí)而論,則吾人此身,乃是煩惱業(yè)識(shí)為因,父母為緣,因緣湊合而成者也。又唯心之外,別無(wú)境界。所謂一切唯心是也。
㈠淫欲多者應(yīng)修不凈觀。試思吾身受胎,無(wú)非父母精血污穢不凈之物,和合而成。胎之地位,在母腹腸臟糞穢之處。出胎以后,得此不凈之身。從頭至足,自外至內(nèi),不凈之物,充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便,共計(jì)九竅,無(wú)時(shí)不流臭液。遍身毛孔,發(fā)散汗垢。內(nèi)察臟腑,膿血尿屎種種不凈。及其死也,不久腐爛,奇臭難聞。如是男觀女身如一革囊,外形雖美,內(nèi)實(shí)滿貯糞臭。女觀男身,亦應(yīng)如是。久久觀察,淫欲自減。是為對(duì)治淫欲修不凈觀。
㈡瞋恚多者應(yīng)修慈悲觀。當(dāng)念我與眾生,本皆平等,有何彼此分別。慈者,推己及人,與以快樂也。若我身心,愿得種種快樂,如寒時(shí)得衣,饑時(shí)得食,勞倦時(shí)得休息之類。應(yīng)發(fā)慈心,推廣此等快樂,及于我之親愛。修習(xí)既久,應(yīng)推及疏遠(yuǎn)之人,更進(jìn)而推及向所怨憎之人。怨親平等,了無(wú)分別,方謂大慈。悲者,悲憫眾生種種苦惱,我為拔除之也。亦對(duì)親疏怨憎了無(wú)分別,方謂大悲。如此常常觀察,瞋恚之病自然消除。是為對(duì)治瞋恚修慈悲觀。
㈢愚癡者應(yīng)修因緣觀。愚癡即無(wú)明三毒之中,最難破除。故亦得謂前二法為修觀之便,此法是真正之修觀。世間一切事事物物,皆從內(nèi)因外緣而生。如種子為因,水土?xí)r節(jié)為緣,因緣湊合,種能生芽,從芽生葉,從葉生節(jié),從節(jié)生莖,從莖生華,從華生實(shí)。無(wú)種子,即不能生芽以至生實(shí)。無(wú)水土,種子亦不能生芽生實(shí)。時(shí)節(jié)未到,種子亦不能生芽以至生實(shí)。然種子決不念我能生芽,芽亦不念我從種子生,水土亦不言我能令種子生芽以至生實(shí),時(shí)節(jié)亦不言我能令種子生芽以至生實(shí)??梢姺参镏?,了無(wú)自性。若有自性即應(yīng)永久常住,不應(yīng)因緣湊合而生,因緣分散而死。我身亦然,前生之業(yè)為因,父母為緣,因緣湊合即生,因緣分散即死,死死生生、生生死死,剎那剎那,不得稍住。如是常常觀察,自能豁破愚癡,發(fā)生智慧。是為對(duì)治愚癡修因緣觀。
以上止觀二法,在文字上記述之便利,自不得一一羅列。至于實(shí)際修持,則愈簡(jiǎn)單愈妙。宜就各人性之所近,擇一法修之,或多取幾法試之。察其何法與我相宜,則抱定一法,恒久行之,不必改變。此應(yīng)注意者也。
一對(duì)治浮沉之心,雙修止觀。靜坐時(shí),若心浮動(dòng),輕躁不安,應(yīng)修止以止之。若心昏暗時(shí)欲沉睡,應(yīng)修觀以照之。觀照以后,心尚不覺清明,又應(yīng)用止止之??傊?dāng)隨各人所宜,以期適用。若用止時(shí),自覺身心安靜,可知宜于用止,即用止以安心。若于觀中,自覺心神明凈,可知宜于用觀,即用觀以安心。
二對(duì)治定中細(xì)心,雙修止觀。止觀法門,習(xí)之既久,粗亂之心漸息,即得入定。定中心細(xì),自覺此身,如同太虛,十分快樂。若不知此快樂本來虛妄,而生貪著,執(zhí)為實(shí)有,則必發(fā)生障礙,不得解脫。若知是虛妄不實(shí)、不貪不執(zhí),是為修止。雖修止后,猶有一毫執(zhí)著之念,應(yīng)當(dāng)觀此定中細(xì)心與粗亂之妄心,不過有粗細(xì)之別,畢竟同是虛妄不實(shí)。一經(jīng)照了,即不執(zhí)著定見。不執(zhí)定見,則功候純熟,自得解脫。是名修觀。
三均齊定慧,雙修止觀。修止功久,妄念銷落,能得禪定。修觀功久,豁然開悟,能生真慧。定多慧少,則為癡定。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了,使心境了了明明。慧多定少,則發(fā)狂慧。心即動(dòng)散,如風(fēng)中之燈,照物不能明了。爾時(shí)應(yīng)復(fù)修止,則得定心,如密室中之燈,照物歷歷分明。是謂止觀雙修定慧均等。
何謂一切時(shí),曰行時(shí)、曰住時(shí)、曰坐時(shí)、曰臥時(shí),曰作事時(shí),曰言語(yǔ)時(shí)。云何行時(shí)修止觀。吾人于行時(shí),應(yīng)作是念,我今為何事欲行。若為煩惱及不善事無(wú)益事,即不應(yīng)行。若為善事有益事即應(yīng)行。若于行時(shí),了知因有行故,則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知行心及行中所現(xiàn)動(dòng)作,皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念自息。是名行中修止。又應(yīng)作是念,由先起心以動(dòng)其身,見于行為,因有此行,則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀行心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知行者及行中所現(xiàn)動(dòng)作,畢竟空寂。是名行中修觀。云何住時(shí)修止觀。吾人于住時(shí),應(yīng)作是念,我今為何事欲住。若為煩惱及不善事無(wú)益事,即不應(yīng)住。若為善事有益事,即應(yīng)住。若于住時(shí),了知因有住故,則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知住心及住中所現(xiàn)狀態(tài)皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念自息。是名住中修止。又應(yīng)作是念,由先起心以駐其身,見其住立,因有此住,則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀其心念念遷流了無(wú)實(shí)在,可知住者及住中所現(xiàn)狀態(tài),畢竟空寂。是名住中修觀。云何坐時(shí)修止觀。此坐非指靜坐,乃指尋常散坐而言。吾人于坐時(shí),應(yīng)作是念,我今為何事欲坐。若為煩惱及不善事無(wú)益事,即不應(yīng)坐。若為善事有益事,即應(yīng)坐。若于坐時(shí),了知因有坐故,則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知坐心及坐中所現(xiàn)狀態(tài),皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念自息。是名坐中修止。又應(yīng)作是念,由先起心以安其身,見此坐相,因有此坐,則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀坐心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知坐者及坐中所現(xiàn)狀態(tài),畢竟空寂。是名坐中修觀。云何臥時(shí)修止觀。吾人于臥時(shí),應(yīng)作是念,我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事,即不應(yīng)臥。若調(diào)和身心,即應(yīng)臥。若于臥時(shí)了知因有臥故,則有一切煩惱善惡等幻夢(mèng),皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念自然不起。是名臥中修止。又應(yīng)作是念,由于勞乏,即便昏暗,見此臥相,因有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀臥心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知臥者及臥中所現(xiàn)情狀,畢竟空寂。是名臥中修觀。云何作事時(shí)修止觀。吾人于作事時(shí),應(yīng)作是念,我今為何等事欲如此作。若為不善事、無(wú)益事,即不應(yīng)作。若為善事、有益事,即應(yīng)作。若于作時(shí),了知因有作故,則有一切善惡等業(yè),皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念不起。是名作中修止。又應(yīng)作是念,由先起心,運(yùn)其身手,方見造作,因此有一切善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀作心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知作者及作中所經(jīng)情景,畢竟空寂。是名作中修觀。云何言語(yǔ)時(shí)修止觀。吾人于言語(yǔ)時(shí),應(yīng)作是念,我今為何事欲語(yǔ)。若為煩惱及不善事、無(wú)益事,即不應(yīng)語(yǔ)。若為善事、有益事即應(yīng)語(yǔ)。若于語(yǔ)時(shí),了知因此語(yǔ)故,則有一切煩惱善惡等業(yè),皆是虛妄不實(shí),毫不可得,則妄念自息。是名言語(yǔ)中修止。又應(yīng)作是念,由心鼓動(dòng)氣息,沖于咽喉舌齒腭,故出音聲語(yǔ)言,因此有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀語(yǔ)心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知語(yǔ)者及語(yǔ)中所有音響,畢竟空寂。是名語(yǔ)中修觀。
何謂一切境,即六根所對(duì)之六塵境,眼對(duì)色、耳對(duì)聲、鼻對(duì)香、舌對(duì)味、身對(duì)觸、意對(duì)法也。云何于眼對(duì)色時(shí)修止觀。凡眼所見一切有形之物皆為色,不僅指男女之色而言。吾人見色之時(shí),當(dāng)知如水中月,無(wú)有定質(zhì)。若見好色,不起貪愛,若見惡色,不起瞋惱,若見不好不惡之色,不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念,今所見色,不過內(nèi)而眼根,外而色塵,因緣湊合,生出眼識(shí),同時(shí)即生意識(shí),強(qiáng)為分別種種之色,因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣色之心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知見者及所見之色,畢竟空寂。是名修觀。云何于耳對(duì)聲時(shí)修止觀。吾人聞聲之時(shí),當(dāng)知悉屬空響,倏爾即逝,若聞好聲,不起愛心,若聞惡聲,不起瞋心,若聞不好不惡之聲,不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念,今所聞聲,不過內(nèi)而耳根,外而聲塵,因緣湊合,生出耳識(shí),同時(shí)即生意識(shí),強(qiáng)為分別種種之聲,因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣聲之心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知聞?wù)呒八勚?,畢竟空寂。是名修觀。云何于鼻對(duì)香時(shí)修止觀。吾人嗅香之時(shí),當(dāng)知如空中氣,倏爾不留。若嗅好香,不起愛心,若嗅惡香,不起瞋心,若嗅不好不惡之香,不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念,今所嗅香,不過內(nèi)而鼻根,外而香塵,因緣湊合,生出鼻識(shí),同時(shí)即生意識(shí),強(qiáng)為分別種種之香,因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣香之心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知嗅者及所嗅之香,畢竟空寂。是名修觀。云何于舌對(duì)味時(shí)修止觀。吾人于嘗味之時(shí),當(dāng)知是虛妄感覺,倏爾即滅。若得美味,不起貪心,若得惡味,不起瞋心,若得不美不惡之味,不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念,今所嘗味,不過內(nèi)而舌根,外而味塵因緣湊合,生出舌識(shí),同時(shí)即生意識(shí)強(qiáng)為分別種種之味,因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣味之心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知嘗者及所嘗之味,畢竟空寂。是名修觀。云何于身對(duì)觸時(shí)修止觀。吾人于受觸之時(shí),當(dāng)知幻妄接觸,倏爾即無(wú)。若受樂觸,不起貪著,若受苦觸,不起瞋惱,若不樂不苦之觸,不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念,輕重、冷暖、澀滑、硬軟等,謂之觸,頭、胴、四肢,謂之身,觸是虛假,身亦不實(shí),因緣湊合,乃生身識(shí),同時(shí)即生意識(shí)強(qiáng)為分別種種之觸,因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣觸之心,念念遷流,了無(wú)實(shí)在,可知受觸者及所受之觸,畢竟空寂。是名修觀。意對(duì)法時(shí)修止觀,與前文靜坐中所述方法相同,茲不復(fù)贅。
問:念佛與止觀何關(guān)。答:各種修持法門,無(wú)非為對(duì)治妄念而設(shè)。吾人之妄念剎那剎那,自甲至乙、至丁、至丙等等攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念,專攀緣在此“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)之上,收束無(wú)數(shù)之妄念,歸于一念,念之精熟,妄念自能脫落,是即修止。又念佛時(shí),可心想阿彌陀佛,現(xiàn)在我前,無(wú)量光明,無(wú)量莊嚴(yán)。應(yīng)知眾生之所以不得見佛者,蓋由無(wú)明遮蔽故也。今若能專心念佛,久久觀想,則我與佛,互相為緣,現(xiàn)在當(dāng)來必得見佛。此即修觀也。
此法修持最易,無(wú)論何時(shí)何地,均可行之。又一字不識(shí)之愚人,讀書萬(wàn)卷之智者,若行此法,其成功相等。惟吾人為習(xí)見所囿,最難生信,故以信為最要。往往有才智之人,信心不及愚人之堅(jiān),一則無(wú)成,一則有成者。故佛門中惟在能深信力行,世間聰明才智,至此幾無(wú)所用之也。欲知其詳,應(yīng)讀凈土諸經(jīng)論。無(wú)量壽經(jīng),觀無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng),往生論,乃凈土宗之要典也。
以上五種善根發(fā)現(xiàn),各隨其所修止觀,發(fā)現(xiàn)一種或數(shù)種,并非同時(shí)俱發(fā)。又切不可有意求之,若有意尋求,非徒無(wú)益,且恐著魔。又于善根發(fā)現(xiàn)時(shí),須知本性空寂,不可執(zhí)著,以為實(shí)有。惟宜仍用止觀方法,加功進(jìn)修,令之增長(zhǎng)可已。
于此更有一言須告讀者,即余自十七歲,始學(xué)靜坐,至今已三十余年,其間未嘗一遇魔事。從余學(xué)靜坐者則間有之。有某君者,習(xí)之?dāng)?shù)年,頗有成效,忽一夕,于靜中突見許多裸體女子,圍而鼓噪之。某君大驚,急攝其心,不為所動(dòng),而魔不退,乃大駭異。遑急之間,默誦南無(wú)阿彌陀佛,魔境遂立時(shí)消滅。某君尚未篤信佛教,臨時(shí)應(yīng)用,已有大效,故知此為卻魔之妙法也。
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