《因是子靜坐法-續(xù)篇》--民國(guó)?蔣維喬（因是子2）

第一章靜坐前后之調(diào)和工夫

第一節(jié)調(diào)飲食

既有此身，不可無(wú)飲食以滋養(yǎng)之，飲食入胃，經(jīng)消化后，變?yōu)轺缰酄?，入于小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養(yǎng)全身。故飲食與生命有重大關(guān)系。然食若過多，則胃中不能盡量消化，反須將不消化之物，排泄于體外，是使胃腸加倍工作，結(jié)果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營(yíng)養(yǎng)不足，身體衰弱之慮，亦于靜坐不宜。故飲食務(wù)必調(diào)勻。吾人之習(xí)慣，大概病在多食。故遇進(jìn)食后，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云：食欲常少，其言實(shí)有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時(shí)。平常亦應(yīng)于食后二小時(shí)方可入坐。

第二節(jié)調(diào)睡眠

吾人勞力勞心后，必有休息，以回復(fù)其體力。睡眠是休息之最久長(zhǎng)者。常人以睡眠八小時(shí)為度，過多則心神昏昧，于靜坐最不宜。若過少，則體力不得回復(fù)，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時(shí)、有節(jié)制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若覺未足，再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時(shí)加久，則睡眠之時(shí)，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強(qiáng)學(xué)步，終以調(diào)節(jié)睡眠，使不過多過少，乃為合理。

第三節(jié)調(diào)伏三毒

何謂三毒，貪欲、瞋恚、愚癡是也。此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調(diào)伏之。

㈠貪欲 吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之后，又復(fù)數(shù)行淫欲，為未來世投胎成身之因。于是死死生生，相續(xù)不已，可見淫欲為生死根本。不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。茍不能驟斷，亦須自有節(jié)制，漸漸調(diào)伏之?？v欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉。

㈡瞋恚 瞋恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之，得之則喜，不得則瞋。瞋恚不已，必至斗爭(zhēng)仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起原，不過一人數(shù)人一念之瞋，為之導(dǎo)線。瞋恚之毒，可勝言哉。

㈢愚癡 愚癡亦名無(wú)明。一切眾生，皆具清凈真心。此心本如明鏡，具無(wú)量功德。自無(wú)始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執(zhí)，種種顛倒，故云無(wú)明。于是造作罪業(yè)，長(zhǎng)淪生死，如盲人獨(dú)行于黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又為貪與瞋之根本也。

至調(diào)伏之法，于下文止觀章對(duì)治觀中詳之，今不贅及。

第四節(jié)調(diào)身

何謂調(diào)身，即使身體之姿勢(shì)，常常調(diào)和是也。調(diào)身者于坐前坐時(shí)坐后皆當(dāng)注意。坐前如平常之行住進(jìn)止，均宜安詳，不可有粗暴舉動(dòng)。若舉動(dòng)偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動(dòng)，必難于入靜。故于未坐前，應(yīng)預(yù)先調(diào)和之，是為坐前調(diào)身之法。至于坐時(shí)，或在床上、或特制坐凳，于此解衣寬帶，從容安坐。次當(dāng)安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤（亦名全趺），則更宜將右腳小腿引上交加于左股，使兩跖向上。若年長(zhǎng)之人，并單盤亦不能者，則用兩小腿向后交叉于兩股下，亦可。次安置兩手，以左掌之背，迭于右掌之面，貼近小腹之前，輕放于腿上，然后向左右搖動(dòng)其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對(duì)，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當(dāng)閉口，唇齒相著，舌抵上腭。次當(dāng)輕閉兩眼。正身端坐，儼如盤石兀然不動(dòng)。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當(dāng)隨時(shí)矯正之。是為坐時(shí)調(diào)身之法。若靜坐畢，應(yīng)開口吐氣數(shù)次。然后微微搖動(dòng)其身，次動(dòng)肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然后開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時(shí)血脈流通，身必發(fā)汗，待汗稍斂方可隨意動(dòng)作。是為坐后調(diào)身之法。

第五節(jié)調(diào)息

鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫，即在調(diào)息。昔人調(diào)息有四相，一風(fēng)相、二喘相、三氣相、四息相。鼻中之氣出入時(shí)，覺有聲音者，名為風(fēng)相。出入雖能無(wú)聲，而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無(wú)聲，亦能不急促，而不能靜細(xì)者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調(diào)和也。若既能無(wú)聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時(shí)，自己不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調(diào)和者也。故于平常時(shí)，亦應(yīng)知注意，是為坐前調(diào)息之法。若入坐之時(shí)，覺有不調(diào)之三相，即心不能安定，宜善調(diào)之。務(wù)令鼻息出入，極緩極微，長(zhǎng)短均勻。亦可用數(shù)息法，數(shù)時(shí)或數(shù)出息、或數(shù)入息，從第一息數(shù)至第十畢，再?gòu)牡谝幌?shù)起，若未數(shù)至十，因心想他事，至于中斷，即再?gòu)牡谝幌?shù)起，如此循環(huán)，久之純熟，自然能令息調(diào)和。是為坐時(shí)調(diào)息之法。因調(diào)息之故，血脈流通，周身溫?zé)?。故于坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫?zé)岬蜏p，回復(fù)平常原狀后方可隨意動(dòng)作。是為坐后調(diào)息之法。

第六節(jié)調(diào)心

吾人自有生以來即系妄心用事。所謂意馬心猿，極不易調(diào)。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調(diào)伏與否耳。人之動(dòng)作，不外行、住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時(shí)，除臥以外，即是行與住二威儀。當(dāng)于此二者常常加功，一言一動(dòng)，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調(diào)伏。是為坐前調(diào)心之法。至于坐時(shí)，每有二種景象，一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐時(shí)，每患散亂，坐稍久妄念較少時(shí)，即患昏沉，此用功人之通病也。治散亂之病，當(dāng)將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊不去管他，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沉。早晨靜坐，則可免此患。又用前之?dāng)?shù)息方法，從一至十務(wù)使不亂，久久習(xí)熟，心息相依，則散亂、昏沉二病皆免。是為坐時(shí)調(diào)心之法。靜坐將畢，亦當(dāng)隨時(shí)調(diào)伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時(shí)，亦能如坐時(shí)之心志靜定，則成功不遠(yuǎn)矣。是為坐后調(diào)心之法。

以上調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三法，實(shí)際系同時(shí)并用。不過為文字上記述便利起見，分作三節(jié)，讀者宜善體之。

第二章正修止觀工夫

第一節(jié)修止

止者入坐時(shí)止息妄念也。修止之法有三。

㈠系緣止。系者，心有所系也。心中起念時(shí)，必有所依附之事物，謂之緣。吾人心之所緣，忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停，謂之攀緣。今則系此心念于一處，令不散亂，譬如以鎖系猿猴，故名系緣止。至其方法，則有五種。（甲）系心頂上，言坐時(shí)專注其心念于頭頂也。此可治昏沉之病。然行之若久，則有頭暈之患，只可于昏沉?xí)r，偶一用之。（乙）系心發(fā)際。發(fā)黑肉白，于此交際之處，專注其心，心易停住。然久則眼好上視，或眩暈而見黃赤等顏色，亦不宜恒用。（丙）系心鼻端。此法可覺悟出息入息，來無(wú)所從，去無(wú)所之，刻刻不停，了無(wú)常相。吾人生命之表現(xiàn)，即此呼吸出入之息，既知息無(wú)常，可了知生命亦無(wú)常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。（?。┫敌哪毾?。此法較為穩(wěn)妥，故自來多用之。今試一言其理，蓋吾人心念，專注于身之何處，血液亦隨之而集注于此，此生理上之定則也。系心于頂及發(fā)際鼻端，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者，即頭部充血所致?？梢娧簯?yīng)使下降，方無(wú)患害。此系心臍間，所以為較妥之法，且能治各種疾病，亦不外此理。（戊）系心于地。此法將心念專注于座下之地，不但使氣血隨心下降，且能使吾之心念，超出于軀殼之外，亦頗適宜，然初學(xué)之人，毫無(wú)依傍，不能安心，故禪家亦不恒用。

㈡制心止。制心者，隨其心念起處，制之使不流動(dòng)也。習(xí)系緣止后，稍稍純熟，即當(dāng)修制心止。是由粗入細(xì)之法。蓋所謂心者，若細(xì)言之，則有心王心所種種之名詞。然若就現(xiàn)在專談?dòng)霉χ憷?jiǎn)單言之，即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者，制之之法，即是隨吾人心念起處，斷其攀緣以制止之，心若能靜，則不須制，是即修制心止。然有意制心，心既是一個(gè)妄念，制又是一個(gè)妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如家有盜賊進(jìn)門，主人起而與之抵抗，未必能勝，反或被害，倘端坐室中目注盜賊，毫不為動(dòng)，則盜賊莫測(cè)所以，勢(shì)必逡巡退出。故余常用一種簡(jiǎn)便方法，于入坐時(shí)，先將身心一切放下，然后回光返照，于前念已滅，后念未起之間，看清念頭所起之處，一直照下，不令自甲緣乙。于是此妄念自然銷落，而達(dá)于無(wú)念之境。念頭再起，即再用此法。余久習(xí)之，極有效驗(yàn)，此猶目注盜賊，令其逡巡自退也。

㈢體真止。此法更較制心止為細(xì)。前二法為修止之方便，此法乃真正之修止。又制心止可破系緣止，體真止可破制心止，是由淺入深，由粗入細(xì)之工夫。體是體會(huì)，真是真實(shí)。細(xì)細(xì)體會(huì)心中所念一切事事物物皆是虛妄，了無(wú)實(shí)在，則心不取。若心不取則無(wú)依無(wú)著。妄想顛倒毋須有意制之，自然止息。是名體真止。至于修體真止之法，當(dāng)于坐時(shí)先返觀余身自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實(shí)在者當(dāng)有停住，今實(shí)無(wú)法可使之住，可知吾身全是因緣假合假散。又返觀余心，念念遷流。過去之念已謝，現(xiàn)在之念不停，未來之念未至，究竟可執(zhí)著哪一念為我之心耶。如是于過去現(xiàn)在未來三際周遍求之，了不可得。既不可得，則無(wú)復(fù)有心，無(wú)心則無(wú)生，又何有滅。吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒，有此迷惑。久久純熟，其心得住，自然能止，止無(wú)所止，方為體真止也。此所言者，乃專言用功之方法耳。若據(jù)實(shí)而論，則吾人此身，乃是煩惱業(yè)識(shí)為因，父母為緣，因緣湊合而成者也。又唯心之外，別無(wú)境界。所謂一切唯心是也。

第二節(jié)修觀

觀是觀察，內(nèi)而身心，外而山河大地，皆當(dāng)一一觀察之。而以回光返照為修持之主旨。今因?qū)χ稳?，為說三種觀法。對(duì)治者，吾人應(yīng)自己觀察貪瞋癡三毒，何者偏多，即對(duì)此病而修觀法以治之也。

㈠淫欲多者應(yīng)修不凈觀。試思吾身受胎，無(wú)非父母精血污穢不凈之物，和合而成。胎之地位，在母腹腸臟糞穢之處。出胎以后，得此不凈之身。從頭至足，自外至內(nèi)，不凈之物，充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便，共計(jì)九竅，無(wú)時(shí)不流臭液。遍身毛孔，發(fā)散汗垢。內(nèi)察臟腑，膿血尿屎種種不凈。及其死也，不久腐爛，奇臭難聞。如是男觀女身如一革囊，外形雖美，內(nèi)實(shí)滿貯糞臭。女觀男身，亦應(yīng)如是。久久觀察，淫欲自減。是為對(duì)治淫欲修不凈觀。

㈡瞋恚多者應(yīng)修慈悲觀。當(dāng)念我與眾生，本皆平等，有何彼此分別。慈者，推己及人，與以快樂也。若我身心，愿得種種快樂，如寒時(shí)得衣，饑時(shí)得食，勞倦時(shí)得休息之類。應(yīng)發(fā)慈心，推廣此等快樂，及于我之親愛。修習(xí)既久，應(yīng)推及疏遠(yuǎn)之人，更進(jìn)而推及向所怨憎之人。怨親平等，了無(wú)分別，方謂大慈。悲者，悲憫眾生種種苦惱，我為拔除之也。亦對(duì)親疏怨憎了無(wú)分別，方謂大悲。如此常常觀察，瞋恚之病自然消除。是為對(duì)治瞋恚修慈悲觀。

㈢愚癡者應(yīng)修因緣觀。愚癡即無(wú)明三毒之中，最難破除。故亦得謂前二法為修觀之便，此法是真正之修觀。世間一切事事物物，皆從內(nèi)因外緣而生。如種子為因，水土?xí)r節(jié)為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節(jié)，從節(jié)生莖，從莖生華，從華生實(shí)。無(wú)種子，即不能生芽以至生實(shí)。無(wú)水土，種子亦不能生芽生實(shí)。時(shí)節(jié)未到，種子亦不能生芽以至生實(shí)。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實(shí)，時(shí)節(jié)亦不言我能令種子生芽以至生實(shí)?？梢姺参镏?，了無(wú)自性。若有自性即應(yīng)永久常住，不應(yīng)因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業(yè)為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、生生死死，剎那剎那，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發(fā)生智慧。是為對(duì)治愚癡修因緣觀。

以上止觀二法，在文字上記述之便利，自不得一一羅列。至于實(shí)際修持，則愈簡(jiǎn)單愈妙。宜就各人性之所近，擇一法修之，或多取幾法試之。察其何法與我相宜，則抱定一法，恒久行之，不必改變。此應(yīng)注意者也。

第三節(jié)止觀雙修

前文所述止觀方法，雖似有區(qū)別，然不過修持時(shí)，一心之運(yùn)用方向，或偏于止，或偏于觀耳。實(shí)則念念歸一為止，了了分明為觀。止時(shí)決不能離觀，觀時(shí)決不能離止。止若無(wú)觀，心必昏沉。觀若無(wú)止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。今略舉如下。

一對(duì)治浮沉之心，雙修止觀。靜坐時(shí)，若心浮動(dòng)，輕躁不安，應(yīng)修止以止之。若心昏暗時(shí)欲沉睡，應(yīng)修觀以照之。觀照以后，心尚不覺清明，又應(yīng)用止止之?？傊?dāng)隨各人所宜，以期適用。若用止時(shí)，自覺身心安靜，可知宜于用止，即用止以安心。若于觀中，自覺心神明凈，可知宜于用觀，即用觀以安心。

二對(duì)治定中細(xì)心，雙修止觀。止觀法門，習(xí)之既久，粗亂之心漸息，即得入定。定中心細(xì)，自覺此身，如同太虛，十分快樂。若不知此快樂本來虛妄，而生貪著，執(zhí)為實(shí)有，則必發(fā)生障礙，不得解脫。若知是虛妄不實(shí)、不貪不執(zhí)，是為修止。雖修止后，猶有一毫執(zhí)著之念，應(yīng)當(dāng)觀此定中細(xì)心與粗亂之妄心，不過有粗細(xì)之別，畢竟同是虛妄不實(shí)。一經(jīng)照了，即不執(zhí)著定見。不執(zhí)定見，則功候純熟，自得解脫。是名修觀。

三均齊定慧，雙修止觀。修止功久，妄念銷落，能得禪定。修觀功久，豁然開悟，能生真慧。定多慧少，則為癡定。爾時(shí)應(yīng)當(dāng)修觀照了，使心境了了明明。慧多定少，則發(fā)狂慧。心即動(dòng)散，如風(fēng)中之燈，照物不能明了。爾時(shí)應(yīng)復(fù)修止，則得定心，如密室中之燈，照物歷歷分明。是謂止觀雙修定慧均等。

第四節(jié)隨時(shí)對(duì)境修止觀

自第二章第一節(jié)至第三節(jié)，所述止觀方法，皆于靜坐中修之。密室端坐，固為入道之要。然此身決不能無(wú)俗事牽累，若于靜坐之外，不復(fù)修持，則功夫間斷，非所宜也。故必于一切時(shí)，一切境常常修之，方可。

何謂一切時(shí)，曰行時(shí)、曰住時(shí)、曰坐時(shí)、曰臥時(shí)，曰作事時(shí)，曰言語(yǔ)時(shí)。云何行時(shí)修止觀。吾人于行時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何事欲行。若為煩惱及不善事無(wú)益事，即不應(yīng)行。若為善事有益事即應(yīng)行。若于行時(shí)，了知因有行故，則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知行心及行中所現(xiàn)動(dòng)作，皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念自息。是名行中修止。又應(yīng)作是念，由先起心以動(dòng)其身，見于行為，因有此行，則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀行心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知行者及行中所現(xiàn)動(dòng)作，畢竟空寂。是名行中修觀。云何住時(shí)修止觀。吾人于住時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何事欲住。若為煩惱及不善事無(wú)益事，即不應(yīng)住。若為善事有益事，即應(yīng)住。若于住時(shí)，了知因有住故，則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知住心及住中所現(xiàn)狀態(tài)皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念自息。是名住中修止。又應(yīng)作是念，由先起心以駐其身，見其住立，因有此住，則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀其心念念遷流了無(wú)實(shí)在，可知住者及住中所現(xiàn)狀態(tài)，畢竟空寂。是名住中修觀。云何坐時(shí)修止觀。此坐非指靜坐，乃指尋常散坐而言。吾人于坐時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何事欲坐。若為煩惱及不善事無(wú)益事，即不應(yīng)坐。若為善事有益事，即應(yīng)坐。若于坐時(shí)，了知因有坐故，則有一切煩惱善惡等業(yè)。了知坐心及坐中所現(xiàn)狀態(tài)，皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念自息。是名坐中修止。又應(yīng)作是念，由先起心以安其身，見此坐相，因有此坐，則有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀坐心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知坐者及坐中所現(xiàn)狀態(tài)，畢竟空寂。是名坐中修觀。云何臥時(shí)修止觀。吾人于臥時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何等事欲臥。若為不善放逸等事，即不應(yīng)臥。若調(diào)和身心，即應(yīng)臥。若于臥時(shí)了知因有臥故，則有一切煩惱善惡等幻夢(mèng)，皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念自然不起。是名臥中修止。又應(yīng)作是念，由于勞乏，即便昏暗，見此臥相，因有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀臥心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知臥者及臥中所現(xiàn)情狀，畢竟空寂。是名臥中修觀。云何作事時(shí)修止觀。吾人于作事時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何等事欲如此作。若為不善事、無(wú)益事，即不應(yīng)作。若為善事、有益事，即應(yīng)作。若于作時(shí)，了知因有作故，則有一切善惡等業(yè)，皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念不起。是名作中修止。又應(yīng)作是念，由先起心，運(yùn)其身手，方見造作，因此有一切善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀作心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知作者及作中所經(jīng)情景，畢竟空寂。是名作中修觀。云何言語(yǔ)時(shí)修止觀。吾人于言語(yǔ)時(shí)，應(yīng)作是念，我今為何事欲語(yǔ)。若為煩惱及不善事、無(wú)益事，即不應(yīng)語(yǔ)。若為善事、有益事即應(yīng)語(yǔ)。若于語(yǔ)時(shí)，了知因此語(yǔ)故，則有一切煩惱善惡等業(yè)，皆是虛妄不實(shí)，毫不可得，則妄念自息。是名言語(yǔ)中修止。又應(yīng)作是念，由心鼓動(dòng)氣息，沖于咽喉舌齒腭，故出音聲語(yǔ)言，因此有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀語(yǔ)心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知語(yǔ)者及語(yǔ)中所有音響，畢竟空寂。是名語(yǔ)中修觀。

何謂一切境，即六根所對(duì)之六塵境，眼對(duì)色、耳對(duì)聲、鼻對(duì)香、舌對(duì)味、身對(duì)觸、意對(duì)法也。云何于眼對(duì)色時(shí)修止觀。凡眼所見一切有形之物皆為色，不僅指男女之色而言。吾人見色之時(shí)，當(dāng)知如水中月，無(wú)有定質(zhì)。若見好色，不起貪愛，若見惡色，不起瞋惱，若見不好不惡之色，不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念，今所見色，不過內(nèi)而眼根，外而色塵，因緣湊合，生出眼識(shí)，同時(shí)即生意識(shí)，強(qiáng)為分別種種之色，因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣色之心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知見者及所見之色，畢竟空寂。是名修觀。云何于耳對(duì)聲時(shí)修止觀。吾人聞聲之時(shí)，當(dāng)知悉屬空響，倏爾即逝，若聞好聲，不起愛心，若聞惡聲，不起瞋心，若聞不好不惡之聲，不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念，今所聞聲，不過內(nèi)而耳根，外而聲塵，因緣湊合，生出耳識(shí)，同時(shí)即生意識(shí)，強(qiáng)為分別種種之聲，因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣聲之心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知聞?wù)呒八勚?，畢竟空寂。是名修觀。云何于鼻對(duì)香時(shí)修止觀。吾人嗅香之時(shí)，當(dāng)知如空中氣，倏爾不留。若嗅好香，不起愛心，若嗅惡香，不起瞋心，若嗅不好不惡之香，不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念，今所嗅香，不過內(nèi)而鼻根，外而香塵，因緣湊合，生出鼻識(shí)，同時(shí)即生意識(shí)，強(qiáng)為分別種種之香，因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣香之心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知嗅者及所嗅之香，畢竟空寂。是名修觀。云何于舌對(duì)味時(shí)修止觀。吾人于嘗味之時(shí)，當(dāng)知是虛妄感覺，倏爾即滅。若得美味，不起貪心，若得惡味，不起瞋心，若得不美不惡之味，不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念，今所嘗味，不過內(nèi)而舌根，外而味塵因緣湊合，生出舌識(shí)，同時(shí)即生意識(shí)強(qiáng)為分別種種之味，因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣味之心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知嘗者及所嘗之味，畢竟空寂。是名修觀。云何于身對(duì)觸時(shí)修止觀。吾人于受觸之時(shí)，當(dāng)知幻妄接觸，倏爾即無(wú)。若受樂觸，不起貪著，若受苦觸，不起瞋惱，若不樂不苦之觸，不起分別想。是名修止。又應(yīng)作是念，輕重、冷暖、澀滑、硬軟等，謂之觸，頭、胴、四肢，謂之身，觸是虛假，身亦不實(shí)，因緣湊合，乃生身識(shí)，同時(shí)即生意識(shí)強(qiáng)為分別種種之觸，因此而有一切煩惱善惡等業(yè)。即當(dāng)返觀緣觸之心，念念遷流，了無(wú)實(shí)在，可知受觸者及所受之觸，畢竟空寂。是名修觀。意對(duì)法時(shí)修止觀，與前文靜坐中所述方法相同，茲不復(fù)贅。

第五節(jié)念佛止觀

若多障之人，學(xué)習(xí)止觀，心境暗劣，但憑自力不能成就者，當(dāng)知有最勝最妙之法門，即專心一志念“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)，發(fā)愿往生西方極樂世界是也。若修持不怠，則臨命終時(shí)，必見彼佛前來接引，決定得生。此法是依仗佛力，極易下手，惟在信之篤、愿之切、行之力。所謂信愿行三者，不可缺一也。

問：念佛與止觀何關(guān)。答：各種修持法門，無(wú)非為對(duì)治妄念而設(shè)。吾人之妄念剎那剎那，自甲至乙、至丁、至丙等等攀緣不已。念佛則可使此粗亂妄念，專攀緣在此“南無(wú)阿彌陀佛”六字名號(hào)之上，收束無(wú)數(shù)之妄念，歸于一念，念之精熟，妄念自能脫落，是即修止。又念佛時(shí)，可心想阿彌陀佛，現(xiàn)在我前，無(wú)量光明，無(wú)量莊嚴(yán)。應(yīng)知眾生之所以不得見佛者，蓋由無(wú)明遮蔽故也。今若能專心念佛，久久觀想，則我與佛，互相為緣，現(xiàn)在當(dāng)來必得見佛。此即修觀也。

此法修持最易，無(wú)論何時(shí)何地，均可行之。又一字不識(shí)之愚人，讀書萬(wàn)卷之智者，若行此法，其成功相等。惟吾人為習(xí)見所囿，最難生信，故以信為最要。往往有才智之人，信心不及愚人之堅(jiān)，一則無(wú)成，一則有成者。故佛門中惟在能深信力行，世間聰明才智，至此幾無(wú)所用之也。欲知其詳，應(yīng)讀凈土諸經(jīng)論。無(wú)量壽經(jīng)，觀無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)，往生論，乃凈土宗之要典也。

第三章善根發(fā)現(xiàn)

第一節(jié)息道善根發(fā)現(xiàn)

吾人若依前法，善修止觀。于靜坐中，身心調(diào)和，妄念止息，自覺身心漸漸入定，湛然空寂，于此定中，忽然不見我身我心。如是經(jīng)歷一次數(shù)次，乃至經(jīng)旬經(jīng)月經(jīng)年，將息得所，定心不退。即于定中，忽覺身心運(yùn)動(dòng)，有動(dòng)癢冷暖輕重澀滑等八種感觸，次第而起，此時(shí)身心安定，虛微快樂，不可為喻。又或在定中，忽覺鼻息出入長(zhǎng)短，遍身毛孔，悉皆虛疏，心地開明，能見身內(nèi)各物，猶如開倉(cāng)窺見谷米麻豆，心大驚異，寂靜安快。是為息道善根發(fā)現(xiàn)之相。

第二節(jié)不凈觀善根發(fā)現(xiàn)

若于定中，忽見男女死尸，膖脹爛壞，膿血流出。又或見身內(nèi)不凈，污穢狼藉，自身白骨，從頭至足，節(jié)節(jié)相拄。其心驚悟，自傷往昔昏迷，厭離貪欲，定心安穩(wěn)。又或于定中，見自身他身，以及飛禽走獸衣服飲食、山林樹木、國(guó)土世界悉皆不凈。此觀發(fā)時(shí)，能破一切貪著之心。是為不凈觀善根發(fā)現(xiàn)之相。

第三節(jié)慈悲觀善根發(fā)現(xiàn)

若于定中，忽發(fā)慈悲，念及眾生。內(nèi)心愉悅，不可言喻?；蛴X我所親愛之人，皆得安樂。對(duì)于疏遠(yuǎn)之人以及怨憎之人，推至世界一切萬(wàn)物，亦復(fù)如是。從定起后，心中常保持一種和樂之象，隨所見人顏色柔和。是為慈悲觀善根發(fā)現(xiàn)之相。

第四節(jié)因緣觀善根發(fā)現(xiàn)

若于定中，忽然生覺悟之心，推尋過去現(xiàn)在未來三世，初不見我與人之分別。又覺此心一念起時(shí)，亦必仗因托緣，了無(wú)確實(shí)之自性。即能破除執(zhí)著之邪見，與正定相應(yīng)。智慧開發(fā)猶如涌泉，身口清凈，得未曾有。是為因緣觀善根發(fā)現(xiàn)之相。

第五節(jié)念佛善根發(fā)現(xiàn)

若于定中身心空寂，忽然憶念諸佛，功德巍巍，不可思議，其身有無(wú)量光明，其心有無(wú)邊智慧，神通變化，無(wú)礙說法，普度一切眾生。作是念時(shí)即生十分敬愛。身心快樂、清凈安穩(wěn)?；蛴诙ㄖ校姺鹕硐?，或聞佛說法，如是等妙善境界，種種不一。是為念佛善根發(fā)相。

以上五種善根發(fā)現(xiàn)，各隨其所修止觀，發(fā)現(xiàn)一種或數(shù)種，并非同時(shí)俱發(fā)。又切不可有意求之，若有意尋求，非徒無(wú)益，且恐著魔。又于善根發(fā)現(xiàn)時(shí)，須知本性空寂，不可執(zhí)著，以為實(shí)有。惟宜仍用止觀方法，加功進(jìn)修，令之增長(zhǎng)可已。

第四章覺知魔事

學(xué)靜坐之人，若心地不清凈，往往發(fā)生魔事。須知魔事實(shí)由心生，一心不亂，即魔不能擾。魔事甚多，今略舉大概，使學(xué)者得以覺知，不致惑亂耳。一可怖魔事，如現(xiàn)惡神猛獸之形，令人恐懼，不得安定。二可愛魔事，如現(xiàn)美麗男女之形，令人貪著，頓失定心。三平常魔事，則現(xiàn)不惡不美等平常境界，亦足以動(dòng)亂人心，令失禪定。吾人于靜坐之中，既覺知有魔，即當(dāng)設(shè)法卻之，仍不外止觀二法。凡見魔境，當(dāng)知悉是虛妄，不憂不懼，不取不著，惟安住正念，絲毫不動(dòng)，魔境即滅，是修止卻魔法。若修止卻魔而魔仍不去，即當(dāng)返觀吾心，亦是念念虛妄，了無(wú)處所，既無(wú)能見之心，安有所見之魔，如是觀察，自當(dāng)消滅。若修止修觀，而魔終遲遲不去，更有最便之法，即默誦佛號(hào)，提起正念，邪不勝正，自然謝滅矣。又須切記魔境不滅時(shí)，不必生憂，魔境滅時(shí)，亦勿生喜，心不為動(dòng)，決無(wú)害也。

于此更有一言須告讀者，即余自十七歲，始學(xué)靜坐，至今已三十余年，其間未嘗一遇魔事。從余學(xué)靜坐者則間有之。有某君者，習(xí)之?dāng)?shù)年，頗有成效，忽一夕，于靜中突見許多裸體女子，圍而鼓噪之。某君大驚，急攝其心，不為所動(dòng)，而魔不退，乃大駭異。遑急之間，默誦南無(wú)阿彌陀佛，魔境遂立時(shí)消滅。某君尚未篤信佛教，臨時(shí)應(yīng)用，已有大效，故知此為卻魔之妙法也。

第五章治病

止觀方法，以超脫生死為最后目的，其功用原不在治病，治病，乃其余事也。吾人安心修持，病患自然減少，然或因身體本有舊病，偶然重發(fā)，或因不能善調(diào)身心息三者，致生病患，皆是恒有之事。故宜了知治病方法，方法不出二種。

一、察知病源。

凡病自肢體發(fā)者為外病，自臟腑發(fā)者為內(nèi)病，然無(wú)論外病內(nèi)病，皆由血脈不調(diào)而起。治病之法，首在使血脈調(diào)和。又吾人之心力，影響于身體極大，故病患雖現(xiàn)于身體，實(shí)際皆由心生。故察知病源所在，仍從內(nèi)心治之，其收效乃較藥石為靈。又病之發(fā)生，必有潛伏期，常人當(dāng)自覺有病時(shí)，其病之潛伏于體內(nèi)者，為時(shí)已久，苦于不能覺察耳。若能治心者，則察知病源，必較常人為早，故可治病于未發(fā)之時(shí)。

二、對(duì)治疾病。

靜坐中內(nèi)心治病法亦有多種，然仍不出止觀二者。先言用止治病法。其最普通者，即將心意凝集于臍下小腹，止心于此，牢守勿失，經(jīng)時(shí)既久，百病可治。其理即是心意凝集于此處，血液即隨之凝集于此處，凝集之力愈充，則運(yùn)行之力亦強(qiáng)，運(yùn)行力強(qiáng)，血液之阻滯可祛，血液無(wú)阻滯，則百病之根本拔除矣。其余方法尚多。如察知病在何處，即將心意凝集于病處，止而勿失，默想病患必除，亦能治病。又如常常凝集心意，止于足底，不論行住坐臥，皆作此想，即能治病。此其理由乃系一切病患，皆由氣血上逆所致，今止心足底，則氣血下降，身心自然調(diào)和而病瘳矣。又如了知世間一切皆空，毫無(wú)所有，即種種病患，亦是虛誑現(xiàn)象，心不取著，寂然止住，亦能治百病，此為最上乘之用止治病法。維摩經(jīng)云：“何為病，所謂攀緣，云何斷攀緣，謂心無(wú)所得。”此之謂也。次言用觀治病法。其最普通者，為觀想運(yùn)心，以六種氣治病是也。云何六種氣，一吹、二呼、三嘻、四呵、五噓、六呬。假如腎臟有病，則于靜坐開始，觀想腎臟，口中微念吹字以治之，每次或七遍，或十遍，或數(shù)十遍，均隨各人之便。如脾胃有病，則觀想脾胃，口中微念呼字以治之。如臟腑有壅滯之病，則觀想臟腑，口中微念嘻字以治之。如心臟有病，則觀想心臟，口中微念呵字以治之。如肝臟有病，則觀想肝臟，口中微念噓字以治之。如肺臟有病，則觀想肺臟，口中微念呬字以治之。此六種氣治病，或因病擇用其一，或無(wú)病者兼用其六，均無(wú)不可。余則每于入坐時(shí)，每字各念七遍，如念呵字時(shí)，確與心臟有感覺，念呼字時(shí)，確與脾胃有感覺，余字亦然，學(xué)者試行之便知。又有于呼吸出入時(shí)，心中觀想，運(yùn)作十二種息以治眾病者，此則純屬心理治病之法。何謂十二息，一上息、二下息、三滿息、四焦息、五增長(zhǎng)息、六滅壞息、七暖息、八冷息、九沖息、十持息、十一和息、十二補(bǔ)息。此十二息皆從觀想心生。如身體患滯重之病，則呼吸時(shí)，心想此息，輕而上升，是為上息。如身體患虛弱之病，則呼吸時(shí)，心想此息，深而下降，是為下息。如身體患枯瘠之病，則呼吸時(shí)心想此息充滿全身，是為滿息。如身體患臃腫之病，則呼吸時(shí)，心想此息，焦灼其體，是為焦息。如身體患羸損者，則呼吸時(shí)，心想此息，可以增長(zhǎng)氣血，是為增長(zhǎng)息。如身體患肥滿者，則吸呼時(shí)，心想此息，可以滅壞機(jī)體，是為滅壞息。如身體患冷，則心想此息出入時(shí)，身中火熾，是為暖息。如身體患熱，則心想此息出入時(shí)，身中冰冷，是為冷息。如內(nèi)臟有壅塞不通時(shí)，則心想此息之力，能沖過之，是為沖息。如肢體有戰(zhàn)栗不寧時(shí)，則心想此息之力，能鎮(zhèn)定之，是為持息。如身心不調(diào)和時(shí)，則心想此息，出入綿綿，可以調(diào)和之，是為和息。如氣血敗衰時(shí)，則心想此息，善于攝養(yǎng)，可以滋補(bǔ)之，是為補(bǔ)息。以上十二息治病，蓋利用一種假想觀念，以心意之力，漸漸影響于身體，久久行之，自然有效耳。至于最上乘用觀治病法，但須返觀吾身吾心，本來是虛妄不實(shí)。求身求心，既不可得，更何有于病，故疾病為虛誑中之虛誑現(xiàn)象。如此觀察，眾病自瘳矣。

第六章證果

修習(xí)止觀，其最大目的，既為超出生死大海，茍積修習(xí)之功，必得所證之果，種瓜得瓜，種豆得豆，理固然也。然因心量之廣狹不同，其證果乃有小乘大乘之別。如修體真止者，了知我身及一切事物，皆虛假不實(shí)，悉歸空寂，如是作觀，名從假入空觀。此觀既成，斷除煩惱，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為聲聞果。又如修體真止者，了知我身及一切事物，皆是仗因托緣，而有虛妄生滅，實(shí)則非生非滅，如是亦作從假入空觀。此觀既成，深悟世間一切無(wú)常變壞，亦者如是，朗然覺悟，證得寂滅，超出生死，不再投生，是為緣覺果。以上二果，皆屬小乘。所以稱小乘者，因其只知自度，不能度人，心量較狹也。若夫大乘，則知吾人與眾生，實(shí)為平等，應(yīng)發(fā)大慈悲心，不應(yīng)不度眾生而自取寂滅，于是應(yīng)修從空入假觀。諦觀心性雖空，而善惡業(yè)報(bào)，不失不壞。眾生不悟，乃種種顛倒，造作諸業(yè)，枉受無(wú)量苦惱。我應(yīng)自度度人，隨眾生根性之不同，為之說法，是名方便隨緣止。住此觀中，雖終日度眾生，而不見眾生可度，平等平等，其心無(wú)量，是為菩薩果。然以上所云空假二觀，空是一邊，假是一邊，猶落于二邊，菩薩再進(jìn)一步功夫，則應(yīng)息此二邊，契乎中道。了知心性雖空而有，雖有而空，雖空而有，不是頑空，雖有而空，不是實(shí)有，非空非假，二邊之見遂息，是為息二邊分別止。如是觀照，通達(dá)中道，名為中道正觀。住此觀中了見佛性，自然入一切智海，行如來行，入如來室，著如來衣，坐如來座，獲得六根清凈，入佛境界，是為佛果。方今末世眾生根器淺薄，修小乘得果者亦絕不一見矣，況修大乘者乎。故有志修行者，多用禪凈雙修之法，止觀即禪門之一法，此法全憑自力了徹本性，如泅水者逆流而上，直窮生死大海，初非易易，故即身證果者少。凈即凈土。此法則依仗阿彌陀佛之力，如得渡船橫斷生死流，自易達(dá)于彼岸。然須信愿行三者不可缺一，方得有效。信者，深信凈土，毫無(wú)疑慮。愿者，發(fā)愿我于臨命終時(shí)往生阿彌陀佛極樂國(guó)土。行者，念佛功夫力行不怠，功夫積久，自然于命終之時(shí)一心不亂，可以見佛往生。此則余所目見耳聞?wù)呤聦?shí)甚多，決非虛語(yǔ)，故余主張禪凈雙修，自他之力兼用也。讀者其有意乎。

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