美麗的本質(zhì)是和諧

美麗的本質(zhì)是和諧

首先讓我們嘗試在非常寬泛的層面上給美麗做出一個可能性的概念。美麗的本質(zhì)是什么？我認(rèn)為，將和諧視為美麗，這種認(rèn)知是沒有問題的。一件東西本身無所謂美麗，在他孤立存在的時候也談不上美麗。各種顏色、形狀比例協(xié)調(diào)的事物被安排在一定的位置，他們之間相互影響，彼此映襯，于是就產(chǎn)生了美的概念。通過使人們的欲求得到滿足，在我們生活的世界，眾多事物表達(dá)出各自的美麗。上帝讓人類所擁有的視覺，聽覺以及理解力都是可以獲得滿足的，但是這些滿足感會因罪惡墮落而消失。萬物都處于和諧之中，因為所有不同的方式是上帝的新發(fā)現(xiàn)。因此，基布爾命令我們祈鑄

“你給予我眼睛看東西

并喜愛這個美麗的世界

給予我意志發(fā)現(xiàn)你

并處處都看到你。”

當(dāng)我們談到美麗的品質(zhì)時，我們意思是這種品質(zhì)可以感動所有人，并且不會存在矛盾或掙扎的感覺。許多人不惜一切努力成功履行職責(zé)。伊林沃思博士寫道：“有關(guān)對糧食的履行職責(zé)老是有不完全贊同的意見存在，當(dāng)我們熱爰自己的崗位時，我們能夠自然安心的執(zhí)行，向民族性格中加入一種美學(xué)完美（aestheticperfection),使其既美麗又適宜，授與其他人吸引這個詞所暗含的喜爰?！?/p>

我們是否認(rèn)為我們良好行為是美麗的這種重要性？完全自我犧牲并獻(xiàn)身于職責(zé)的行為是美麗的，因為我們的天性就要求我們這樣做，不僅如此，我們追求好處，因為我們熱爰它。在生活中出現(xiàn)禁欲觀念陷阱的時候，判斷一種行為是否正確就應(yīng)該檢查這種行為的難度及這種行為對人本性欲望的克制程度。最重要的是要有良好的意愿，這種意愿會讓人們產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的要做好事情的欲望，由此而帶來的滿足感是其他任何事情代替不了的。當(dāng)我們那樣做的時候，我們將在品質(zhì)和表象上獲得一種和諧，這種和諧體現(xiàn)在行為與語言上的完美上。

美是什么？從根本上說美來自那里？？

美是一個概括性詞語，沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)，由于每個人的審美觀和側(cè)重點不同而無法將起實體化；美可大致分兩方面，即外表和內(nèi)在，可有天生的和后天培養(yǎng)出來的。所謂的美丑都是相對而言的，也和個人的興趣 愛好以及生活中的積累有關(guān)，不同時期，不同年齡，對美的理解也都不一樣。自身修養(yǎng)不同，審美也不同。

疑神論者的疑神論者怎樣解釋自然的美麗和和諧

我不明白在哪里可以找到這所謂的“美麗”和“和諧”。在動物界，動物們冷酷無情地互相捕食。它們中的大多數(shù)，或者被其它動物殘酷地殺害，或者慢慢地餓死。對我來說，在絳蟲身上我不能看到任何美麗或和諧。請不要說這是對我們的罪的懲罰，因為這種現(xiàn)象在動物當(dāng)中比人類還普遍。讓我假定提這個問題的人是在想著星空的美麗。但是必須記住，星星不時地在爆發(fā)，并把它們周圍的一切減滅成一團(tuán)迷霧。總之，美麗是主觀的，它僅僅存在于觀看者的眼中。
疑神論者怎樣解釋奇跡以及上帝的全能威力的其它展示？
疑神論者不認(rèn)為存在任何與自然規(guī)律相抵觸的奇跡。我們知道信仰能治病，但那絕非奇跡。在路德（譯注：以天主教的信仰治療聞名的法國城市），有些病能被治愈，有些則不能。對于那些能在路德被治愈的病可能也能夠被病人所信賴的任何醫(yī)生所治愈。至于其它的一些奇跡的記載，比如約書亞命令太陽停止轉(zhuǎn)動，懷疑論者僅僅把它們視為神話，并要指出一個事實，即所有的宗教都充滿了這種神話。荷馬史詩中的希臘諸神與圣經(jīng)中的基督教上帝有著一樣多的奇跡證據(jù)。
人類存在著一些基本然而殘酷的情感，為宗教所壓制。如果你拋棄了宗教信條，人類還能存在嗎？
基本而殘酷的情感的存在是不可否認(rèn)的，但是我在歷史上找不到證據(jù)表明宗教壓制了這些情感。相反地，它使這些情感變得神圣，使人們沉溺其中而不知悔恨。在基督教世界，殘酷的迫害要比其它任何地方更為普遍。是教條使得迫害變成了正義。善良和寬容的流行程度與教條的衰微成正比。在我們的時代，一個被叫做共產(chǎn)主義的新教條已經(jīng)興起。對這個教條，正如對別的教條，疑神論者都加以反對。今日共產(chǎn)主義的迫害性和早先幾個世紀(jì)基督教的迫害性完全相似。到現(xiàn)在基督教已變得較少有迫害性了，這主要得歸功于那些迫使篤信教條者變得不那么教條的自由思想家們的努力。如果篤信教條者仍然象從前那么教條，他們就還會認(rèn)為把異端分子綁在木樁上燒死是完全正確的。被一些現(xiàn)代基督徒視為基督徒所必備的寬容精神，實際上是允許懷疑和對絕對確定性存疑的稟性的產(chǎn)物。我想，任何人以不抱任何偏見的態(tài)度對過去的歷史作一番調(diào)查，都將會得出這么個結(jié)論，即宗教所引起的苦難要比它所阻止的更多。

什麼是真正的美？真正的美包括哪些方面？

　　美的定義：人對自己的需求被滿足時所產(chǎn)生的愉悅反應(yīng)的反應(yīng)，即對美感的反應(yīng)。
　　2008年，大陸學(xué)者在《存在與華夏文明》一書中提出了美的這個定義。
　　美的定義是美學(xué)中最難的問題。在人類歷史上第一篇系統(tǒng)研究美學(xué)的文章《大希庇阿斯篇》中，作者借蘇格拉底的口總結(jié)到：“美是難的。
　　十八世紀(jì)歐洲興起了“實驗美學(xué)”熱，意圖從具體的美的事物中找到美的本質(zhì)，從而給出美的定義。然而實驗美學(xué)的研究對象主要是圖形和聲音，所得結(jié)論不具普遍性。至于 “美是生活”，“美是人的對象化”等定義，則犯了把具有交叉關(guān)系概念的交集概念等同于了具有交叉關(guān)系概念中的某個概念的錯誤。
　　美不是孤立的對象，而是與人的需求被滿足時的精神狀態(tài)相聯(lián)系的人與刺激的互動過程，這種動態(tài)的過程包括三個要素：
　?。?）信號——引起人愉悅反應(yīng)的一切刺激，包括和第一和第二信號；它是產(chǎn)生美的原因。
　　（2）主體 ——人；它是美產(chǎn)生的場所。
　?。?）美感——人的需要被滿足時人對自身狀況產(chǎn)生的愉悅反映。它可以是現(xiàn)實需要被直滿足時的感受，也可以是以往需求被滿足的經(jīng)驗和記憶。
　　美的這個定義，抓住了“人的需求被滿足”這個美的本質(zhì)，克服了以前許多美學(xué)家把美的屬性當(dāng)作美，把美感當(dāng)作美而引起的諸多問題。它可以合理解釋移情現(xiàn)象；可以解釋同一刺激在不同情況下以對同一個人，在相同情況下對不同的人，在不同情況下對不同的人何以有千差萬別的效果，而且還可以很好地解決美學(xué)中的三大難題：變態(tài)美（以惡心為美）自然美和音樂美。
　　由美的這定義出發(fā)進(jìn)行演繹，可以對美進(jìn)行合理分類，把自然美，社會美、相對美、形象美、朦朧美等都?xì)w入了“美”這個種概念的屬下。
　　由于人的需要隨時間地點在變化，所以美的概念是動態(tài)的，美的外延也是不確定的。
　　如果以人感知客觀世界的方式（嗅，觸，嘗，聽，看，想）為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為實用美，形式美，音樂美、精神美和創(chuàng)造美。
　　以人的需要層次為標(biāo)準(zhǔn)，美可分為生理美、先驗美和精神美。
　　按人活動的場所分，可把美分為自然美和社會美。
　　按美產(chǎn)生時實物刺激的有無，美又可分為直接美和間接美。
　　按引起美的刺激是第一信號系統(tǒng)還是第二信號系統(tǒng)，美可以分為實際美和信號美 …
　　【美的哲學(xué)意義】

　　美的哲學(xué)定義：美是具體事物的組成部分，是具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體對人類生存發(fā)展具有的功利性能、正面意義和正價值，是個人在接觸具體事物的過程中，受其作用、影響和刺激時產(chǎn)生愉悅、滿足等美好感覺的原因，是人們通過反思和尋找美感產(chǎn)生的原因，從具體事物中發(fā)現(xiàn)、彰顯、界定和抽取出來的有別于丑的相對抽象事物或元實體。
　　美是具體事物的組成部分，美不能夠離開具體事物單獨存在。
　　美存在于個別具體的環(huán)境、現(xiàn)象、事情、行為、物體之中。美景、美酒、美玉、美事、美的生活都是包含美的具體事物。
　　莊子指出：天地有大美而不言，四時有明法而不儀，萬物有成理而不說。大美、明法、成理存在于天地、四時、萬物之中，是天地、四時、萬物的組成部分。
　　柏拉圖認(rèn)為：美不是美的具體事物。美是理念，是美的具體事物所以美的原因。
　　柏拉圖所謂的理念，是指具體事物具有的規(guī)定、性能和組成部分，是指人通過認(rèn)識實踐活動，從個別具體事物中區(qū)分、界定、彰顯和抽象出來的，包含兩個或多個對立組成部分和冠名的抽象事物。美不是美的具體事物，美是美的具體事物包含的抽象事物。
　　美是千差萬別的美的具體事物具有的普遍性能、普遍本質(zhì)和組成部分。美不是美的具體事物的全部，它僅僅是美的具體事物具有的一個組成部分。
　　美是具體事物具有的促進(jìn)社會和人類生存發(fā)展的功利性能、正面意義和正價值。
　　價值的哲學(xué)定義：價值是具體事物的組成部分，是具體事物具有的相互作用相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力，是人們通過認(rèn)識實踐活動，從經(jīng)驗過的全部具體事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯和抽象出來的，具有一定邊界、限制、規(guī)定和冠名，包含兩個或多個對立組成部分的不可被人感到但可被人知道的抽象事物和元本體。
　　具體事物普遍具有相互作用相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力。自然事物、環(huán)境、現(xiàn)象具有影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，人類具有改造自然環(huán)境、變化客觀事物的性質(zhì)和能力，各種化學(xué)物質(zhì)具有相互發(fā)生化學(xué)反應(yīng)、融合生成新物質(zhì)的性質(zhì)和能力。
　　人們約定俗成地把個別具體事物普遍具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力稱為價值。例如：使用價值、交換價值、勞動價值、化合價值、文化價值、宗教價值等，都是人們在日常生活中對個別具體事物具有的相互作用、相互聯(lián)系的性質(zhì)和能力的稱謂和界定。
　　元本體是自然事物的組成部分，是人類經(jīng)驗過的全部事物具有的普遍性規(guī)定，是人類通過認(rèn)識實踐活動，從全部經(jīng)驗事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的，具有一定邊界、限制、規(guī)定和冠名，包含兩個或多個對立統(tǒng)一的組成部分，既作為具體事物也作為抽象事物存在的,不可被人感到但可被人知道的本體自然事物。
　　價值是同時間、空間、運(yùn)動、物質(zhì)、精神屬于同一種類的，不具有最高級別普遍性規(guī)定的元本體事物。
　　價值是正價值和負(fù)價值組成的對立統(tǒng)一體。
　　大家都知道，有的具體環(huán)境、現(xiàn)象、行為、事情和物體有利于人類的生存發(fā)展，對人類的生存發(fā)展具有正面意義和正價值。有的具體環(huán)境、現(xiàn)象、行為、事物有害于社會和人類的生存發(fā)展，對人類的生存發(fā)展具有負(fù)面意義和負(fù)價值。社會和自然的環(huán)境、現(xiàn)象、事物、行為對社會和人類生存發(fā)展所具有的意義和價值，是正面意義和負(fù)面意義、正價值和負(fù)價值組成的統(tǒng)一體。
　　真、善、美是具體事物具有的有利于社會和人類生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是具體事物對人類生存發(fā)展具有的正面意義和正價值；假、惡、丑是具體事物具有的有害于社會和人類生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是具體事物對人類生存發(fā)展具有的負(fù)面意義和負(fù)價值。
　　美是具體事物包含的正價值。
　　美是個別具體事物的組成部分，是價值的具體存在和表現(xiàn)形式之一，是和負(fù)價值相互對立的正價值，是和丑相對立的相對抽象事物或元實體。環(huán)境美、行為美、語言美、心靈美是指具體環(huán)境、具體行為、具體語言、具體心靈中包含著有利于社會和人們生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是指具體環(huán)境、具體行為、具體語言、具體心靈對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價值。
　　美是存在于個別具體事物之中的有別于丑的相對抽象事物或元實體。
　　美是具體事物的組成部分或組成元素，是人們通過認(rèn)識實踐活動，從美的具體事物中抽取出來的包含兩個或多個對立部分的抽象事物。美相對于美的具體事物來說包含的內(nèi)容規(guī)定更少、其抽象程度更高。美相對于美的具體事物來說是相對抽象事物。
　　元實體的哲學(xué)定義：元實體是個別自然事物的組成部分，是個別自然事物具有的種或?qū)俚钠毡樾砸?guī)定，是人類通過認(rèn)識實踐活動，從自然事物中發(fā)現(xiàn)、界定、彰顯、抽取出來的，具有一定邊界、限制、規(guī)定和冠名，既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物。
　　普通名詞、動詞、形容詞、數(shù)量詞表述的認(rèn)識對象都是元實體。
　　形容名詞“美”所表述的認(rèn)識對象同普通名詞“人”、“蔬菜”、“水果”所表述的認(rèn)識對象一樣，都是具體事物所具有的種或?qū)俚钠毡樾砸?guī)定，都是人們從個別具體事物中發(fā)現(xiàn)、知道、分辨、界定、抽象出來的，既作為具體事物也作為抽象事物存在的實體自然事物。
　　美感是人腦產(chǎn)生的一種特殊感覺，是人們從個別具體事物中發(fā)現(xiàn)美，把美從個別具體事物中分解和抽象出來的前提條件。
　　人類在自然界產(chǎn)生以前，個別具體事物具有的規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)好比是貯藏在地下的礦藏，靜靜地存在于具體事物之中，不存在現(xiàn)在完整意義上的抽象事物，不存在所謂的價值，不存在美丑、好壞、善惡這些價值的具體存在和表現(xiàn)形式。
　　人類在自然界出現(xiàn)以后，具體事物具有的各種規(guī)定、規(guī)律、性能和本質(zhì)，具體事物具有的真、假、美、丑、善、惡等組成部分，逐步被人從個別具體事物中分解和抽象出來了。價值，美、丑、善、惡等抽象事物的形成和產(chǎn)生，同個別具體事物、同人的生存發(fā)展需要、同人腦的思維分解和抽象活動有密切關(guān)系。。
　　人腦在受到感覺器官傳來的有關(guān)外部具體事物的信息信號刺激下，會發(fā)生一些生物化學(xué)變化，形成和產(chǎn)生某種特定的化學(xué)物質(zhì)或電信號，從而影響身體的有關(guān)組織發(fā)生變化。這種變化又會成為刺激大腦的新的信息源，引起大腦的注意和反思。這就是美感形成和產(chǎn)生的機(jī)制，就是人們在享受美感之后對引起美感的具體事物進(jìn)行反思，把引起美感的具體事物同經(jīng)驗過的有關(guān)事物進(jìn)行比較，從引起美感的具體事物中分解和抽象出美的特殊性能和規(guī)定的原理。
　　當(dāng)大家一起品嘗了百年窖藏的優(yōu)質(zhì)茅臺酒后，常常會異口同聲地說好酒、美酒。茅臺酒對我們的嗅覺器官、味覺器官、消化器官產(chǎn)生的作用和刺激，會由各感覺器官轉(zhuǎn)化為電信號傳輸給大腦使大腦產(chǎn)生快樂和美的感覺，引起大腦對這種作用和刺激來源的關(guān)注，把當(dāng)前品嘗的茅臺酒同記憶中經(jīng)驗過的有關(guān)具體事物進(jìn)行比較，從而發(fā)現(xiàn)茅臺酒同以往接觸過的各種飲品和食品的共同點和不同點，然后根據(jù)茅臺酒具有的特殊性規(guī)定、根據(jù)美的標(biāo)準(zhǔn)把茅臺酒歸入美的具體事物之中，并給茅臺酒冠以美酒的名稱。茅臺酒所具有的各種成分，以及各種成分的物理化學(xué)性能，是作用和刺激人的感官，引起大腦產(chǎn)生美感的客觀原因和根據(jù)，是茅臺酒所具有的有利于人生存的正面意義和正價值，是存在于茅臺酒之中的美。
　　人類的社會實踐活動是包含美的具體事物。
　　人的社會實踐活動、人的藝術(shù)創(chuàng)造具有保障和促進(jìn)人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，能夠創(chuàng)造人類生存發(fā)展必需的物質(zhì)生活資料，能夠使人在社會實踐過程中增長知識，提高認(rèn)識思維能力、獲得精神自由，得到改造、完善和發(fā)展，是包含美的具體事物。
　　人為什么要認(rèn)識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發(fā)展具有重要意義和價值，因為自然和社會的環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對人的生存發(fā)展具有的負(fù)面意義和負(fù)價值，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對人的生存發(fā)展具有的正面意義和正價值，才能實現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標(biāo)。
　　人的社會實踐活動是在人腦產(chǎn)生的命令、意向、方案、原則、方法的指揮下發(fā)生和進(jìn)行的，社會實踐是社會意識的存在和表現(xiàn)形式，社會意識是社會實踐的本質(zhì)和規(guī)定。人的社會實踐從某種意義上說是愛美嫌丑的社會行為，是發(fā)現(xiàn)美、追求美、創(chuàng)造美的活動，是愛美嫌丑社會意識的存在和表現(xiàn)形式。愛美嫌丑是社會發(fā)展具有的必然要求、必然趨勢和客觀規(guī)律，是人的一般社會意識。
　　美是包含兩個或多個對立組成部分相對獨立存在的具體事物。
　　一切事物都包含兩個或多個對立的組成部分，是相對獨立存在的具體事物。任何一個具體事物也必定是另一個更大具體事物的組成部分和組成元素，是一個非獨立存在的抽象事物，事物是具體事物和抽象事物組成的對立統(tǒng)一體。
　　美是一般美和特殊美組成的對立統(tǒng)一體。
　　兩個或多個美的具體事物分別包含的美既有共同之處也有不同之處。世界上不存在兩個完全相同的美，也不存在兩個完全不同的美，任何美都是普遍性和特殊性組成的統(tǒng)一體。一個美的具體事物所具有的美是唯一的美，具體的美同時也是一般的美，非唯一的美。
　　我們之所以稱兩個或多個具體事物都是美的具體事物，是因為它們具有相同的有利于人類生存發(fā)展的特殊性能、正面意義和正價值，它們具有相同的美。我們之所以用不同的語言和詞語描述和稱呼兩個或多個美的具體事物，是因為它們所具有的有利于人類生存發(fā)展的能力是有差別的，它們所具有的正價值量、所具有的美是不相同的。
　　和諧、爛漫、磅礴、壯闊、溫柔、熱情、博大、健壯、浩瀚、善良、豪放是美的各種不同的具體形式，是個不相同的具體的美。美是和諧、爛漫、磅礴、溫柔、健壯、浩瀚、善良、豪放共同具有的一般內(nèi)容和本質(zhì)。美是一般的和諧，和諧是具體的美，美存在于和諧、爛漫、磅礴、浩瀚、溫柔、熱情之中。
　　對一個具體事物美不美的判斷是對這個具體事物包含的價值性質(zhì)的判斷。對一個美的具體事物美的程度的判斷，是對這個具體事物包含的正價值數(shù)量的判斷。
　　要正確判斷一個具體事物具有的價值性質(zhì)和價值數(shù)量，必須注意嚴(yán)格區(qū)分個別具體事物和一般具體事物。
　　一般具體事物所具有的價值是正價值和負(fù)價值組成的統(tǒng)一體，真的、善的、美的具體事物同假的、惡的、丑的具體事物是同一個一般具體事物。因此不能說一般具體事物是美的具體事物或丑的具體事物，只能說一般具體事物是一個價值物。天下雨作為一般具體事物既是好事又是壞事，既是美事又是丑事。
　　只有個別具體事物才是包含美或者丑的實體自然事物。
　　個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環(huán)境在不同時間、不同地點、不同情況下對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展所具有的作用和影響、所具有的意義和價值的性質(zhì)是不相同的。
　　只有聯(lián)系具體的情況，具體的時間和地點對個別具體事物、個別具體的人、個別具體的事情、個別具體的環(huán)境進(jìn)行分析，我們才能準(zhǔn)確地判斷出個別具體事物具有的價值性質(zhì)和價值數(shù)量。例如，只有對具體時間、空間、情況的天下雨進(jìn)行分析，才能確定天下雨對社會絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有的意義和價值的性質(zhì)，判定具體的天下雨是包含美的個別具體事物還是包含丑的個別具體事物。否則就無法說清楚天下雨是好事還是壞事。
　　個別具體事物是具有時間、空間、情況、條件、關(guān)系等具體規(guī)定的事物。個別具體事物、只有個別具體事物對人類才具有一定的正面價值或者負(fù)面價值，才具有一定的正面意義或者負(fù)面意義。
　　美的社會客觀標(biāo)準(zhǔn)。
　　對社會和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展具有正面意義和正價值，符合社會發(fā)展的客觀要求、必然趨勢和基本規(guī)律，能夠滿足社會絕大多數(shù)人的生理和心理需要是美的社會客觀標(biāo)準(zhǔn)。
　　不同的人對同一個具體事物、具體現(xiàn)象、具體事情、具體環(huán)境會有不同的看法和觀點，有人認(rèn)為它很美，有人認(rèn)為它不美，還有人認(rèn)為它很丑。對于什么是美食、美酒、美景、美物、美人、美事、美行的問題，人們給出的答案也不相同。這究竟是為什么呢？
　　因為不同的人具有不同的認(rèn)識能力和不同的知識經(jīng)驗。認(rèn)識能力強(qiáng)、知識和經(jīng)驗豐富的人可以迅速準(zhǔn)確地判明一個認(rèn)識對象具有的價值性質(zhì)和價值數(shù)量，能夠一目了然一個具體事物的美和丑、好和壞。缺少知識經(jīng)驗的人很難正確判斷一個認(rèn)識對象具有的價值性質(zhì)和數(shù)量，不知好歹和美丑。初生牛犢不怕虎，這是因為初生牛犢沒有關(guān)于老虎的經(jīng)驗知識，不能正確判斷老虎對自己的生存所具有的負(fù)面意義和價值。情人眼里出西施，這是因為情人之間相互接觸時間比較多，已經(jīng)深刻認(rèn)識了情人對自己的生存發(fā)展具有的正面意識和正價值，是包含美這種特殊規(guī)定的美人。
　　因為個體和集體的生存發(fā)展需要或利益時常存在差別。在日常社會生活中，個體和集體的生存發(fā)展需要和利益既是統(tǒng)一的，又是對立的，少數(shù)人和絕大多數(shù)人的生存發(fā)展需要和利益時常存在差別。
　　社會和諧符合社會絕大多數(shù)人生存發(fā)展的需要，但不符合個別想渾水摸魚的人的生存發(fā)展需要。因此，社會和諧對絕大多數(shù)人來說就是美，對個別人來說就是不美。
　　電視劇劉羅鍋的主題歌中有兩句歌詞：天地之間有桿秤，那秤砣是咱老百姓。這兩句歌詞唱得太好了，完全符合天理和社會發(fā)展規(guī)律。天地之間有大美，老百姓的生存發(fā)展需要是稱重萬物的秤砣，是丈量世界的尺度，是區(qū)分美與丑、善與惡、好與壞、真理與謬誤的社會客觀標(biāo)準(zhǔn)。
　　人是萬物的尺度，美是萬物之一，所以人是美的尺度。這里所謂的人不是指社會中的個別人，而是指社會中的絕大多數(shù)人，是指占社會多數(shù)比例的人民。社會的發(fā)展進(jìn)步是有客觀規(guī)律的，人是社會發(fā)展變化規(guī)律的制定者，人們參與創(chuàng)造自己的歷史。社會絕大多數(shù)人的意愿、意向、意識就是社會發(fā)展變化具有的客觀規(guī)定和客觀規(guī)律。
　　人類的生存發(fā)展需要是豐富多樣的，人不僅有生理的物質(zhì)需要，而且有心理的精神需要。人的生理需要和心理需要的滿足只有維持在一個正常合理的水平上，人才能感到生活的美好和幸福。
　　個別具體事物具有的影響人生理變化的物理化學(xué)性質(zhì)和能力，是影響人心理變化的條件和基礎(chǔ)。離開人生理的物質(zhì)需要的滿足，人的心理的精神需要的滿足就不可能實現(xiàn)，人的美好感覺和幸福感覺就不會發(fā)生。價值連城的藝術(shù)品對于已經(jīng)饑渴難耐的人不會引起任何快樂、愉悅的美好感覺，一個人如果失去自由，即使有豐富的物質(zhì)能夠完全滿足生理的需要也不會感到生活的美好和幸福。
　　物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。人們必須首先進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動，在滿足生理的物質(zhì)生活資料需要的基礎(chǔ)上，才能進(jìn)行宗教的、政治的、倫理的、文化的、藝術(shù)的、審美的活動，才能滿足心理的精神需要。因此，人們關(guān)于社會發(fā)展進(jìn)步的意愿、意向、意識，關(guān)于真、善、美的客觀標(biāo)準(zhǔn)同人們一定時期物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式有著密切的關(guān)系。
　　我國各族人民積極參與的有中國特色的社會主義小康社會的建設(shè)活動，有利于全中國人民的生存和發(fā)展，有利于人類社會的發(fā)展進(jìn)步，具有促進(jìn)社會進(jìn)步和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，對社會進(jìn)步具有正面意義和正價值，它包含著真理、善良和美好。
　　人類關(guān)于美的本質(zhì)、美的感覺、美的定義、審美活動等問題進(jìn)行的討論和認(rèn)識，具有悠久的歷史。
　　古希臘哲學(xué)家蘇格拉底和柏拉圖對美有許多論述。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中記敘了蘇格拉底最先提出了美是什么的問題，并對美的本質(zhì)進(jìn)行了系統(tǒng)的探討，最后承認(rèn)未能最終解決美的問題，以“美是難的”結(jié)束。
　　蘇格拉底或是柏拉圖都不是西方美學(xué)的真正源頭。西方美學(xué)的真正源頭是比他們早一個世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯。
　　畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙美學(xué)理論以對數(shù)學(xué)、音樂和天文學(xué)研究為基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容是：數(shù)是宇宙的本源，宇宙內(nèi)的各個天體處在數(shù)的和諧中。距離越大的天體運(yùn)動越快，并發(fā)出高昂的音調(diào)；距離越小的天體運(yùn)動越慢，并發(fā)出渾厚的音調(diào)。和距離成比率的音調(diào)組成和諧的聲音，這就是宇宙諧音。具體可感的宇宙是最高的美。
　　畢達(dá)哥拉斯對數(shù)，和諧與物理現(xiàn)象相互聯(lián)系的感悟和研究是從音響開始的。傳說畢達(dá)哥拉斯在路過一家鐵匠鋪時，聽到鐵錘打擊鐵砧的聲音，辨認(rèn)出了四度、五度和八度三種和諧音。他猜想是由于鐵錘重量的不同導(dǎo)致了聲音的不同，并通過稱量不同鐵錘的重量確認(rèn)了其間的關(guān)系。隨后，他又用不同長度的弦的振動實驗發(fā)現(xiàn)了弦長與和諧音的關(guān)系。可以說，畢達(dá)哥拉斯是第一個發(fā)現(xiàn)聲音與數(shù)字比例相對應(yīng)的人，從而率先建立了日后成為西方音樂基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)學(xué)說。畢達(dá)哥拉斯堪稱西方美學(xué)的開山鼻祖，他提出了美是數(shù)的和諧的理論觀點，為美學(xué)的發(fā)展奠定了牢固的基石。
　　笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思錄》中提出 “我思故我在”的著名命題，認(rèn)為“美和愉快的都不過是我們的判斷和對象之間的一種關(guān)系”。休謨認(rèn)為對于美決定性東西還在于“人性本來的構(gòu)造”、習(xí)俗或者偶然的心情。
　　康德《判斷力批判》認(rèn)為：審美判斷是“憑借完全無利害觀念的快感和不快感對某一對象或其表現(xiàn)方法的一種判斷”，是“惟一的獨特的一種不計較利害的自由的快感”。
　　黑格爾在《美學(xué)》中指出：“美是理念的感性顯現(xiàn)”，“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)”。自然美是理念發(fā)展到自然階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美是理念發(fā)展到精神階段的產(chǎn)物，藝術(shù)美高于自然美。桑塔耶納在《美感》中給美下了一個定義：美是積極的、固有的、客觀化的價值。
　　車爾尼雪夫斯基在《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》中提出了“美是生活”的定義，堅持美以及藝術(shù)都來源于現(xiàn)實生活，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實美高于藝術(shù)美，反對純藝術(shù)論。
　　普列漢諾夫在《再論原始民族的藝術(shù)》指出：社會人看事物和現(xiàn)象，最初是從功利觀點，到后來才移到審美觀點上去。人類所以為美的東西，就是對他有用，是為了生存而和自然以及別的社會人生斗爭上有著意義的東西。功用由理性而被認(rèn)識，美則憑直感的能力而被認(rèn)識。人在享受著美的時候，雖然幾乎并不想到功用，但功用可由科學(xué)地反思而被發(fā)見。然而美的愉樂的根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的。
　　中國人對美的認(rèn)識和研究具有悠久的歷史，為美學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。
　　“美”是中國古代人把羊與大兩個漢字字組合在一起造出來的新字?！懊馈钡淖置婧x是飼養(yǎng)的羊肥大了，具有滿足人生存所需食物需要的性質(zhì)和能力了。漢字“美”的字面含義同我在“美的哲學(xué)定義”中關(guān)于“美”的基本看法和觀點完全相同。
　　在中國古文書籍里，清楚地記錄著許多中國古人關(guān)于美的本質(zhì)、美同其他具體事物關(guān)系的正確看法和觀點。
　　二十世紀(jì)五、六十年代，圍繞美的本質(zhì)問題，中國學(xué)界展開了一場大討論，形成了一些基本觀點。一是以高爾泰為代表的主觀論，認(rèn)為美完全是主觀的，美作為一種意識與客觀對象無關(guān)。二是以呂熒為代表的社會意識說，認(rèn)為美是人的社會意識，“它是社會存在的反映，第二性的現(xiàn)象”。三是以蔡儀為代表的客觀典型論，認(rèn)為美是客觀的，“美的本質(zhì)就是事物的典型性”，“是個別之中顯現(xiàn)著種類的一般”，“典型就是美”。四是以朱光潛為代表的客觀和主觀統(tǒng)一說，認(rèn)為美是“客觀與主觀的統(tǒng)一”。五是以李澤厚、劉綱紀(jì)等為代表的客觀社會說，認(rèn)為美既有客觀性，也有社會性，是“客觀性與社會性的統(tǒng)一”。
　　回顧人類關(guān)于美的思想發(fā)展史可以看到，人們已經(jīng)認(rèn)識到美不是具有可感形態(tài)的個別具體事物，美是同個別具體事物相聯(lián)系的抽象事物，是個別具體事物具有的能夠引起人產(chǎn)生美感的性能和原因，是同人的生存發(fā)展需要、同功利或價值相聯(lián)系的認(rèn)識對象。但是由于受到以往哲學(xué)本體論和認(rèn)識論的限制，人們關(guān)于美的本質(zhì)、美的定義、審美問題的觀點還存在一些缺陷和不足之處，還存在很大爭議。
　　【藝術(shù)美感的心理學(xué)釋義】
　　美是一定事物所具有的對稱的、諧調(diào)的、給人期望追求留下想象余地或回味余地的特征。例如我們說維納斯雕像很美，其原因就在于維納斯雕像各項比例的對稱性、諧調(diào)性和“維納斯斷臂”部分給我們留下的豐富的想象余地；再例如我們說達(dá)芬奇的蒙娜麗莎像很美，其原因就在于蒙娜麗莎油畫所呈現(xiàn)出的驚人的黃金分割率及其“蒙娜麗莎微笑”所給予人的不盡的想象空間。
　　美感心理若從進(jìn)化心理學(xué)角度解釋，應(yīng)該是根源于遠(yuǎn)古時期人類在進(jìn)化演化過程中，對一切有利于自己高效生存事物的特征所遺留下來的各種心理定勢。

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