《韓非子·揚權第八》譯文與賞析

揚權第八

【題解】

揚權就是弘揚君權。韓非繼承黃老學派的思想，從哲學高度論證君權之高，提出“道無雙，故曰一，是故明君貴獨道之容”?！暗啦煌谌f物”，“君不同于群臣”。因此，君主應當和道一樣，以獨一無二自居，高居于群臣和百姓之上。這是韓非加強君主集權的思想，也是建立中國歷史上第一個統(tǒng)一的中央集權專制主義封建國家的理論基礎。他還提出，君主保持獨尊地位，必須掌握形名之術，控制賞罰大權，但不是獨攬一切權利，獨斷專行，而是“事在四方，要在中央”。只要讓四方忙碌，各盡其職，中央集權才會鞏固。

【原文】

天有大命，人有大命[1]。夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齒，說情而捐精[2]。故去甚去泰，身乃無害[3]。權不欲見，素無為也[4]。事在四方，要在中央[5]。圣人執(zhí)要，四方來效。虛而待之，彼自以之。四海既藏，道陰見陽[6]。左右既立，開門而當[7]。勿變勿易，與二俱行。行之不已，是謂履理也[8]。

【注釋】

[1]命：這里用為天命、命運的規(guī)律之意。[2]疾：古代輕微的叫疾，重的叫病。曼：（màn）這里用為秀美之意。理：紋理。說：（yuè）喜悅之意。[3]甚：會意。小篆字形，從甘，從匹。甘是快樂，匹，匹耦。本意：沉溺于男女歡情。這里用為異常安樂之意。泰：通“太”；過于。這里用為過分之意。[4]見：出現(xiàn)、顯露。素：誠心的、真情。[5]要：綱要之意。[6]道：引導，疏導。[7]當：（dānɡ）處斷、處理。[8]已：（yǐ）停止。履：行動。理：管理、治理。

【譯文】

天有自然法則，人也有自然法則。美妙香脆的味道，醇酒肥肉，甜適可口但有害身體；皮膚細嫩、牙齒潔白的美女，令人衷情但耗人精力。所以去掉太過分的吃喝玩樂，身體才會不受損害。權勢不應表露無遺，而應保持本色，無為而治。政事在地方，要害在中央。圣人掌握綱要，四方人民就會來效勞。空虛自己來對待一切，他們就會自己想法辦事。四海既已收藏心中，引導陰性就可以見到陽性。左右助手既然已經(jīng)樹立，就可以開門處理事務了。不要輕易改變與更動，參考天命人命采取行動。行動而不停止，就稱為是行動著眼于治理。

【原文】

夫物者有所宜，材者有所施，各處其宜，故上下無為。使雞司夜，令貍執(zhí)鼠，皆用其能，上乃無事[1]。上有所長，事乃不方[2]。矜而好能，下之所欺；辯惠好生，下因其材[3]。上下易用，國故不治。

【注釋】

[1]貍：貓。[2]方：方法、辦法。[3]矜：（jīn）莊重?；荩郝敾邸⒙斆?。因：依靠，憑借。

【譯文】

萬物都有它合適的位置，才能都有它施展的地方，各人都處在自己合適的位置上，所以上下都不會有什么困擾。讓雞掌管夜里的時間報曉，叫貍貓捕捉老鼠，像這樣使用它們的才能，上級就沒有什么事了。君主顯示自己的特長，政事就不能辦成。君主喜歡自夸逞能，正是臣下進行欺騙的憑借；君主喜歡惹是生非，賣弄口才和智力，正是臣下加以利用的依托。君臣職能顛倒著使用，國家因此得不到治理。

【原文】

用一之道，以名為首。名正物定，各倚物徒[1]。故圣人執(zhí)一以靜，使名自命，令事自定。不見其采，下故素正[2]。因而任之，使自事之；因而予之，彼將自舉之；正與處之，使皆自定之[3]。上以名舉之，不知其名，復脩其形。形名參同，用其所生[4]。二者誠信，下乃貢情[5]。

【注釋】

[1]倚：偏斜。徒：本義步行，遷移。這里用為游移不定之意。[2]見：出現(xiàn)、顯露。素：誠心的、真情的之意。[3]與：隨從、隨著。處：治理、辦理。[4]參：配合。[5]貢：告訴、表達。

【譯文】

運用規(guī)律的方法，要把確定名分放在首位。名分恰當，事情就能確定；名分偏頗，事情就會走樣。所以圣人按照規(guī)律而采取虛靜態(tài)度，使名分自然形成，讓事情自然確定。既然上級不事雕琢，下面也就純正了。上級根據(jù)下級的才能而任用，使各自去從事各自的工作；再根據(jù)工作分配給他們職務，他們就會自己去做事了；職務與工作相應，他們都能自己安定下來。上級根據(jù)名稱來指認事物，但不知道名稱是否正確，就要回頭再考查事物的形狀。形狀與名稱能一致，就用形與名一致的事物來進行治理。上下級相互誠信，下級就會表達出真情。

【原文】

謹修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人[1]。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常。民人用之，其身多殃；主上用之，其國危亡。因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始[2]。虛以靜后，未嘗用已[3]。凡上之患，必同其端；信而勿同，萬民一從。

【注釋】

[1]命：這里用為天命、命運的規(guī)律之意。要：綱要。[2]督：（dū）察看、督促、監(jiān)督。鞠：（jū）告誡。[3]后：后面，位置在后的意思。已：（yǐ）停止。

【譯文】

謹慎地做好自己的工作，其他的等待上天的決斷，不要違背自然的規(guī)律，才能成為才智超群的人。圣人的做事方法，在于去除智巧去除詭詐。智巧與詭詐不去除，就難以保持長久。普通老百姓使用智巧，就會多災多難；君主使用智巧，他的國家就會危亡。遵循自然的規(guī)律，返回到事物的具體道理，深入觀察，交互驗證，尋根究底，終而復始。虛靜地等待自然的決斷，不用主觀判斷。凡是君主的禍患，一定是贊同了臣下的一面之詞；相信他們但不要和同，全國民眾就會一致服從。

【原文】

夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至[1]。至于群生，斟酌用之，萬物皆盛，而不與其寧[2]。道者，下周于事，因稽而命，與時生死[3]。參名異事，通一同情[4]。故曰：道不同于萬物，德不同于陰陽，衡不同于輕重，繩不同于出入，和不同于燥濕，君不同于群臣[5]。凡此六者，道之出也。道無雙，故曰“一”。是故明君貴獨道之容[6]。群臣不同道，下以名禱，君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也[7]。

【注釋】

[1]德：事物內(nèi)在的本質屬性。核：查對、審查。[2]盛：范圍廣大，廣泛之意。寧：這里用為“止息”之意。[3]周：周密、周到?；嚎己?、核查。[4]參：配合。[5]和：（hé）古代樂器之一。[6]貴：崇尚、重視。容：模式，樣式。[7]禱：盼望，書信中用作敬辭，表示期望和請求。

【譯文】

道，是弘博廣大而沒有形狀的；德，是內(nèi)在道理而普遍存在的。至于萬事萬物，自然而然地遵循道和德的要求，都會發(fā)展興盛而不會像道和德一樣無形。道普遍存在于事物之中，通過潛化滲透而命定事物；規(guī)定著事物的生死周期。雖然名稱不同，事物各異，但卻無不貫通著同一的普遍規(guī)律。所以說：道和萬物是不一樣的，德和萬物的陰陽之理也是不一樣的，衡器和它所測量的輕重是不一樣的，墨線和它所測量的凸凹是不一樣的，和聲音的急躁和滯重是不一樣的，君主和群臣是不一樣的。所有這六種情況，都是道衍生出來的。道沒有兩種，所以稱為“一”。所以明智的君主重視獨立的道之模式。君主與臣下有不同的道，臣下是用名稱請求給事物定名，君主是掌握這個名稱是否正確，臣下是檢驗事物的形狀，形狀與名稱能相配且同一，君主和臣下就能和諧調合了。

【原文】

凡聽之道，以其所出，反以為之入。故審名以定位，明分以辯類。聽言之道，溶若甚醉[1]。唇乎齒乎，吾不為始乎；齒乎唇乎，愈惛惛乎[2]。彼自離之，吾因以知之；是非輻湊，上不與構[3]。虛靜無為，道之情也；叁伍比物，事之形也[4]。叁之以比物，伍之以合虛[5]。根干不革，則動泄不失矣[6]。動之溶之，無為而改之。喜之，則多事；惡之，則生怨。故去喜去惡，虛心以為道舍。上不與共之，民乃寵之；上不與義之，使獨為之[7]。上固閉內(nèi)扃，從室視庭，咫尺已具，皆之其處[8]。以賞者賞，以刑者刑；因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信？規(guī)矩既設，三隅乃列[9]。

【注釋】

[1]溶：（rónɡ）安閑、閑暇。[2]惛：（hūn）昏亂糊涂。[3]構：連結、交合。[4]叁：即參。原意為參兩。參兩：中國古代哲學中關于對立面及其統(tǒng)一關系的范疇。叁伍：即言多而錯雜，引申將多方面的情況放在一起加以比照檢驗。比：比較、考校、核對。[5]虛：本意為孔洞、空隙。這里引申為薄弱環(huán)節(jié)之意。[6]革：變革、更改。泄：假借為“歇”。這里引申為不搖動之意。[7]共：通“恭”。恭敬。寵：尊崇之意。義：在此應該理解為，人與人之間最佳的行事方式。[8]扃：（jiōnɡ）門閂之意。之：這里用為往，朝某方向走，到…去之意。[9]隅：（yú）這里用為角落之意。

【譯文】

君主聽察的方法是，根據(jù)臣下發(fā)表的言論，反過來作為他們應該做出的實績的依據(jù)。所以要審核主張來確定職位，弄清是非來辨析類別。君主聽察言論的一般方法，安閑得就像大醉一樣，群臣紛紛動嘴動舌，我總也不先開口；群臣紛紛動嘴動舌，君主越發(fā)裝得糊糊涂涂，讓臣下自己去分析他們的意見，君主從而了解他們的意圖；是非一起集中上來，君主并不卷入。虛無安靜無所作為，就是道的本來面貌；把各方面的情況放在一起比較驗證，就會掌握事物的原形。用多種情況來比照檢驗事物，用多種情況來合和并找出薄弱環(huán)節(jié)。只要根基和主干不改變，那么搖動與不搖動都不會失去。君主無論是行動還是安閑，都在無為的原則下來處理一切。如果君主表現(xiàn)出喜愛臣下，他們就會討好而多事；如果表現(xiàn)出厭惡臣下，他們就會生出怨恨。所以去除喜愛去除厭惡，使內(nèi)心虛空作為容納道德的處所。君主不和臣下共同使用權力，民眾就會愛戴君主；君主不和臣下商量辦事方法，使他們獨自去作為。君主堅固關閉內(nèi)室的門閂，從內(nèi)室來看庭院，咫尺間的距離具備了，那么一切都呈現(xiàn)入君主的視野了。使該獎賞的得到獎賞，使該受罰的受到懲罰；根據(jù)各自的所作所為，明白都是自己造成的。善惡都得到獎賞和懲罰，誰還敢不誠信呢？規(guī)矩既然設立了，所有方面也就有條有理了。

【原文】

主上不神，下將有因；其事不當，下考其常[1]。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親；能象天地，是謂圣人[2]。欲治其內(nèi)，置而勿親；欲治其外，宮置一人；不使自恣，安得移并[3]？大臣之門，唯恐多人。凡治之極，下不能得。周合刑名，民乃守職；去此更求，是謂大惑[4]?；裼?，奸邪滿側。故曰：毋富人而貸焉，毋貴人而逼焉，毋專信一人而失其都國焉。腓大于股，難以趣走[5]。主失其神，虎隨其后。主上不知，虎將為狗。主不蚤止，狗益無已[6]?；⒊善淙?，以弒其母[7]。為主而無臣，奚國之有？主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧。法刑茍信，虎化為人，復反其真。

【注釋】

[1]因：依靠，憑借。考：詢問。常：規(guī)則。[2]累：也作“縲”，繩索。[3]宮：通“官”，官府、官舍。恣：放縱。[4]周：周密、周到。[5]腓：脛骨后的肉。亦稱“腓腸肌”，俗稱“腿肚子”。股：這里用為大腿之意。趣：通“趨”，急匆匆地小跑。[6]蚤：這里用為“早”之意。已：（yǐ）停止。[7]母：本源之意，喻指君主。

【譯文】

君主如果不神秘，臣下就會有憑借；君主如果處事不當，臣下就會將君主的不當行為變成自己的常規(guī)。像天一樣像地一樣，就稱為解開繩索；像地一樣像天一樣，就能知道誰疏誰親；能夠像天地一樣，就能稱為是圣人。要想治理好內(nèi)部，安置官員就不要親近他們；要想治理外部，每個官職便安排一個人；不讓他們放縱擅為，誰能夠動用吞并他人職權呢？大臣的門下，最讓人擔憂的是有很多人投奔。大凡治理的最佳境地，臣下就無法結黨營私。把刑與名周密地相合，民眾就會安守本職；丟掉這種方法去另外尋求，就稱為是大的迷惑。狡猾的人越多，奸邪的臣下就布滿身邊。所以說，不要使人太富裕自己反而去借貸；不要使人太顯貴自己反而受逼迫；不要專門信任一個人自己反而喪失國家。小腿比大腿粗，難以小步快跑。君主失去神秘莫測，老虎就會跟隨其后。君主仍不察覺，老虎就會偽裝成狗。君主不能及早制止，狗就會不斷增加。等到老虎成了群，就會共同殺掉君主。做君主的沒有忠臣，還有什么國家可言？君主施行他的法令，老虎就會害怕；君主施行他的刑罰，老虎自會服帖。法令刑罰如果堅決執(zhí)行，老虎就會重新變成人，恢復他的本來面目。

【原文】

欲為其國，必伐其聚；不伐其聚，彼將聚眾。欲為其地，必適其賜；不適其賜，亂人求益。彼求我予，假仇人斧；假之不可，彼將用之以伐我。黃帝有言曰：“上下一日百戰(zhàn)[1]?！鄙夏淦渌?，用試其上；上操度量，以割其下。故度量之立，主之寶也；黨與之具，臣之寶也。臣之所不弒其君者，黨與不具也。故上失扶寸，下得尋常，有國之君，不大其都；有道之臣，不貴其家[2]。有道之君，不貴其臣；貴之富之，備將代之。備?？执?，急置太子，禍乃無從起。

【注釋】

[1]黃帝：黃帝是中國古代傳說中的“人神雜糅”的人物。戰(zhàn)國中、后期百家托古，多集于黃帝。黃帝被說成是上古的圣帝明王，是大發(fā)明家、大思想家，被尊為華夏民族的始祖。[2]扶：古代長度計算單位。相當于四指并列的寬度。尋常：古代的計量單位，八尺為尋，兩尋為一常。

【譯文】

要想治理自己的國家，必須要鏟除聚眾結黨的人；不鏟除聚眾結黨的人，他們就會越聚越多。要想治理好自己的地盤，就要使賞賜適當；賞賜不適當，亂臣賊子就會要求更多。他們來求取我就給予，這就等于是把斧子借給仇人；借斧子給仇人是不可以的，因為他會用斧子來鏟除我。黃帝有句話說：“君臣上下一天有上百次沖突?！背枷虏啬渌乃叫?，用來試探他的君主；君主掌握法度，用來制裁臣下。所以設立法度，是君主的法寶；結成朋黨，是臣子的法寶。臣子之所以不殺掉君主，是因為其朋黨還沒有結成。所以君主偏斜一寸，臣下就會跟著偏斜一丈，統(tǒng)治國家的君主，不使封出去的城邑擴大；服從法治的大臣，不使屬下的私家顯貴。懂得治國之道的君主，不使他的臣下顯貴；如讓他們貴了富了，他們將取代君主。防備危險，怕出亂子，趕緊設立太子，禍患就無從發(fā)生。

【原文】

內(nèi)索出圉，必身自執(zhí)其度量[1]。厚者虧之，薄者靡之[2]。虧靡有量，毋使民比周，同欺其上[3]。虧之若月，靡之若熱。簡令謹誅，必盡其罰。

【注釋】

[1]內(nèi)：（nà）同“納”，接納。索：法度。圉：（yǔ）監(jiān)押。[2]靡：加重。[3]比周：這里用為結黨營私之意。

【譯文】

將人囚禁或把人放出監(jiān)獄，君主必須要親自執(zhí)掌法度。太厚重的法度要減輕，較薄弱的法度要加重。減輕和加重都有一定的分寸，目的就是不讓民眾結黨營私，共同欺騙君主。減輕時要像月亮一樣漸虧，加重時要像加熱一樣逐漸加溫。要簡明律令謹慎懲罰，對該受罰的人一定要懲罰徹底。

【原文】

毋弛而弓，一棲兩雄[1]。一棲兩雄，其斗顏顏[2]。豺狼在牢，其羊不繁[3]。一家二貴，事乃無功。夫妻持政，子無適從。

【注釋】

[1]弛：放松、松弛。弓：（ɡōnɡ）彎曲。[2]顏：（yán）原文字，現(xiàn)用“顏”代替。這里用為爭斗之意。[3]牢：關養(yǎng)牛馬等牲畜的圈。

【譯文】

不要放松你的弓，要防止一個窩里有兩只雄鳥。一窩棲居雙雄，必然發(fā)出爭斗叫喚的聲音。豺狼在羊圈里，羊群的數(shù)量就不會增多。一家同時有兩個尊貴的主管，做事情就會沒有成效。夫妻共同當家，孩子就無所適從。

【原文】

為人君者，數(shù)披其木，毋使木枝扶疏；木枝扶疏，將塞公閭，私門將實，公庭將虛，主將壅圉[1]。數(shù)披其木，無使木枝外拒；木枝外拒，將逼主處[2]。數(shù)披其木，毋使枝大本??；枝大本小，將不勝春風；不勝春風，枝將害心。公子既重，宗室憂唫[3]。止之之道，數(shù)披其木，毋使枝茂。木數(shù)披，黨與乃離。掘其根本，木乃不神。填其洶淵，毋使水清。探其懷，奪之威。主上用之，若電若雷。

【注釋】

[1]披：（pī）修整之意。閭：（lǘ）這里用為里巷的大門之意。公閭：即宮室的門。[2]拒：（jù）這里引申為向外生長之意。[3]唫：（jìn）假借為“噤”。這里用為口閉之意。

【譯文】

作為君主，要經(jīng)常修整國家機構這棵樹木，不要使它的枝葉這里茂密那里稀疏；它的枝葉這里茂密那里稀疏，就將會堵塞君主的宮門，私人的門將會充實，君主的朝廷將會空虛，君主將會被壅塞包圍。經(jīng)常修整這棵樹木，不要使它的枝葉向外延伸；它的枝葉向外延伸，就會逼迫君主的住處。經(jīng)常修整這棵樹木，不要使它枝葉大而主干??；枝葉大而主干小，樹干將承受不了春風；承受不了春風，枝葉就會侵害樹干的心。太子以外的公子太多，整個宗族就會憂愁而閉口不言。制止他們的辦法，經(jīng)常修整這棵樹木，不要使枝葉茂密。樹木經(jīng)過多次修整，朋黨就會分崩離析。掘掉這棵樹木的根本，樹木就會神志不清。填塞那洶涌的深潭，不要使潭水清澈透底。摸清臣下的胸懷，剝奪他們的權威。君主行使自己的權勢，就像雷電一樣迅疾果斷。

【評析】

從《揚權》篇中，我們可以看出，權，是君主的專利，是圣人的專利。圣人、君主，只要掌握了“綱”，綱舉目張，一切事都好辦了。所以，權力，不能是隨便給屬下去行使的。上級有上級的權力專利，下級有下級的權力專利，所以，即使上級有了下級的才能，也不能去代替下級做事。同理，下級即使有上級的才能，也不能去代替上級做事。等級差別，是韓非的老師荀子一再強調的，正因為人類社會有了等級差別，人類社會才能夠維持下來。如果人人都處在同等級的地位上，也就不可能有人類社會的組成。所以，各個等級上的人只能按照自己等級的權力辦事，不能超越。

同時，韓非還指出權利的專利，即一定首先要端正名稱。只有了解清楚事情發(fā)生的原因，才能更好地進行治理。所以，名稱與事物一定要能相合且相同。而上下級間的匯報與聽取匯報，一定要有相互誠信的態(tài)度，這樣才能各自行使各自的權力，從而使國家得到治理。但是要做到權力專一還要注意兩個問題，一個是智慧問題。韓非曾提過“無為”，就是領導人不要有什么作為，下屬、百姓為了自己的生存而活動，必然會有作為，領導人只是在一旁觀察，對其所作所為作出判斷并決定就行了。再一個問題是和同，這個問題周文王在《周易》里，孔子在《論語》中都談得很多。領導人是要與人民百姓和同，但要和而不同，也就是說，領導人與百姓所思所想是不同的，因為所站的立場、角度、地位不同，領導人考慮的是國，其他人考慮的是家。所以小人與人能相同但不能與人和平共處。領導人與人民百姓要和諧，但必須有自己的思想。如果思想意識都一樣了，那么這個領導人也就是一個普通百姓了。

權力既然專一了，那么上級就要聽取下級的匯報。韓非認為，聽匯報要仔細、不厭其煩、全神貫注地傾聽，才能把下級匯報的事情徹底弄清楚。聽取完匯報后，領導人也不要急于表態(tài)，不要顯露出自己的喜好和厭惡，要使下級摸不透自己的心思，才能使下級崇拜你。而所有的獎懲，都要依規(guī)矩辦，依法制辦，而不是憑自己的喜好厭惡來辦。而且在聽取下級匯報的過程中，領導人還要善于引導話題，不要讓下級老是在重復、在糾結一個話題，要掌握好主題，如果下級偏離了主題，要悄悄地糾正過來。同時韓非還提出領導要學會“不動聲色”，故作神秘，也就是現(xiàn)代講的“玩深沉”。這樣才能對下級形成震懾。但是要把握尺度，否則就會玩火自焚。先秦儒家，孔子孟子等并不提倡這樣，他們主張凡事以“仁義禮智信”來處理，自然用不著玩神秘、玩深沉了。

總之，保持地位穩(wěn)定的辦法還是專一地掌握權力，并且要懂得賞罰得體，只有這樣才會使老百姓服從自己。

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