系辭·《周易》原文注解與鑒賞

系辭·《周易》原文注解與鑒賞系辭　《周易》

上

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣?/p>

是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知太始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣?！?/p>

易與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛；范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知。故神無方而易無體。

一陰一陽之謂道，繼〔51〕之〔52〕者善也，成〔53〕之者性也。仁者見之謂之仁〔54〕，知者見之謂之知，百姓日用〔55〕而不知，故君子之道鮮〔56〕矣。

顯諸仁，藏諸用〔57〕，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)，至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新〔58〕之謂盛德，生生〔59〕之謂易〔60〕。成象〔61〕之謂乾，效法〔62〕之謂坤，極數(shù)知來〔63〕之謂占，通變〔64〕之謂事〔65〕，陰陽不測〔66〕之謂神。

夫易廣矣，大矣，以言乎遠則不御〔67〕，以言乎邇〔68〕則靜而正〔69〕，以言乎天地之間則備〔70〕矣。夫乾，其靜也專〔71〕，其動也直〔72〕，是以大生焉。夫坤，其靜也翕〔73〕，其動也辟〔74〕，是以廣生焉。廣大配〔75〕天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德?！?/p>

是故闔戶〔76〕謂之坤，辟戶〔77〕謂之乾，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見〔78〕乃謂之象，形乃謂之器，制而用之〔79〕謂之法〔80〕，利用出入〔81〕，民咸〔82〕用之，謂之神。

是故易有太極〔83〕，是生兩儀〔84〕，兩儀生四象〔85〕，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)〔86〕。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明〔87〕莫大乎日月，崇高莫大乎富貴，備物致用，立功成器〔88〕以為天下利，莫大乎圣人。探賾〔89〕索〔90〕隱〔91〕，鉤〔92〕深致〔93〕遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹〔94〕者，莫大乎蓍龜〔95〕。是故天生神物，圣人則〔96〕之；天地變化，圣人效之；天垂象〔97〕見吉兇，圣人象〔98〕之；河出圖，洛出書，圣人則之。……

乾坤其易之缊〔99〕邪！乾坤成列〔100〕而易立乎其中矣。乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。

是故形而上〔101〕者謂之道〔102〕，形而下〔103〕者謂之器〔104〕，化而裁之〔105〕謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民〔106〕，謂之事業(yè)。

是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬〔107〕諸其形容，象其物宜〔108〕，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通〔109〕，以行其典禮〔110〕，系辭〔111〕焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦〔112〕，鼓天下之動者存乎辭〔113〕，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之〔114〕存乎其人，默而成之〔115〕，不言而信〔116〕，存乎德行。

下

……

天地之道，貞〔117〕觀〔118〕者也，日月之道，貞明者也，天下之動，貞夫一〔119〕者也。夫乾，確然〔120〕示人易矣；夫坤，隤然〔121〕示人簡矣。爻也者，效此者也，象也者，像此者也。爻象動乎內(nèi)〔122〕，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭〔123〕。天地之大德曰生，圣人之大寶〔124〕曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭〔125〕、禁民為非曰義。

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地〔126〕，觀鳥獸之文與地之宜〔127〕，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦以通神明之德〔128〕，以類〔129〕萬物之情。作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃〔130〕以漁，蓋取諸離〔131〕。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒〔132〕，耒耨〔133〕之利，以教天下，蓋取諸益〔134〕。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑〔135〕。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作〔136〕，通其變〔137〕使民不倦，神而化之〔138〕，使民宜之。易，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利〔139〕?！?/p>

易曰：憧憧往來，朋從爾思〔140〕。子曰：天下何思何慮〔141〕？天下同歸而殊涂，一致〔142〕而百慮〔143〕，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推〔144〕而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者，屈也；來者，信〔145〕也；屈信相感〔146〕而利生焉。尺蠖〔147〕之屈，以求信也；龍蛇之蟄〔148〕，以存身也。精義〔149〕入神〔150〕，以致用也；利用〔151〕安身〔152〕；以崇〔153〕德也。過此以往，未之或知也。窮神知化〔154〕，德之盛也?！?/p>

子曰：危者〔155〕安其位者〔156〕也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?/p>

天地絪缊〔157〕，萬物化醇〔158〕，男女構(gòu)精，萬物化生?！?/p>

子曰：乾坤其易〔159〕之門〔160〕邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德〔161〕而剛?cè)嵊畜w〔162〕，以體〔163〕天地之撰〔164〕，以通神明之德?！?/p>

易之興也，其當(dāng)殷之末世〔165〕，周之盛德也，當(dāng)文王與紂之事也，是故其辭?！?66〕。危者使平，易〔167〕者使傾，其道甚大，百物不廢，懼以終始〔168〕，其要〔169〕無咎。此之謂易之道也。

〔注釋〕乾坤：乾坤為兩卦名，就其象征的事物來說，是指天地。卑：低。指爻所處位置。貴賤：指天貴于地。動靜：天地動靜。常：常則。剛?cè)幔禾靹偨〉厝犴槨啵簠^(qū)分、區(qū)別。方：事物的性質(zhì)。類聚：指事物因性質(zhì)相同而聚合。象：天象。形：形體，指一切事物的有形之體。見：現(xiàn)、呈現(xiàn)。剛?cè)嵯嗄Γ簭呢韵髞碚f，是陰陽兩爻錯綜相合，就事物來說，指陽剛、陰柔互相交感摩擦。八卦相蕩：就卦象來說，指八卦激蕩所形成的六十四卦，就事物說，指天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八類事物的相互作用。鼓：震動。潤：滋潤。乾道成男，坤道成女：得到乾道者成男性，得到坤道者成女性。知：主管。太始：初始，指事物最初的開端。作成物：使萬物成形。易知：以平易為主。知：為人所知。簡能：以簡易為能。知：理解。從：遵從。有親：容易親近。有，無意義。有功：功業(yè)、功績。成位：指人居于天地中的位置，即指人在天地之中的作用。其中：指天地之中。準：符合。彌綸：普遍包括、普遍包含。幽明之故：隱晦彰顯的原因。隱晦，指事物無形，彰顯，指事物有形。原始反終：考察開端返歸終始。原，考察、探研。反，歸結(jié)、返歸。精氣為物：精氣聚而為形體。物，指人。游魂為變：靈魂離開形體而起變化。情狀：情實狀況。相似：相合，指圣人與天地之道相合。知周：知，智慧。周，周遍。知周即對事物考慮十分周到。道濟：道，道德。濟：救濟、救助。過：過失、過錯。旁：當(dāng)讀為方，正直。旁行：行為合于正道。流：流散，即放縱。安土：安居樂業(yè)。土，指所居之處。敦乎仁：厚于仁德。范圍：效法、模仿、仿效。曲成萬物：普遍助成萬物。曲成，多方設(shè)法使之有成就。神：神妙、神奇。方：方所、固定場所。體：形體。一陰一陽：即又陰又陽。陰陽兩爻不孤立存在，天地萬物都有陰陽這兩個對立面。之謂：就是?！?1〕繼：承受?！?2〕之：指一陰一陽之道?！?3〕成：具備、具有?！?4〕謂之：稱它。全句意思是，仁者見到道的一個方面，便稱它為仁?！?5〕日用：原指日常生活，此作平時經(jīng)常使用?！?6〕鮮：少?！?7〕顯諸仁，藏諸用：指陰陽之道表現(xiàn)為仁德，隱藏于其生育萬物之作用中?！?8〕日新：日日更新?！?9〕生生：生而又生，即生生不息?！?0〕易：變易。〔61〕成象：即前文所說“在天成象”?！?2〕效法：據(jù)前文“乾知太始，坤作成物”，指坤效法乾?！?3〕極數(shù)知來：極，窮極。數(shù)，變易之?dāng)?shù)。知，推測。來，未來?！?4〕通變：通順達變。〔65〕事：人事?！?6〕陰陽不測：陰陽變化莫測。〔67〕不御：無止境。〔68〕邇：近。〔69〕正：不邪僻?！?0〕備：完備。〔71〕專：專一?！?2〕直：剛直?！?3〕翕：閉、合?！?4〕辟：同“閉”，隱蔽?！?5〕配：相匹配?！?6〕闔戶：關(guān)閉門戶?！?7〕辟戶：開啟門戶?！?8〕見：同“現(xiàn)”，顯現(xiàn)、顯示出來。〔79〕制而用之：制成器物而使用?！?0〕法：效法?！?1〕出入：有所改進?！?2〕咸：都?！?3〕太極：指天地未開辟時的混沌合一狀態(tài)?！?4〕兩儀：就筮法說是陰陽兩爻，就事物說是天地?！?5〕四象：就筮法說是太陽、太陰、少陽、少陰，表示春夏秋冬四時?！?6〕大業(yè)：偉大事業(yè)?！?7〕懸象著明：懸象，天象。著明，極其光明?！?8〕成器：造成器物?！?9〕賾(zé)：繁雜?！?0〕索：求?！?1〕隱：隱晦?！?2〕鉤：追尋?！?3〕致：達、抵達。〔94〕亹亹(wěi)：勤勉不倦?！?5〕蓍龜：蓍，筮。龜，卜?！?6〕則：效法、仿效?！?7〕垂象：顯示天象?！?8〕象：象征。〔99〕缊：蘊藏。〔100〕成列：指乾坤各有六爻，六爻排成列?！?01〕形而上：有形之上，即無形。〔102〕道：事物變化的規(guī)律。〔103〕形而下：有形?！?04〕器：具體器物。〔105〕化而裁之：自然的演化而人為的制裁?！?06〕舉而措之天下之民：把道與器施于天下之民?！?07〕擬：模擬?！?08〕象其物宜：象征事物之所宜?！?09〕會通：相通，指事物之間的聯(lián)系?！?10〕典禮：典章制度?！?11〕系辭：系于卦、爻象下之辭，即卦、爻辭?！?12〕卦：卦象?！?13〕辭：卦、爻辭?！?14〕神而明之：通曉神妙之理。明，通曉、明白。〔115〕默而成之：默然而成功。默，不做聲、不開口?！?16〕不言而信：不說話而使人相信。信，使……信。〔117〕貞：正?！?18〕觀：(天地之道)以象示人?！?19〕一：指恒常不變的秩序?！?20〕確然：剛健貌。〔121〕隤然：柔順貌?！?22〕內(nèi)：卦內(nèi)，指在卦象中變易?！?23〕辭：爻辭、卦辭。〔124〕大寶：最貴重的東西?！?25〕正辭：嚴正言辭?！?26〕觀法于地：觀察地上事物的形式。法，法則，此作形式。〔127〕地之宜：即土地適宜種植之物，宜，作特產(chǎn)?！?28〕神明之德：神妙顯著的德性。神，神奇、神妙。明，著明、顯著?！?29〕類：類似、類比?！?30〕佃：即“田”，打獵?！?31〕離：離卦，離為繩，兩離相重，象結(jié)繩為網(wǎng)罟?！?32〕斫木為耜，揉木為耒：斫(zhuó)，砍、削。揉：彎曲。耒耜(lěisì)：是古代翻土的農(nóng)具。全句意為砍削彎曲木材，成為耒耜?！?33〕耨(nòu)：鋤草農(nóng)具?！?34〕取諸益：取之于益卦。益卦震下巽上，震為動，巽為木，圣人觀益卦，見木在土中動，于是發(fā)明了耒耜。〔135〕噬嗑：卦名，卦象為震下離上，離為日象，震為大路，表示日照大路，圣人觀此卦而發(fā)明集市?！?36〕作：繼之而起?！?37〕通其變：指改變舊器具而推廣之?！?38〕神而化之：指巧妙運用。〔139〕自天祐之，吉無不利：“大有”卦上九爻辭?！?40〕憧憧往來，朋從爾思：“咸卦”九四爻辭。憧憧，心神不定；從，跟從、隨著；爾，你?！?41〕何思何慮：意為何須多思慮?！?42〕一致：目的一樣?！?43〕百慮：想法多端。百，泛指多?！?44〕相推：相推移，即交替?！?45〕信：同伸?！?46〕相感：互相感應(yīng)?！?47〕尺蠖(huò)：蛾的幼蟲?！?48〕蟄：潛伏?！?49〕精義：指研究出的精妙道理?！?50〕入神：進入神妙境界。〔151〕利用：利，便利；用，應(yīng)用?！?52〕安身：安定身心?！?53〕崇：提升，提高?！?54〕窮神知化：窮究神妙的事物，認識事物變化之理。〔155〕危者：危險，危險的事物或事情。〔156〕安其位者：安于他統(tǒng)治地位的人。〔157〕絪缊(yīnyùn)：指天地間陰陽兩氣交合時的狀態(tài)。〔158〕醇：同“純”?！?59〕易：變易?！?60〕門：門徑、根源。〔161〕合德：德性配合?！?62〕有體：各有自己的形制。陰爻為柔，陽爻為剛，相合而為各卦，各卦有自己的形制。〔163〕體：體現(xiàn)、呈現(xiàn)?！?64〕撰：度數(shù)?！?65〕殷之末世：商朝的末年?！?66〕危：危懼、擔(dān)憂?！?67〕易：慢，引申為懈怠?！?68〕懼以終始：始終抱著危懼擔(dān)憂的心情?！?69〕要：總歸。

(施忠連)

〔鑒賞〕《系辭傳》分上、下兩篇，列《易傳》十翼的第六、七篇，系對《易經(jīng)》卦象和文辭之義理、意蘊的解釋和發(fā)揮。相傳作者為孔子，似根據(jù)不足。后世治易者有許多猜測，都難有確論。有學(xué)者根據(jù)戰(zhàn)國后期哲學(xué)家已引用《系辭傳》文字的事實，提出它是戰(zhàn)國中期的作品。也有學(xué)者認為《系辭傳》成書當(dāng)在戰(zhàn)國末諸子思想出現(xiàn)合流以后，其作者兼有儒道思想的色彩。

宋代大儒張載曾指出：“觀《易》必由系辭(傳)。”意謂從《系辭傳》入手，方是解易經(jīng)、求易理的正途和要津。從易學(xué)史的角度看，《系辭傳》不僅是周易經(jīng)文義理的通論，也是《易傳》十翼的概論，它通過對《易經(jīng)》卦象和文辭系統(tǒng)的創(chuàng)造性詮釋，促成了《周易》由占筮之書向哲理之書的轉(zhuǎn)折。

《系辭傳》以“天下同歸而殊途，一致而百慮”為其構(gòu)造思想體系的指導(dǎo)，以天道、地道、人道三才之道為立論依據(jù)。所謂“三才之道”，據(jù)《說卦傳》的解說，“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”，其旨在“推天道以明人事”，聯(lián)系天道陰陽，地道柔剛，推斷和落實于人道上的仁義之德、性命之理。從思想淵源上講，它顯然是借鑒道家的宇宙觀和人生論思想來溝通天人關(guān)系，進而論證和闡述儒家的思想主張和道德觀念。

易之“義”(或易之道)，這是《系辭傳》著重闡發(fā)的一項內(nèi)容。漢代學(xué)者普遍認同的“《易》一名而含三義：所謂易(簡)也，變易也，不易也”一說(參見《周易乾鑿度》)，實際上是概括《系辭傳》的意思而來的?！断缔o傳》稱：“易簡而天下之理得”，又稱：“《易》與天地準，故能彌綸天地之道”，旨在以簡括的形式和方法涵蓋天地間的一切道理。此即“易簡”之義?！断缔o傳》斷言：“易者，變也”，以“易變”為“易”之主導(dǎo)性含義；至于“不易”，則是講周易卦象系統(tǒng)的整體定位，所謂“天地設(shè)位，而‘易’行乎其中”，認定易變之中還有個不變的秩序和永恒的法則。

由對易之“義”的理解為出發(fā)點，《系辭傳》還提出“易有圣人道四”，即“以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。以為觀“易”者當(dāng)深契周易的文辭精義來規(guī)范自己的言論，把握易變之理指導(dǎo)自己的行動，參稽周易筮法來卜問決策，又以易的卦爻象征創(chuàng)制器物，確立了辭、變、象、占為“易”理的四大要素。其中尤為重要的是“象”，可以說，《系辭傳》要在以象見(現(xiàn))“變”，由象解“辭”，循象明“道”。

“是故《易》者，象也”?！断缔o傳》肯定易就是“象”。此“象”，從形式上看是卦象、爻象，即八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻組成的卦象系統(tǒng)，是一種符號化、圖式化的結(jié)構(gòu)。而從內(nèi)容上講，‘象’有兩方面含義：一是講觀物取象之“象”。因為，“象者，像也”，“爻也者，效天下之動也”。按《系辭傳》的設(shè)想，周易的卦象系統(tǒng)本質(zhì)上是象征事物、效法天下變化之狀的，故其形成當(dāng)是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物”的結(jié)果，目的則在“通神明之德，以類萬物之情”。觀物取象的關(guān)鍵在“觀”。此“觀”，非指眼觀、耳觀，而是“圣人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜”，屬“圣人之心觀”，一種神秘化的悟性或直觀。二是講觀象制器之“象”?！断缔o傳》引“子曰：圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽”，以為“象”一旦形成可以表達語言不能盡述的深意，揭示事物的真實情態(tài)，故觀象重在明“意”，然后據(jù)“意”而制器。制者，創(chuàng)設(shè)之謂，器者，有器物、制度等方面內(nèi)容?！坝^象制器”，強調(diào)了易道的推廣、應(yīng)用，須在社會人事、日用器物的層面加以落實，此即“推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)”之意。

《莊子·天下篇》提出“易以道陰陽”，《系辭傳》正式確立“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”的命題，它們表明《系辭傳》順著儒道結(jié)合的軌道發(fā)展了哲學(xué)思維的智慧?！耙魂幰魂栔^道”的命題，和“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”的宇宙發(fā)生圖式相呼應(yīng)，突出了“生生之謂易”，“天地絪缊、萬物化醇”，“陰陽不測之謂神”的思想，集中表達了《易》“為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁住钡臉闼剞q證法。

不過，《系辭傳》試圖用一種模式化的卦象結(jié)構(gòu)，尋求“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”的終極性表述，是違背了宇宙萬物真實變化的豐富性、多樣性的；《系辭傳》始終不忘把易道思維納入“天生神物，圣人則之”的框架內(nèi)，勢必把周易的“變化之理”神秘化了，也無法擺脫主觀的推測和臆斷。這也是我們不可忽視的。

求《周易·系辭》全文及翻譯天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。干道成男，坤道成女。干知大始，坤作成物。干以易知，坤以簡能；易則易知，簡則易從；易知則有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利。彖者，言乎象者也；爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也。無咎者，善補過者也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故卦有小大，辭有險易；辭也者，各指其所之?！兑住放c天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反終，故知死生之說；精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違；知周乎萬物，而道濟天下，故不過；旁行而不流，樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂干，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫干，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。子曰：「《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設(shè)位，而《易》行乎其中矣。成性存存，道義之門。」 圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也。言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！给Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！棺釉唬骸妇泳悠涫?，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎！」「《同人》：先號啕而后笑?！棺釉唬骸妇又?，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?「初六，藉用白茅，無咎?！棺釉唬骸钙堝e諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術(shù)也以往，其無所失矣?！埂竸谥t，君子有終，吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭；謙也者，致恭以存其位者也?！?「亢龍有悔?！棺釉唬骸纲F而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」「不出戶庭，無咎?！棺釉唬骸竵y之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！?子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰『負且乘，致寇至?！回撘舱?，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰：『負且乘，致寇至?！槐I之招也?！勾笱苤?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以像兩，掛一以像三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏；五歲再閏，故再扐而后掛。天數(shù)五，地數(shù)五。五位相得而各有合，天數(shù)二十有五，地數(shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五，此所以成變化而行鬼神也?！陡伞分叨僖皇辛?，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成《易》，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎?！埂兑住酚惺ト酥浪难桑阂匝哉呱衅滢o，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯綜其數(shù)。通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此?！兑住窡o思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此。夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之謂也。天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。子曰：「夫《易》何為者也？夫《易》開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！故枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知，神武而不殺者夫。是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之干，一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。是故《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地；變通莫大乎四時；縣象著明莫大乎日月；崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎圣人探賾索隱，鉤深致遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人像之；河出圖，洛出書，圣人則之?！兑住酚兴南?，所以示也。系辭焉，所以告也；定之以吉兇，所以斷也?！兑住吩唬骸缸蕴煊又?，吉無不利?！棺釉唬骸赣诱?，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以『自天佑之，吉無不利』也。」子曰：「書不盡言，言不盡意?！谷粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：「圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言。變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！骨?，其《易》之邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》?！兑住凡豢梢?，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器。化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業(yè)。是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，像其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭；化而裁之存乎變；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。

周易系辭原文及譯文一 原文：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨，日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。

乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。

譯文：

天高貴，地低卑，乾坤的關(guān)系得以確定。低與高呈現(xiàn)出來，貴與賤的位置也就確定了。動與靜有常規(guī)，剛與柔就由此決斷。交配發(fā)生在同類，物種分群而居，由此會產(chǎn)生吉兇。在天的會有圖像，在地的會有形體，由此就會發(fā)生變化。

因此，剛與柔相互摩擦，八卦相互推蕩，雷霆鼓舞，風(fēng)雨滋潤，日月運行，寒來暑往。乾的本性是男，坤的本性是女。乾的功用是肇始，坤的作為是育成。乾簡易而可知，坤簡易而逞能。

二 原文：

易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡，而天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

譯文： 簡易就容易知曉，簡明就便于跟從。易知則能夠親和，易從則可以成功。親和方能長久，成功乃可坐大?？删檬琴t人的德行，可大是賢人的事業(yè)。易道簡明，而涵括天下之理，能明天下之理，則可成就人生事業(yè)。

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