孔子的主要貢獻

孔子的偉大，借用宋明時代儒者的一句話：“天不生仲尼，萬古長如夜”。它說：這個世界如果沒有孔子出生，它將永遠黑暗?？鬃映錾?，這世界才有光。

但若說有了孔子，世界才有光，孔子不是上帝，這樣的解讀是不是過分了呢？今天我們重新認識孔子，也不是要把他神話，而是不能采取平面化的立場，對孔子的了解必須深入到語言文字背后的意義世界、精神世界和價值世界，才能如實講出孔子的偉大之處。

孔子的貢獻，平情而論，有根有據(jù)的，至少有以下幾點：

一、 孔子是首創(chuàng)式的教育家。是不是歷史第一人，可以放下不論，至少他的教學規(guī)模、教學態(tài)度、教學方法、同時代無人可比，絕對是首創(chuàng)式的人物，開啟了中國民間的教育事業(yè)，被稱為“至圣先師”。

二、孔子是個真正懂教育的人。他教育的對象是人，而不只是文化知識和禮樂操作，教人的目的在使人成長，但人在現(xiàn)實層面有氣質上、性格上和程度上的差異，因此需要因材施教。不同學生給予不同答案，又能深入學生內心，依其困惑而給予啟發(fā)，循循善誘，使學生欲罷不能。

三、 孔子是大學問家。他的學問完全是積累得來，非常好學，他自己也以此自信：

“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”（《論語》〈公冶長〉）

好學的結果，不止精通六藝，而且知識淵博，許多冷僻的問題到他手上，也能迎刃而解。

四、 孔子是古代文獻的整理者和集大成者?？鬃右运膶W問為基礎，分為六藝教人，但當時周衰，“禮樂廢，詩書缺”，孔子于是追蹤三代之禮，正樂、刪《詩》、序《書》、演《易》、筆削《春秋》，結果中國文化大旨得立。

五、孔子的人生態(tài)度和道德修養(yǎng)成為中國人的典范。他對文化的愛護，對道的承擔、對人的關愛、對理想的堅持、對自己修養(yǎng)的重視和對自己人格的要求，都是非常正面的。尤其他生于亂世，禮樂廢弛，他要重建周文，明知不可而為之的積極態(tài)度，更凸顯了儒者不畏艱巨的性格，為后世視為圣者。

六：孔子生活在禮崩樂壞、道敗德失的春秋末期。他不但告訴人們學做人、學文化、學技藝等方面的知識和“修身、齊家、治國、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中華十大傳統(tǒng)美德”（簡稱“中華十德”）——“仁、義、禮、智、信、忠、孝、勤、公、省”為內容的倫理道德觀念?？鬃邮侵袊酥潦澜绲牡赖孪葞煛?/p>

七：體育上的貢獻：孔子一向重視體育鍛煉。“射”和“御”是孔子開設的六門課程中的兩門必修課?！吧洹笔巧浼坝笔邱{車。作為先生的孔子很重視射箭，他本人的技藝也十分高超。為了強健身體，孔子不但重視體育，而且注重營養(yǎng)衛(wèi)生。同體育鍛煉相統(tǒng)一，孔子注重養(yǎng)生之道，為后世逐漸形成的養(yǎng)生學鋪設了道路。

八：美育上的貢獻  所謂美育，就是培養(yǎng)人的審美能力、審美情操和審美興趣的教育?？鬃邮前衙烙c德育、智育、體育并列一起納入教育內容的第一位先師。

從“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也’”中我們看到，孔子的詩教、樂教除了培養(yǎng)學生的道德品質和從政本領之外，還有陶冶學生情操，提高學生審美修養(yǎng)和審美情趣之意。

九：政治上的貢獻

孔子倡導道德政治?？鬃邮冀K把人際的友善、家庭的和美、鄰里的和睦、社會的和諧、人民的福祉、國家的太平擺在重要位置。他提出了“仁者愛人”的政治主張。

孔子所說的德治是“道之以德，齊之以禮”，法治是“道之以政，齊之以刑”?？鬃釉诮袒廊?、穩(wěn)定社會、安邦治國等方面為后人提供了有益的經驗。

時空跨越兩千多年，回過頭去再看孔子，就會得出這樣一個結論：孔子高瞻遠矚，他提出的“仁政德治”主張，他提出的“小康”和“大同”在中國歷史上產生了重要影響，在政治上作出了重大貢獻。

孔子在世界文化史上的地位

從世界視野，孔子是人類文明的締造者之一。據(jù)德國哲學家雅斯培的說法：在兩千多年前，人類社會同時出現(xiàn)了好幾位先知，他們是中國的孔子、印度的佛陀，希臘的蘇格拉底和稍后出現(xiàn)的耶穌。雅斯培把這一時代稱為“軸心時代”，意思是以后人類的文化都是以他們?yōu)檩S心轉動出來的。

這的確指出了孔子獨當一面的重要貢獻，有歷史地位，但我認為：這樣的了解還是不足夠，只看成果，只看影響力，會舍本逐末。我們應該先回到孔子的生命，了解他難能可貴之處，才知道我們該向他學習什么或紀念什么。

孔子最難能可貴的，有兩方面：

一是從孔子的人格來看，他的實踐精神：不斷學習、不斷提升，讓我們看到孔子的生命成長的學問不是虛說，而是真真實實的，成為一個典范；

二是孔子對“仁”的發(fā)現(xiàn)，那是對生命最深的醒覺：人之所以為人，原來有此特質，原來有此自我成長的要求，由此自然要求自我開放，希望與他人相感通，彼此互動，于是有性情世界、和諧世界、道德世界和文化世界。

孔子一生行儀

我們說：作為歷史人物，孔子所留下的，就是對生命成長之道的見證?？鬃油砟曜灶櫼簧偨Y可分為許多階段，每十年便有一個突破：

“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ā墩撜Z》〈為政〉）

孔子的成長是從“志于學”開始的，孔子非常好學，他自問不是第一等聰明人，不是“生而知之”，只是“好古，敏以求之”（《論語》〈述而〉）。“敏”就是勤快、用功、馬上學習、不拖拉，而且善于會通。

孔子為什么這樣用功？因為“志于學”，其實是“志于道”，“道”是理想，“道”是真理，“道”人人都能共行、共向的大道，“道”是具有普遍意義的終極價值，一切學習都是為了實現(xiàn)這一價值，“道”才是“學”的目標。

“學”是為了生命成長，變化氣質，但也包括了種種知識、種種技藝，在孔子當時來說，也就是六藝：禮、樂、射、御、書、數(shù)，加上德行、言語、政事、文學等專攻，互相配合，以長養(yǎng)性情。

孔子到三十歲，“三十而立”，什么意思？人能站立，當然不是生理意義，而是社會意義、人格意義。通過你的努力、學習成長，人人都知道你是什么人，對你有信心。所以首先是“立于禮”，守規(guī)矩，懂得尊重別人。在社會上立足，別人就看你有沒有修養(yǎng)，言語、進退有沒有法度?？鬃赢敃r已經開設學校，以禮樂教人，這表示他對禮樂已經充分了解，而且有此自信。

不過人能真正站立，不能只靠外在的支持，知識和身份都只是外在的，人必須自知、自覺，知道自己為什么要守禮、守信？這就把問題逆反到內，看到自己的性情；這也就是“仁”的發(fā)現(xiàn)，對生命最深的秘密的發(fā)現(xiàn)。

我想，這也是孔子到了“四十而不惑”時才徹悟：我們要有修養(yǎng)、我們要有規(guī)矩，理由原來不在外，性情是人理想的生起之地，如此體會即是見道，對生命之追求成長再無懷疑；對文化修養(yǎng)、道德人格的建立再無懷疑，這就是“四十而不惑”。

“五十而知天命”，人雖然能明白道理，但在這世界上能全依道理做人卻是不可能，這是現(xiàn)實的局限，現(xiàn)實的世界不是道理的世界，也不是圓滿世界。人知之，也不一定能行之，理想遭遇到現(xiàn)實的阻厄，怎么辦？孔子以其“天縱之聰”仍然找不到施展的機會，這個世界為什么那么不公？換了別人可能有怨，但孔子無怨，“不怨天，不尤人”，就是因為他知天命，懂得如何接受。

再經十年，孔子“六十而耳順”，什么意思？孔子既經“天命”洗禮，以一種超脫的精神再回人間，便感受到人間的種種言語、種種是非、種種理論、種種批評都各有緣由，不必跟他們計較。這是一種道理會通之境，互相透入，于是可以和任何人相處，人人都能莫逆于心。

我們和任何人相處，首先不是用嘴巴而是用耳朵。你要了解別人，首先不是用眼睛看，而是聽他講話，所以要懂得聽，懂得接受，這樣跟人的心靈才能溝通。

耳朵是用來聆聽的，但聰明的人不是聽語言，而是聽別人的心意?！盁o聽之以耳，而聽之以心”，耳朵只是象征意義，“耳順”代表能跟人相通，很不簡單。

“七十而隨心所欲，不逾矩”，到了七十歲，孔子做到了：他的生命完全開放，再沒有局限，個人的生命與天地的變化相通，但又處處合度，形上的世界與形下的世界打成一片，無一不合理，無一不自由。

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