《大學》的當代意義和價值

《大學》的思想影響了中國人千百年,但是在飛速發(fā)展的今天,在戰(zhàn)爭、災難、瘟疫和人的精神生態(tài)失衡的狀況下,《大學》中的格、致、誠、正、修、齊、治、平的儒家思想盡管有其歷史局限性,但其東方思想的光輝仍然透過歷史的迷霧而映射出來。

首先,儒家思想是對人的文化心理結構的一種塑型。因為儒學是向內心去發(fā)掘自己內心的“捫心自問”,是進行心靈的反省的“致良知”,是讓人拿出自己本真的知覺的神醒悟。儒家并不是鼓吹讓人獲得千萬的財產之后才變成一個偉大人物的學派。相反,儒家認為,顏回的高尚在于他于清貧之中對道的追求,清貧并不意味著個體德行（道）的低矮。

其次,儒家思想強調尊重歷史,尊重教化,尊重道義,對今天而言意義重大。當代社會是一個被西方中心主義慫恿的消費主義社會。在全球化中消費主義甚囂塵上,人人都想讓自己的生活變得更加富有。這有正義和合理之處,但消費主義是在超出個體支付能力的情況下,過分地向整個社會攫取,去獲得那些非禮之財、非義之財,以及自己永遠花不完的錢財,導致不少人因人性敗壞而鋃鐺入獄,甚至為此付出了生命的代價。在這一點上,清貧持重、堅持道義的儒學思想并沒有過時,而且很有必要將儒家的“憂道不憂貧”,嚴于責己、寬以待人的思想發(fā)揚光大。這對抵制過分的功利主義、拜金主義、享樂主義,以及過分的個人主義,都是大有好處的。

再次,儒家思想還特別強調了個體精神修養(yǎng)的重要性,這一點對于當今世界的和諧發(fā)展的意義不可低估。設想一下,如有的哲學家所說，“他人就是狼,他人就是地獄”，如有的每個現(xiàn)代人都變成損他利己的人,對這個社會都瘋狂攫取肆意拿來,不勞而獲卻坐享其成,現(xiàn)代社會豈有安寧之日？因此,克制自己非分的欲望,去供奉一份公心平常心,通過對自我內在精神美德的光大發(fā)揚,去做有利于這個世界和諧發(fā)展的事情,當然有其積極意義和正面價值,這些都體現(xiàn)出傳統(tǒng)儒家思想超越歷史的不可泯滅的價值。

最后,還應區(qū)分儒學思想中哪些精華應該繼承,哪些糟粕應該拋棄。大致上說,儒家分成幾個階段,第一階段是先秦儒家又稱為原始儒家,孔子、孟子思想,包括《大學》、《中庸》思想是其代表。先秦儒家思想中的健康、清新、平等對話的思想,“憂道不憂貧”的思想,以及“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的思想,在今天仍然應該發(fā)揚光大,因為這對人類整體都有重要意義。這其中就包含《大學》的作者曾參本人的誠信品德。據(jù)載:曾子之妻之市,其子隨之而泣,其母曰:“女還,顧反為女殺彘?！逼捱m市來,曾子欲捕彘殺之,妻止之曰:“特與嬰兒戲耳?！痹釉?“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也,待父母而學者也,聽父母之教,今子欺之,是教子欺也。母欺子,子而不信其母,非所以成教也。遂烹彘也?！笨梢哉f,“曾子殺小豬”的故事體現(xiàn)了先秦儒家質樸清新的誠信思想,這種思想對后世中國人格完善和完成影響頗為深遠。

但是我也注意到,儒家的兩漢“經學”中,“經”把儒家思想神圣化宗教化了,諸多問題隨之出現(xiàn)。當一種有鮮活生命力的思想——原生態(tài)原創(chuàng)思想經過組裝改造之后,變成了一種適應當時政治需要的宗教性教化思想時,它錯綜復雜的問題就不可避免地浮現(xiàn)出來。儒家思想也開始僵化,而不再具有清新剛健的精神了。到了宋明以后,儒家又變成了帶有更多哲學意味的思想,成為很多知識分子所探討的“內圣外王”之學,并被官方化成為一套禁錮人性的觀念規(guī)范。在這種觀念規(guī)范的支配下,出現(xiàn)了一些偏激的和駭人聽聞的現(xiàn)象,如魯迅所說的“吃人”的封建禮教,還有像束胸、纏足、守寡不能改嫁等。這些消極方面在“五四”時期被大加撻伐。那么,這些消極方面是孔子、孟子的本意嗎？是在先秦出現(xiàn)的嗎？顯然不是。這些消極方面的出現(xiàn)有多重原因,但原始儒家包括孔子、曾子、孟子等他們本來的意思是在于完善人性,而非戕害人性。將儒學發(fā)展中出現(xiàn)的各類問題都算在原始儒家的身上,無疑是偏頗的。

《大學》的當代精神生態(tài)價值

《大學》雖然是古代儒家的思想,但在全球化的今天,依然有其不可忽視的當代價值?！洞髮W》是中國人文世界的精神土壤,對民族、國家和個體而言,《大學》的價值又非同一般。

現(xiàn)代“大學”主要強調的是人的全面發(fā)展,包括德、智、體等方面。古代中國的“大學”則主要強調對內在道德心性的開發(fā)和完善,二者有所區(qū)別。這一側重內心完善的大學教育與現(xiàn)代大學并不是沖突對立的,而是可以相互融合的。因此,在全球化時代重新閱讀先秦的經典,重新審視儒家的思想、道家的思想,這不是發(fā)思古之幽情,而是說明古代思想有其亙古常青的魅力。

全球化對東方是一個前所未有的挑戰(zhàn)。西方和東方對全球化有截然不同的理解。西方人認為全球化就等于同質化,而同質化就是整個世界完全一體化。但是,如果西方人或者是美國人的思想等同于全世界所有人的思想,美國人的娛樂方式、波普文化等于全世界各個民族的娛樂方式,西方的所有的思想、宗教都變成全球化,那么這個世界就因其單一性同質性而異?？菰锖头ξ丁５珫|方思想家認為,全球化應該有東方的價值和地位。由此,東西方的沖突就出現(xiàn)了。美國思想家亨廷頓曾提出,21 世紀將是基督教文明與儒家文明的沖突。而中國就是儒家文明的代表。正是由于東方認為全球化應該有其差異性的維度,才讓西方人感到東方不再那么溫順,感到東方浩然之氣威脅到西方霸權主義。

實際上,思想文化觀念正在從沖突對話協(xié)商中走向融合和更高的文化境界。在我看來,全球化等于逐漸學會尊重差異性文化,并通過差異進行對話和溝通而獲得更高的文化共識。這一良好愿望當然也遭遇到現(xiàn)實的挑戰(zhàn)。一個多世紀以來,國人對自我傳統(tǒng)的不信任,而西方的波普文化、行為藝術、解構思想已經達到狂歡的地步,進入中國的流行文化更是變本加厲,傳統(tǒng)經典文化被徹底邊緣化。盡管如此,但我們不能悲觀。不管是西方還是東方,只要其原初的思想成果曾經為人類的思想史做過重要貢獻,為人類精神的成長提供過有益的精神營養(yǎng),就值得當代人尊重和不斷學習。

文明之所以得以傳承,一個很重要的原因是它能啟發(fā)當代人解決現(xiàn)實問題。當今社會中有著各種各樣的突出問題。聯(lián)合國教科文組織向全世界公布了三個百分之一,其狀可謂觸目驚心。第一個百分之一是精神病。在過去,精神病出現(xiàn)的機率并不是很高,但現(xiàn)在卻是人類的百分之一,這就意味著在一百個人當中就有一個人精神不正常、精神失常、精神憂郁。第二個百分之一更為可怕,一百個人當中就有一位艾滋病患者和艾滋病病毒攜帶者。聯(lián)合國教科文組織指出,全世界已經有六千萬艾滋病和艾滋病病毒攜帶者,占人類六十億人口的百分之一。第三是自殺率百分之一。第一個百分之一還可以醫(yī)治,第二個百分之一連醫(yī)治都不可能,而第三個百分之一就是死亡本身。這些情況說明了人們的生活方式與精神存在方式之間出現(xiàn)了裂痕,我和他人、我和社會、我和世界、我和自我、精神和肉體的關系嚴重撕裂。為什么現(xiàn)代化現(xiàn)代性給予世界的承諾是人人幸福而過上美好的生活,卻出現(xiàn)整體分裂的三個百分之一？面對如此復雜的問題,人類的精神需要真正的文化來療治,否則人類今后賺得了整個世界,但是失去的卻是自己的靈魂,失去了自己真正的幸福。

在這個意義上,我們有必要重新提出大學的意義問題。大學的意義,古代和今天都在追問。漢代鄭玄說:“大學者,以其記博學可以為政也?！敝祆湔f:“大學者,大人之學也?！边@是古代的看法,今天的人們也在探討大學的意義。清華大學校長梅貽琦曾說,“大學者,非大樓之謂也,乃大師之謂。”所謂“大師”就是指那些德高望重、學貫中西、眼光深邃,而且是面對整個世界毫無私心地把自己的知識貢獻出來、提升人類的精神境界的大學者?？梢哉f,現(xiàn)代的大學理想和古代的大學理想有內在相通之處。當然,這種理想也遭遇到現(xiàn)實的問題。今天的大學,學生空前增多,但是靈魂無根問題、心靈空洞問題、精神缺鈣問題,都值得我們深思。重新審視大學的意義,重新塑造大學精神就成為當務之急。

“學術者,天下之公器。”什么叫“天下”？什么叫“公器”？今天,我們有多少學者,有多少大學生心里邊還有“天下”這個詞？還有“公器”的尺度？這難道不是一個很值得思考的問題？在這時重溫中國經典——《大學》,其當代意義就鮮明地浮現(xiàn)出。

個體內在人文品格的彰顯

“大學之道”有三個綱領,也稱“三綱”,即“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善?！眱H從文字本身還不能透徹理解其內涵,因為文本的意義是鑲嵌在思想史背景中的。三綱中的“道”“德”“善”是中國思想的關鍵詞。要明白這些關鍵詞背后的深刻精神,需要下一番思想史功夫。

第一個問題是“大學之道”的“道”指的是什么。老子在《道德經》里經常提到“道”,道是道家的核心思想。其實,道也是儒家的核心思想之一?！暗馈辈粌H有“道路”這種形而下的意思,還有形而上的意思,如“大道之行也,天下為公”的“道”,這個“道”已經從形而下的具體的道路升華為具有形而上學意義的思想。相比較而言,道家更強調道的形而上的意義。此處“大學之道”的道主要指道理、宗旨、規(guī)律等。

“大學之道”第一條綱領是“在明明德”。第一個“明”是動詞,第二個“明”是形容詞。第一個“明”就是明白、彰顯、弄清楚的意思。第二個“明”是明亮的、光大的、高邁的意思。這個“德”是指德性、品德和個人修養(yǎng)。“在明明德”就是要去明白、弄清楚并且彰顯人人內心原有的光輝品德。牟宗三認為,明明德的解釋有著不同的角度:“這種明照中國以前的哲學家講,是用哪一種辭語來代表呢？就是王陽明所說的良知,這就是真正從主體中所發(fā)的明。而且這個良知所表示的這個主體永遠不能客體化,不能對象化。你如果把它客體化當個對象看,你是看不到良知的。良知只有在你不把自己當成對象,而存在地歸到你自己身上來,主體恢復為主體而不是把主體推出去當成客體,人恢復為人,把人當個人看,只有在這種情形下,良知這個明才呈現(xiàn)出來。”儒家強調“人之初,性本善”,說明人的本性原來就像赤子之心一樣,生下來不是惡的。之所以長大了以后,有的變成了很好的青年,而有的卻變成了罪犯惡人,呈現(xiàn)如此之大的差異,就在于后天的社會環(huán)境的影響。正如傅玄《太子少傅箴》所謂“近朱者赤、近墨者黑”。因此,外在環(huán)境和人性發(fā)展的關系就是大學教育不得不考慮的方面了。

儒家所談到的人,指出“性本善”,講的是人剛生下來并不是惡的,長大后的改變是由后天社會影響所造成的。德行的彰顯也是和環(huán)境有著密切的關系,對此,西方的哲學家也有同樣的探索,其中存在主義就提出了人要面對的四重問題。

存在主義哲學家就在不斷地告訴我們,人處于世界當中,他面對四重極端復雜存在關系:

一、人與自我的關系。文藝復興以后,人成為一棵會思考的蘆葦,相信自己通過培養(yǎng)而具有偉大光輝,相信自己能夠把握自己。但是,人與自我也是一個難題。因為弗洛伊德告訴人們,人不是神,人也不是萬物的靈長,人還有動物的本性,人的本能使得人充滿了欲望,最后人與自我分裂了。

二、人與他人的關系。自我只有一個,而他人則千千萬萬。放眼社會,可以說損己利人的人比比皆是,但另一方面賢者圣人卻很稀少。人和他人構成了社會的一個維度,但是很多人卻破壞這個維度,去損人利己,甚至是損人不利己。這樣一來,人和他人的關系就已然破裂,而不再具有合作協(xié)作和諧發(fā)展的關系。

三、人與社會的關系。他人是具體所指的,而社會則沒有具體所指,可以說是全部他人的總和。從小處說,家庭就是一個小社會,而社會可以說就是一個放大了的家庭,或者由眾多家庭組成。古代的家庭是“家族”,不是今天意義上的小家庭。今天的家庭結構變簡單了,父母子女幾人,而且很多還是核心家庭,獨生子女多,獨生子女被看成是父母掌上的明珠。但在古代,上有兄長下有幼弟,還有叔伯姑嬸侄子等,在這樣一個五世同堂幾百人的大家族里,要把這個家族弄清楚整齊,找到自己的位置而知道進退,是非常難的。而從家族擴大到社會,厘定自己的位置則更難。

四、人與世界的關系。康德的墓志銘是:“仰望太空,星光燦爛；道德律令,在我心中?！苯裉斓氖澜绮粌H有中國,而且有多國；不僅有中國經典,還有西方經典；不僅有儒家經典,還有佛家經典、道家經典；不僅有漢語,還有英語、法語、德語。世界之大,難以窮盡。人無法徹底認識這個世界,因為世界不僅太大而且變化太快。

儒家找到了一種面對世界的佳善方式就是“明明德”。面對這四重天,去把自己內在的光輝發(fā)掘出來?！洞髮W》的意義就在于:當一個人通過良好的教化、修養(yǎng)、陶冶之后,能夠把內在清凈無染的本性發(fā)展出來,而成為一個真實的人。為了將人性內在的光輝發(fā)揚出來,進而培養(yǎng)更光輝的人性,就要克服環(huán)境的惡劣侵蝕,這樣才能把每個人心里所有的光明德行激發(fā)彰顯出來。在我看來,“大學之道,在明明德”其實就是以一種自我的啟蒙,去洗掉那些蒙蔽心靈的贅物和虛假的承諾,而把美好的德行開啟光大出來。

所以我覺得《大學》這本書他應該是儒家思想的一個總綱，《大學》 開始的時候，宗旨就說了叫"大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！翱梢哉f也是儒家的宗旨，應該是往人性最完美的、最凈化的那個方向去努力，當然這是一個長遠的過程。

朋友們，我們重建中國的學術自信，我們要寫出中國自己的哲學史，要寫出中國的經濟學，創(chuàng)建中國的法學，創(chuàng)建中國的社會學，中國的建筑學等等，這是一個時代交給我們的任務，我們近代以來向西方學，這是一個階段，但是學了以后，我們吃完肉了或者吃完糧食了，拿來就要變成身體的一部分消化他、吸收他，然后壯大自己，重建中國自己的學術自信和文化自覺，讓中國自己的整個學術邏輯和學術框架成為整個人類文明百花園中的一個璀璨的花朵，證明我們中華民族的文化和智慧的高度，這是我們一起要努力的。

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