唐代皇帝李隆基主政期間,中國產(chǎn)生了一部《孝經(jīng)>>
關于“孝”文化的探索,歷史上經(jīng)歷了很多次大討論。首先,“孝”是人類這種高級動物的本能,動物都能返哺,何況人乎?
但孝文化的形成,卻在人類社會形成之后?!缎⒔?jīng)》論述的是封建孝道和孝治思想,所講的是“孝”是“廣敬博愛”,體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的道德準則。千多年來,《孝經(jīng)》被視作金科玉律,上至帝王將相,下至貧民百姓,無不對其推崇備至。歷代注釋達500多家,可見《孝經(jīng)》影響是極其深遠。
孝文化在漢代時曾普極得最為廣泛。原因在科舉取仕制度形成以前,是以“孝廉”取仕。你得要經(jīng)過地方官員推薦,首先成為皇上御批“孝廉”以后,你才能被皇帝賜為某一級的官員。比如:曹操就是以先評為孝廉以后再進入官場的。四川德陽在東漢明帝,劉莊皇帝,(永平3年)御批德陽孝泉姜詩為“孝廉”,賜(江陽)今四川瀘州縣令。《后漢書·第114卷·孝婦龐三春》。
唐代,有學者將“四書五經(jīng)”及其典籍中關于德孝的論述結(jié)集成書。皇帝李隆基并為《孝經(jīng)》作序,這是天子作序先例。唐明皇充分肯定了《孝經(jīng)》傳播對世道人心的行善的巨大作用,因而廣泛流傳。
《孝經(jīng)》歷來被奉為儒家的經(jīng)典。不過,它的來歷、作者以及歷代的演變都很復雜,一言難盡。跟儒家另一部經(jīng)典《尚書》類似,《孝經(jīng)》也有“今文”與“古文”之分,而且也是“今文”流行在前、“古文”現(xiàn)身在后?!督裎男⒔?jīng)》出現(xiàn)在西漢初年,一問世便引起了高度重視,尤其是得到統(tǒng)治階層的青睞,奉之為經(jīng)典,出臺了誦讀《孝經(jīng)》、察舉孝廉等政策,配套了表彰孝子孝婦孝行和懲罰不孝行為的措施。西漢歷任皇帝,除了開國之君高祖劉邦外,從惠帝劉盈開始, 謚號前面都加上了一個“孝”字:“孝惠帝”、“孝文帝”、“孝武帝”……這顯然是要將皇帝樹立為力行孝道的示范。
所謂《古文孝經(jīng)》,《漢書·藝文志》記載:“漢武帝末,魯共王壞孔子宅…… 得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇?!庇捎谶@部出自孔壁的《孝經(jīng)》,是用戰(zhàn)國時期的文字(即所謂蝌蚪文) 寫成,相對于當時已經(jīng)流傳、用漢代文字寫成的《孝經(jīng)》,人們將它稱之為《古文孝經(jīng)》。學者們認為,《古文孝經(jīng)》是秦始皇焚書之前的本子,應當問世于戰(zhàn)國末年。我們現(xiàn)在閱讀的《孝經(jīng)》,則是今、古文孝經(jīng)的合編本,除去后人添加的章名,正文共有一千八百字。
對于《孝經(jīng)》的作者,更是眾說紛紜,一直爭論不休。有曾子、孔子、曾子門人、七十子之徒、子思、漢儒、孟子門人所著等七八種說法,還有人說是孔、曾合作,再經(jīng)過后世儒家的修訂。不過無論哪一說,都承認它出自儒門,屬于儒家典籍的范圍。
承接西漢的東漢,不僅君王之間有著血緣的聯(lián)系,治國的理念也有諸多相通之處,而在推行“以孝治國”方面,力度更是超過了前者。有學者作出統(tǒng)計,《史記》、《漢書》、《后漢書》中記載的孝子(包括孝女、孝婦、孝孫等),共有一百一十多名,其中西漢僅有十名,東漢則有百余名。元代以來流行的“二十四孝”中,西漢僅有漢文帝劉恒一人,東漢則多達八人。
二十四孝剪紙圖
接下來,唐高宗李治時,將《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》作為上經(jīng)。唐玄宗李隆基時曾兩次注《孝經(jīng)》,令百姓每家備《孝經(jīng)》,朝夕誦讀,務求落實。北宋末期,將《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》列為儒家“十三經(jīng)”。再往后,就不再一一列舉了。
十分慚愧,時至今日,本人尚未讀過《孝經(jīng)》。從時代背景來說,因為出生于上世紀六十年代,正好趕上“文化大革命”,揭批“孔孟之道”是當時的一項重大政治任務,于《孝經(jīng)》之類的“封資修”,自然不屑一顧;就個人理念而言,堅信孝順父母是人的本能,也就是天職,如果等到領會圣人的旨意之后才去盡孝,那爹娘早已死了。
不懂就不裝懂。至于《孝經(jīng)》的要旨,在此完全援引一位學者的論點。他認為主要包括以下幾個方面的內(nèi)容:一是尊敬祖宗;二是善事父母;三是傳宗接代;四是孝悌并稱;五是移孝作忠。前面三項內(nèi)容,其實包含了原始的祖先和生殖(生命)崇拜,后面二項則滿足了封建統(tǒng)治者的需要。我接受這個觀點。
元代:編輯出版了《二十四孝》:(為什么《二十四孝》會在元代產(chǎn)生呢?蒙古少數(shù)民族入主中原,發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化不如大漢民族的文化先進,感覺缺乏當皇帝的正當性。元世祖文武皇帝忽必烈為統(tǒng)治漢民族地區(qū)的人民甚至將宋衍公孔洙提拔為國子祭酒。想以孔子后人作為標志,實行儒家正統(tǒng)的思想在全國施政。尊孔敬孝就成為了元代人思想文化的主導性方針。元代郭居敬不是《二十四孝》的首創(chuàng)人,當然,還有說郭守敬著的,也有說是郭居業(yè)的多種說法。
《二十四孝》作為一個詞組并成為書名,最早見于南北朝時期:《故圓鑒大師二十四孝押座文》。這是一篇宣揚佛教思想唱詞,藏于敦煌石窟,清末發(fā)現(xiàn),后劫往國外,現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。敦煌石窟是我國佛教經(jīng)典的寶庫,所藏除佛教經(jīng)典外,講唱文學作品甚多。其最主要的形式是變文。變文實為“俗講”所用的故事話本,系從佛家傳經(jīng)中演變而來,它萌芽于東晉,南北朝時,已在宮廷、民間盛行。
歷史上為孝子傳記配詩,非自郭居敬始?!抖鼗妥兾募返谝痪硎展薰适?,最后以詩作結(jié):“郭巨專行孝養(yǎng)心,時年饑險苦來侵。每被孩兒奪母食,生埋天感似(賜)黃金?!彼醋庸适乱灿性姡沂莾墒祝骸邦盘罹阅棵?,舜子從井歷山耕。將來冀都逢父母,以舌舔眼再得明。”“孝順父母感于天,舜子濤(淘)井得銀錢。父母拋石壓舜子,感得穿井東家連?!惫泳此湓姡戎兾牡母皆?,自然高明些。這也是它能夠流傳下來的主要原因。
據(jù)有關專家考證:《二十四孝》最后成書是由元人趙孟堅編定、郭居敬配詩完成的,籠罩在這本書著作權(quán)上的迷霧已經(jīng)散開了?!抖男ⅰ纷鳛檠由斓摹缎⒔?jīng)》典型故事作為載體也開始在民間流傳開來了,對于中國人的孝親,孝敬人民大眾,自立,甚至父慈子愛,天地大孝對個人的德孝文化道德觀念的形成,以及整個中華德孝文化的形成都起到不可估量的作用。德孝文化最終成為了中華文化的最重要組成部分。四川德陽孝泉鎮(zhèn)的“涌泉躍鯉、一門三孝、安安送米”是《二十四孝》中,最具有人情味的“母子之情”的孝子故事,也是普通百姓最容易踐行的孝子行為。孝泉鎮(zhèn)以德孝文化為中心形成了德孝旅游文化產(chǎn)業(yè),保護好了姜孝祠、三孝園、元代龍護舍利寶塔、宋代孝街遺址、清真古寺、武圣宮戲樓,上世紀新建成了集文化旅游綜合景點:中國德孝城。
孝泉鎮(zhèn)各類民俗活動都圍繞“德孝文化”這個主題開展,使德孝文化得到了較好地保存,除了較為常見的迎新春、鬧元宵等,每年從農(nóng)歷正月初七至初九都會舉行“上九會”,期間有仿古式鐵器幫,木竹幫,五金幫,藥材幫,銅器幫,飲食幫,字畫幫,花草幫八大表演,馬戲,戲曲,評書等,熱鬧非凡。
自農(nóng)歷五月初四開始,每月舉辦為期一周的廟會,有皮影戲,被單戲,打道筒,唱圍鼓等表演。八月二十八的姜公誕辰,會舉辦感天大孝祭。每年農(nóng)歷十月初八,還會舉辦大型的高僧念經(jīng)祭塔儀式,重現(xiàn)元代五龍護塔的盛況。
孝泉鎮(zhèn)回民較多,鎮(zhèn)上有伊斯蘭風情一條街,也稱為半邊街,它是孝泉回民居住地,也是伊斯蘭教清真寺所在地,整條街以清真餐飲、伊斯蘭文化產(chǎn)品為觀點。牛排火鍋、牛肉鍋盔遠近聞名,孝泉果汁牛肉更是馳名川內(nèi)外,其制作技藝還被收錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們在領略德孝文化的同時,德孝文化也會潤物細無聲地浸潤于人們的靈魂之中,使德孝文化這個省級非遺項目在著名“孝子之鄉(xiāng)”得到了很好傳承。
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