《孝經(jīng)》的來源

唐代皇帝李隆基主政期間，中國產(chǎn)生了一部《孝經(jīng)>>

關于“孝”文化的探索，歷史上經(jīng)歷了很多次大討論。首先，“孝”是人類這種高級動物的本能，動物都能返哺，何況人乎？

但孝文化的形成，卻在人類社會形成之后?！缎⒔?jīng)》論述的是封建孝道和孝治思想，所講的是“孝”是“廣敬博愛”，體現(xiàn)的是中華民族優(yōu)秀的道德準則。千多年來，《孝經(jīng)》被視作金科玉律，上至帝王將相，下至貧民百姓，無不對其推崇備至。歷代注釋達500多家，可見《孝經(jīng)》影響是極其深遠。

孝文化在漢代時曾普極得最為廣泛。原因在科舉取仕制度形成以前，是以“孝廉”取仕。你得要經(jīng)過地方官員推薦，首先成為皇上御批“孝廉”以后，你才能被皇帝賜為某一級的官員。比如：曹操就是以先評為孝廉以后再進入官場的。四川德陽在東漢明帝，劉莊皇帝，（永平3年）御批德陽孝泉姜詩為“孝廉”，賜（江陽）今四川瀘州縣令。《后漢書·第114卷·孝婦龐三春》。

唐代，有學者將“四書五經(jīng)”及其典籍中關于德孝的論述結(jié)集成書。皇帝李隆基并為《孝經(jīng)》作序，這是天子作序先例。唐明皇充分肯定了《孝經(jīng)》傳播對世道人心的行善的巨大作用，因而廣泛流傳。

《孝經(jīng)》歷來被奉為儒家的經(jīng)典。不過，它的來歷、作者以及歷代的演變都很復雜，一言難盡。跟儒家另一部經(jīng)典《尚書》類似，《孝經(jīng)》也有“今文”與“古文”之分，而且也是“今文”流行在前、“古文”現(xiàn)身在后?！督裎男⒔?jīng)》出現(xiàn)在西漢初年，一問世便引起了高度重視，尤其是得到統(tǒng)治階層的青睞，奉之為經(jīng)典，出臺了誦讀《孝經(jīng)》、察舉孝廉等政策，配套了表彰孝子孝婦孝行和懲罰不孝行為的措施。西漢歷任皇帝，除了開國之君高祖劉邦外，從惠帝劉盈開始, 謚號前面都加上了一個“孝”字：“孝惠帝”、“孝文帝”、“孝武帝”……這顯然是要將皇帝樹立為力行孝道的示范。

所謂《古文孝經(jīng)》，《漢書·藝文志》記載：“漢武帝末，魯共王壞孔子宅…… 得古文《尚書》及《禮記》、《論語》、《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇?！庇捎谶@部出自孔壁的《孝經(jīng)》，是用戰(zhàn)國時期的文字（即所謂蝌蚪文) 寫成，相對于當時已經(jīng)流傳、用漢代文字寫成的《孝經(jīng)》，人們將它稱之為《古文孝經(jīng)》。學者們認為，《古文孝經(jīng)》是秦始皇焚書之前的本子，應當問世于戰(zhàn)國末年。我們現(xiàn)在閱讀的《孝經(jīng)》，則是今、古文孝經(jīng)的合編本，除去后人添加的章名，正文共有一千八百字。

對于《孝經(jīng)》的作者，更是眾說紛紜，一直爭論不休。有曾子、孔子、曾子門人、七十子之徒、子思、漢儒、孟子門人所著等七八種說法，還有人說是孔、曾合作，再經(jīng)過后世儒家的修訂。不過無論哪一說，都承認它出自儒門，屬于儒家典籍的范圍。

承接西漢的東漢，不僅君王之間有著血緣的聯(lián)系，治國的理念也有諸多相通之處，而在推行“以孝治國”方面，力度更是超過了前者。有學者作出統(tǒng)計，《史記》、《漢書》、《后漢書》中記載的孝子(包括孝女、孝婦、孝孫等)，共有一百一十多名，其中西漢僅有十名，東漢則有百余名。元代以來流行的“二十四孝”中，西漢僅有漢文帝劉恒一人，東漢則多達八人。

二十四孝剪紙圖

接下來，唐高宗李治時，將《道德經(jīng)》和《孝經(jīng)》作為上經(jīng)。唐玄宗李隆基時曾兩次注《孝經(jīng)》，令百姓每家備《孝經(jīng)》，朝夕誦讀，務求落實。北宋末期，將《孝經(jīng)》與《易》、《尚書》、《詩》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孟子》列為儒家“十三經(jīng)”。再往后，就不再一一列舉了。

十分慚愧，時至今日，本人尚未讀過《孝經(jīng)》。從時代背景來說，因為出生于上世紀六十年代，正好趕上“文化大革命”，揭批“孔孟之道”是當時的一項重大政治任務，于《孝經(jīng)》之類的“封資修”，自然不屑一顧；就個人理念而言，堅信孝順父母是人的本能，也就是天職，如果等到領會圣人的旨意之后才去盡孝，那爹娘早已死了。

不懂就不裝懂。至于《孝經(jīng)》的要旨，在此完全援引一位學者的論點。他認為主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：一是尊敬祖宗；二是善事父母；三是傳宗接代；四是孝悌并稱；五是移孝作忠。前面三項內(nèi)容，其實包含了原始的祖先和生殖（生命）崇拜，后面二項則滿足了封建統(tǒng)治者的需要。我接受這個觀點。

元代：編輯出版了《二十四孝》：（為什么《二十四孝》會在元代產(chǎn)生呢？蒙古少數(shù)民族入主中原，發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的文化不如大漢民族的文化先進，感覺缺乏當皇帝的正當性。元世祖文武皇帝忽必烈為統(tǒng)治漢民族地區(qū)的人民甚至將宋衍公孔洙提拔為國子祭酒。想以孔子后人作為標志，實行儒家正統(tǒng)的思想在全國施政。尊孔敬孝就成為了元代人思想文化的主導性方針。元代郭居敬不是《二十四孝》的首創(chuàng)人，當然，還有說郭守敬著的，也有說是郭居業(yè)的多種說法。

《二十四孝》作為一個詞組并成為書名，最早見于南北朝時期：《故圓鑒大師二十四孝押座文》。這是一篇宣揚佛教思想唱詞，藏于敦煌石窟，清末發(fā)現(xiàn)，后劫往國外，現(xiàn)存?zhèn)惗卮笥⒉┪镳^。敦煌石窟是我國佛教經(jīng)典的寶庫，所藏除佛教經(jīng)典外，講唱文學作品甚多。其最主要的形式是變文。變文實為“俗講”所用的故事話本，系從佛家傳經(jīng)中演變而來，它萌芽于東晉，南北朝時，已在宮廷、民間盛行。

歷史上為孝子傳記配詩，非自郭居敬始?！抖鼗妥兾募返谝痪硎展薰适?，最后以詩作結(jié)：“郭巨專行孝養(yǎng)心，時年饑險苦來侵。每被孩兒奪母食，生埋天感似（賜）黃金?！彼醋庸适乱灿性姡沂莾墒祝骸邦盘罹阅棵?，舜子從井歷山耕。將來冀都逢父母，以舌舔眼再得明。”“孝順父母感于天，舜子濤（淘）井得銀錢。父母拋石壓舜子，感得穿井東家連?！惫泳此湓姡戎兾牡母皆?，自然高明些。這也是它能夠流傳下來的主要原因。

據(jù)有關專家考證：《二十四孝》最后成書是由元人趙孟堅編定、郭居敬配詩完成的，籠罩在這本書著作權(quán)上的迷霧已經(jīng)散開了?！抖男ⅰ纷鳛檠由斓摹缎⒔?jīng)》典型故事作為載體也開始在民間流傳開來了，對于中國人的孝親，孝敬人民大眾，自立，甚至父慈子愛，天地大孝對個人的德孝文化道德觀念的形成，以及整個中華德孝文化的形成都起到不可估量的作用。德孝文化最終成為了中華文化的最重要組成部分。四川德陽孝泉鎮(zhèn)的“涌泉躍鯉、一門三孝、安安送米”是《二十四孝》中，最具有人情味的“母子之情”的孝子故事，也是普通百姓最容易踐行的孝子行為。孝泉鎮(zhèn)以德孝文化為中心形成了德孝旅游文化產(chǎn)業(yè)，保護好了姜孝祠、三孝園、元代龍護舍利寶塔、宋代孝街遺址、清真古寺、武圣宮戲樓，上世紀新建成了集文化旅游綜合景點：中國德孝城。

孝泉鎮(zhèn)各類民俗活動都圍繞“德孝文化”這個主題開展，使德孝文化得到了較好地保存，除了較為常見的迎新春、鬧元宵等，每年從農(nóng)歷正月初七至初九都會舉行“上九會”，期間有仿古式鐵器幫，木竹幫，五金幫，藥材幫，銅器幫，飲食幫，字畫幫，花草幫八大表演，馬戲，戲曲，評書等，熱鬧非凡。

自農(nóng)歷五月初四開始，每月舉辦為期一周的廟會，有皮影戲，被單戲，打道筒，唱圍鼓等表演。八月二十八的姜公誕辰，會舉辦感天大孝祭。每年農(nóng)歷十月初八，還會舉辦大型的高僧念經(jīng)祭塔儀式，重現(xiàn)元代五龍護塔的盛況。

孝泉鎮(zhèn)回民較多，鎮(zhèn)上有伊斯蘭風情一條街，也稱為半邊街，它是孝泉回民居住地，也是伊斯蘭教清真寺所在地，整條街以清真餐飲、伊斯蘭文化產(chǎn)品為觀點。牛排火鍋、牛肉鍋盔遠近聞名，孝泉果汁牛肉更是馳名川內(nèi)外，其制作技藝還被收錄為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們在領略德孝文化的同時，德孝文化也會潤物細無聲地浸潤于人們的靈魂之中，使德孝文化這個省級非遺項目在著名“孝子之鄉(xiāng)”得到了很好傳承。

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