《易經(jīng)》的由來(lái)、名字、及內(nèi)容包括哪些？

《易經(jīng)》的由來(lái)

《易經(jīng)》是中國(guó)文化最古老的一部經(jīng)典之作，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。歷代正派學(xué)者都用不同的文字贊揚(yáng)過(guò)它，總的來(lái)說(shuō)，他們把《易經(jīng)》推上了“群經(jīng)之首”的位置，用無(wú)尚的敬意來(lái)仰望它。相反的，也有些人認(rèn)為它是古代的一部卜筮之書(shū)，近似于巫祝的巫詞，微不足道。到了近代，還有類(lèi)似的一些輕薄的譏諷。

不可否認(rèn)的是，《易經(jīng)》原是上古卜筮的學(xué)術(shù)，但是到了商、周之際，經(jīng)過(guò)周文王的整理與注釋?zhuān)瑪U(kuò)充了其占卜的范圍，進(jìn)入了“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。從此，《周易》一書(shū)便成了中國(guó)人文文化的鼻祖。自東周時(shí)期以來(lái)，又經(jīng)過(guò)孔夫子的研究和論述，同時(shí)又融入了諸子百家的學(xué)術(shù)思想，它已成為現(xiàn)代研究中國(guó)文化的基礎(chǔ)之一。

所以，如果要研究中國(guó)文化，《易經(jīng)》是絕對(duì)不能不讀的。無(wú)論是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨和諸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等諸家之學(xué)，不從《易經(jīng)》探研，便有數(shù)典忘祖之閑了。

《易經(jīng)》名字的由來(lái)

對(duì)于《易經(jīng)》的名字由來(lái)，后世有人從《易經(jīng)》中所出現(xiàn)的動(dòng)物來(lái)解釋。我們的老祖宗伏羲開(kāi)始畫(huà)卦時(shí)有“遠(yuǎn)取諸物”的說(shuō)明，認(rèn)為原始的“易”字，就是取的其象形飛鳥(niǎo)的觀念。不過(guò)，這樣的說(shuō)法并沒(méi)有引起人們的關(guān)注與重視。

到了近代，有人認(rèn)為“易”便是蜥蜴的簡(jiǎn)化。因?yàn)轵狎孀陨淼念伾珪?huì)隨著環(huán)境的不同而變化，當(dāng)它依附于某種物體時(shí)，它身體的顏色就會(huì)變成物體的顏色?！兑捉?jīng)》是說(shuō)明萬(wàn)物的變化之理，所以取蜥蜴作為象征。但是，也總不能稱(chēng)之為蜴經(jīng)，所以便取名為“易”。

如此說(shuō)來(lái)，這個(gè)“易”字就是取的字面意思了，可是《易經(jīng)》中的“易”字到底是什么意思呢？根據(jù)道家易學(xué)者的傳統(tǒng)，經(jīng)東漢魏伯陽(yáng)著《參同契》所標(biāo)出，認(rèn)為“日月之謂易”的定義最為合理，因此更足以證明道家傳統(tǒng)和魏伯陽(yáng)之說(shuō)“日月之謂易”的定義之準(zhǔn)確性。目前，《易經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想，在西方歐、美各國(guó)逐漸流行，我們對(duì)自己國(guó)家的民族文化的準(zhǔn)確定義與解釋?zhuān)^不能跟著人云亦云，含糊混淆，自損文化道統(tǒng)的尊嚴(yán)。

《易經(jīng)》作者：“易經(jīng)三圣”
關(guān)于《易經(jīng)》作者這個(gè)問(wèn)題的研究，“易更三圣”是再合適不過(guò)了。這是秦、漢以后的作者，對(duì)于上古形成易學(xué)傳統(tǒng)者公認(rèn)的定說(shuō)，也是研究《易經(jīng)》的學(xué)者們最應(yīng)該先了解的問(wèn)題。

自秦漢以后，儒家學(xué)者一致認(rèn)為，開(kāi)始畫(huà)八卦的是我們的老祖宗伏羲氏，將八卦演繹的有聲有色的是周文王，發(fā)揚(yáng)易學(xué)精神的便是孔子了。因此說(shuō)“易經(jīng)三圣”就是指：畫(huà)卦者伏羲，演卦者文王，傳述者孔子。

事實(shí)上，文王演卦而作“卦辭”，他的獨(dú)生子周公又祖述文王的思想，而發(fā)揚(yáng)擴(kuò)充之，便著了“爻辭”。但是，三圣之中為什么沒(méi)有提到周公呢？漢儒的解釋是這樣的，古代的宗法觀念是父子相從，所以，三圣中就不提周公了。這對(duì)周公是否公平，現(xiàn)如今還很難確定?？墒强隙ㄒ稽c(diǎn)的是：易學(xué)經(jīng)過(guò)這三位圣人學(xué)者的整理，才得以發(fā)揚(yáng)光大。

《易經(jīng)》的內(nèi)容

由伏羲畫(huà)八卦開(kāi)始，到了商、周之際，再經(jīng)過(guò)文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)?！吨芤住穬?nèi)容豐富，涉及廣泛，它上論天文，下講地理，中談人事，從自然科學(xué)到社會(huì)科學(xué)，從社會(huì)生產(chǎn)到社會(huì)生活，從帝王將相如何治國(guó)到老百姓如何處世做人等等，都有詳細(xì)的論述，可謂是包羅萬(wàn)象，無(wú)所不有。

《周易》是我國(guó)預(yù)測(cè)學(xué)、信息科學(xué)的起源與基礎(chǔ)。《周易》中的八卦和六十四卦的卦辭、爻辭，不僅系統(tǒng)地記載了自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)和醫(yī)學(xué)方面反映出來(lái)的、潛藏的以及過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的信息，同時(shí)還有預(yù)測(cè)信息的寶貴方法，對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者的研究有著不可估量的價(jià)值。

《周易》包括“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。

“經(jīng)”：經(jīng)文分為“上經(jīng)”、“下經(jīng)”兩部分。一共有六十四卦。每一卦由卦畫(huà)、標(biāo)題、卦辭、爻辭四部分組成?！皞鳌币还财叻N十篇，分別是：《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辭》上下篇，《說(shuō)卦》、《雜卦》和《序卦》。

《周易》中，運(yùn)用八卦預(yù)測(cè)信息方法的發(fā)明，正是我國(guó)人民具有唯物主義世界觀的真實(shí)寫(xiě)照。他們?cè)谏顚?shí)踐中遇到的一些困難之事，不是求助于神明，而是運(yùn)用通過(guò)八卦今昔信息預(yù)測(cè)的科學(xué)方法，預(yù)測(cè)自然和人事吉兇方面的有關(guān)信息，對(duì)一切做到心中有數(shù)，有備無(wú)患，從而更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)，改造社會(huì)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。所以，《周易》中的六十四卦，是個(gè)儲(chǔ)存量很大的信息庫(kù)。

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