五行對應(yīng)關(guān)系:“五行配伍”在禮教方面的應(yīng)用
有“禮儀之邦”美譽的古代中國,“五行配伍”還充分體現(xiàn)在禮教倫理上?!抖Y記?王制》曰:“子五十里。”“諸侯五日而殯,五月而葬。”戰(zhàn)國鄒衍將“五行配伍”發(fā)展為“五徳終始說”?!妒酚?秦始皇本紀》記載:“始皇推始終五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。方今水德之始,改年始,朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗,皆尚黑。數(shù)以六為紀,符法冠皆六寸,而輿六尺,六尺為步,乘六馬。更名河曰德水,以為水德之始。則毅戾法,事皆決于法,刻削毋仁恩和義,然后合五德之?dāng)?shù)?!边@是根據(jù)“五行相克”的順序推演的,即“舜土、夏木、殷金、周火、秦水”。
西漢時,劉邦也根據(jù)“五行相勝”的理論,將以前的祭“白、育、黃、赤”四帝改為祭五帝,增加了一個黑帝,這是中國古代宗教史上的一次重要改革,以倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”學(xué)說。著名的西漢大儒董仲舒進一步賦予五行以道德屬性,把五行由自然、人亊上升到神意,為忠孝道德觀念找到了理論依據(jù)。他說:“天有五行……木,五行之始也;水,五行之終也;土,五行之中也。此其天次之序也。木生火,火生土,土生金,金生水,水生木,此其父子也。木居左,金居右,火居前,水居后,土居中央,此其父子之序,相受而布……常因其父以使其子,天之道也……故五行者,乃孝子忠臣之行也?!?/p>
東漢的讖緯神學(xué)進一步發(fā)展了董仲舒的五行理論,《白虎通?五行》提出了“五行休王說”,作為五朝更替和歷史發(fā)展規(guī)律,同時,又把五行關(guān)系進一步演化為君尊臣卑、夫尊妻卑的等級關(guān)系,文中說:“五行者……言行者,欲言為天行氣之義也。地之承天,猶妻之亊夫、臣之事君也。不以父命廢五命,何法?法金不畏土,而畏火?!?/p>
本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/41174.html.
聲明: 我們致力于保護作者版權(quán),注重分享,被刊用文章因無法核實真實出處,未能及時與作者取得聯(lián)系,或有版權(quán)異議的,請聯(lián)系管理員,我們會立即處理,本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò),轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益,請立即通知我們(管理員郵箱:602607956@qq.com),情況屬實,我們會第一時間予以刪除,并同時向您表示歉意,謝謝!