易經(jīng)白話全解第十二卦：否卦，天地否

閉塞不通，溝通不良。

「否」字從不從口，代表人與人之間無(wú)法講話溝通，因此為溝通不良的意思。引申則是陰陽(yáng)之氣無(wú)法交流，天地違和，生命沒(méi)有出口，萬(wàn)物凋零。

就卦象來(lái)看，否卦為乾天陽(yáng)氣停留在上，坤地陰氣停留在下，天地陰陽(yáng)之氣無(wú)法交流融和，萬(wàn)物閉塞不通，政亂而人不和之象。這是君子退散，小人得勢(shì)，天下混亂的時(shí)候，《象》傳說(shuō)：「天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以祿?！挂馑际钦f(shuō)，君子這個(gè)時(shí)候不應(yīng)想著求功名利祿，而是應(yīng)當(dāng)退守隱居以避難。意謂卜此卦者應(yīng)潛藏守靜，靜靜等待時(shí)機(jī)。

卦象下坤順而外乾健，陰氣回到里面，陽(yáng)氣被逼到外面，陰陽(yáng)不和，內(nèi)心順著自己的欲望，外在又剛強(qiáng)用事，凡事違和。

于卦氣上，泰卦為春天一月之卦，主生，萬(wàn)物茲長(zhǎng)繁茂；否卦則是秋天七月之卦，主殺，萬(wàn)物開始凋零。陽(yáng)氣從復(fù)卦之后開始回來(lái)（一元復(fù)始），一月泰卦為最為陰陽(yáng)調(diào)和的時(shí)候（三陽(yáng)開泰），四月乾卦則是陽(yáng)氣增長(zhǎng)的頂峰，接著到五月為姤卦，陰爻回來(lái)，女人（小人）開始用事，遯卦陰氣增長(zhǎng)，君子開始逃離，到否卦則已是陰陽(yáng)無(wú)法交流而天地閉塞。

凡卜到否卦，萬(wàn)事不順。如果是做人上司的，建議最好聽聽下面的聲音；為人屬下的，應(yīng)想辦法表達(dá)自己的看法。若能打破上下無(wú)法溝通的局面，則可否極泰來(lái)。

否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。

天地閉塞不通的時(shí)候，萬(wàn)物凋零，天下慘無(wú)人道，仁人君子的貞正之道完全不可行。君子離去，小人當(dāng)?shù)馈?/p>

〔字義〕

否：音「痞」，閉塞不通的意思。從不從口，表示人與人之間無(wú)法溝通。

否之匪人：匪人即「非人」。否之匪人的解釋相當(dāng)紛歧，如來(lái)知德認(rèn)為應(yīng)解釋作天地閉塞是天道，不是因?yàn)槿酥\不臧所造成。程頤和朱熹認(rèn)為，否為天地不交，沒(méi)有人道的時(shí)候，匪人就是「沒(méi)有人道」。

不利君子貞：有兩種解釋，一是五字為完整一句，二是斷為「不利，君子貞」。「不利君子貞」意思是否卦為小人道長(zhǎng)，君子道消，正道不可行的時(shí)候，所以不利君子貞講的是不利于君子的貞正（指正道），也就是君子正道不可行?！覆焕?，君子貞」，則意指否卦為萬(wàn)物閉塞不通的時(shí)候，不利為整卦的吉兇判斷；此時(shí)君子當(dāng)以貞靜為宜，貞靜則有退避隱居之意，符合《象傳》所說(shuō)的「君子以儉德辟難，不可榮以祿」的意思。這兩種解釋各有優(yōu)裂，于義理也都互通。

大往小來(lái)：《易經(jīng)》中凡「大」皆指陽(yáng)、君子；小則指陰、小人。「往」為陰陽(yáng)從內(nèi)卦到外卦，「來(lái)」為陰陽(yáng)從外卦到內(nèi)卦。大往指三個(gè)陽(yáng)爻離去，由內(nèi)往外走。小來(lái)指三個(gè)陰爻回來(lái)，由外面回到里面。所以「大往小來(lái)」也就是「君子道消，小人道長(zhǎng)」。反之，泰卦則是「小往大來(lái)」，小人道消，君子道長(zhǎng)。

初六，拔茅茹，以其匯。貞吉，亨。

初六是想要棄暗投明的一爻，想要發(fā)難與上面的陽(yáng)爻相應(yīng)，一旦首先發(fā)難，就有如拔茅草一樣，根根相連而同類群起，一人帶頭之后，接下來(lái)可見到的將是群起而呼應(yīng)。守靜、退守則吉，可亨通。

［字義］

拔茅茹：拔茅草的根，結(jié)果同類相連一起拔出。茅：茅草。茹：根部。此比喻一但有人開頭，同類就會(huì)相互牽引而出?！断蟆穫髡f(shuō)：「拔茅貞吉，志在君也?！咕概c初六相應(yīng)的九四，陽(yáng)為君子，故稱君?！断蟆穫饕馑紴?，初六之所以貞吉，是因?yàn)橹驹谟谂c九四相應(yīng)。

以其匯：匯，音「位」，類也。其匯，指同類。又「匯」也可解釋作?莖?，則?以其匯?為?以其莖?，意謂拔茅草的根時(shí)是從莖部拉起。

六二，包承，小人吉，大人否亨。

小人與小人為伍，大人與大人為群，兩邊井水不犯河水，兩不相害。小人吉，大人則閉塞不通，與下屬呈對(duì)立。這也是小人當(dāng)?shù)赖臅r(shí)候。（小人指身分、地位較低的平凡老百姓，在公司則指一般的職員；大人則指當(dāng)官的人或者在公司則指主管級(jí)人物。）

〔字義〕

包承：包為包容，承為繼承，承續(xù)、接續(xù)。包承指既包容又承續(xù)。包容什么？初六的小人。接續(xù)什么？初六小人的發(fā)難。六二居于下卦之中，為下卦三個(gè)陰爻的主爻，是可以帶領(lǐng)三個(gè)陰爻者，因此包承講的是六二包容與承認(rèn)并支持了初六，因此下面三爻的小人自成一個(gè)群體。六二也可以說(shuō)是「小人中的大人」，具有包容與領(lǐng)導(dǎo)之美德的小人，因而為吉。然而畢竟所行不正，所以大人居此則閉塞不通，有如正人君子畢竟無(wú)法當(dāng)黑道大哥。

六三，包羞。

雖與權(quán)貴相鄰，但是卻未能跟隨于權(quán)貴，反而寧愿往下與小人親近，并包庇小人。然而既使在小人堆里，也只能做一個(gè)跟屁蟲，在后搖旗吶喊，因此而讓人覺(jué)得羞恥。

六三已經(jīng)是否卦小人當(dāng)?shù)兰磳⒔Y(jié)束的時(shí)候，也是「小人道長(zhǎng)」的頂點(diǎn)，接下來(lái)則要轉(zhuǎn)為君子之道。楊萬(wàn)理說(shuō)：「小人銳于初，壯于二，窮于三?！谷梢哉f(shuō)是小人之道窮的時(shí)候，而且不像初六有帶頭作用，六二又是實(shí)際的首領(lǐng)，六三只能當(dāng)跟隨的小啰啰，為小人中之小人，因此為「羞」。

九四，有命旡咎，疇離祉。

小人之道在消退，君子開始救濟(jì)閉塞的時(shí)運(yùn)。然而處于多懼又沒(méi)有權(quán)力的位置，雖然有那個(gè)能力改變局面，但無(wú)法主動(dòng)出擊，必需等到有來(lái)自上面來(lái)的命令，才能行動(dòng)并免于罪咎。而同伴也將因?yàn)槟愕呐Τ晒?，沾你的光而共同享受福祉?/p>

〔字義〕

疇離祉：同伴沾光而同蒙其福祉。疇，類，指同類，同伴。意指后面三個(gè)陽(yáng)。離，《易經(jīng)》中講的「離」都離不開「離」卦的意思，而不可以當(dāng)作「離開」的離。離卦的原始意義為麗，附麗的意思，也就是一陰附麗于二陽(yáng)之間，用我們現(xiàn)在的話來(lái)講就是「沾光」。祉，福祉。

九五，休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。

亂世（否道）已經(jīng)即將結(jié)束，小人之道停止滋長(zhǎng)，具有陽(yáng)剛中正之德性的君子，得以拯救亂世。然而否道畢竟還沒(méi)有結(jié)束，小人之道隨時(shí)還有重新滋長(zhǎng)的時(shí)候，國(guó)家仍有滅亡的危機(jī)。當(dāng)自我勉勵(lì)，努力穩(wěn)定打好基礎(chǔ)，就好像把東西綁在根系盤根錯(cuò)結(jié)而牢靠的桑樹上一樣的牢靠。

九五是否道中讓人暫時(shí)喘一口氣的時(shí)候，已可見到即將否極泰來(lái)的曙光。但這時(shí)應(yīng)當(dāng)隨時(shí)警戒，明白否道尚未結(jié)束，能夠注意基礎(chǔ)的穩(wěn)固。得此爻大人吉（有利于主管，掌有權(quán)勢(shì)的人）。

《系辭》：易曰：「其亡其亡，系于苞桑?！棺釉唬旱卤《蛔?，知小而謀大，力小而仟重，鮮不及矣。

〔字義〕

休否：否道停止；否道中休美者。休有兩種解釋，一是休息、停止。二是休美，美麗。因此休否可解釋為否道停止、休止。或解釋作「美麗的否道」，意指這是閉塞的亂世里難得的幸福時(shí)光。

其亡其亡：國(guó)君自我警惕國(guó)家隨時(shí)可能滅亡，應(yīng)當(dāng)努力圖強(qiáng)。

系于苞桑：綁在穩(wěn)定勞靠的叢生桑樹上。系，捆綁。苞為植物叢生狀，這里形容桑樹的根盤根錯(cuò)結(jié)，能讓樹穩(wěn)穩(wěn)的長(zhǎng)在地面上。系于苞桑是一種比喻，「其亡其亡」自我警惕國(guó)家根基仍然不穩(wěn)，隨時(shí)可能滅亡，而系于苞桑則是自我激勵(lì)，要為奮發(fā)圖強(qiáng)，好好把國(guó)家的根基穩(wěn)定好，就像綁在盤根錯(cuò)結(jié)的桑樹上一樣牢靠。

上九，傾否，先否后喜。

否道已經(jīng)要結(jié)束，正是黎明前的黑暗，否極要泰來(lái)的時(shí)候；先是閉塞不通，但馬上會(huì)否極泰來(lái)，喜事來(lái)臨。

〔字義〕

傾否：否道傾頹。泰卦上六為泰道傾覆，說(shuō)城復(fù)于隍，因上爻為一卦的演化結(jié)束，即將物極必反的時(shí)候。否卦上九也是閉塞的亂世即將傾頹結(jié)束的時(shí)候。

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