雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯

雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯

由以上繁瑣的考辨，我們大致可以得知：周易罕為先秦儒學(xué)宗師引用討論，恐怕是緣于它的基本取向與儒學(xué)相左，若說這不礙儒者徒借用它的形式，在解釋效力上又顯得薄弱，其中秦火驅(qū)儒托易立說的假想尤難成立。那么今本易傳的思想究竟是怎么來的？出自何方人士？

在“周易幾個基本問題的擬測”一文第四節(jié)中我曾指出：易卦的構(gòu)成元素?zé)o論是符號或數(shù)字，由此形成的卦的數(shù)量都相當(dāng)有限，筮人很容易觸及一項質(zhì)疑：憑借這些有限的卦，何以能替古往今來各種人決斷他們所遭逢的各色各樣疑難？固然這只是周易基本結(jié)構(gòu)長期孕結(jié)下的諸多問題之一，但卻是最切要的。上古的筮人或許從未遇到這種質(zhì)疑，可是疑難本身并不因此消失，只會隨著歷史演進愈發(fā)深著。也或許筮人曾針對這項質(zhì)疑有某種素樸的解說——雖然未流傳到今日——在一定程度內(nèi)穩(wěn)定了易占的權(quán)威性，但這些回應(yīng)的有效力在歷史演進中逐漸失去，不但問題再現(xiàn)，甚至產(chǎn)生較以往更高的緊張性。當(dāng)春秋末葉，中國上古文明步人“哲學(xué)的突破”（PhilosophicbreakthroughWM段，故家新秀各得王官學(xué)的“一察（際）焉以自好”，“持之有故，言之成理”，形成一個與過去截然不同層次的局面，古老王官學(xué)中的筮術(shù)要想不隨周文解體，勢須鑿破渾沌，別開生面，方不致因“言不雅馴”、“凌雜米鹽”見棄大雅。類化法于焉見采，作為它再生活力的資源，或者也可能是在長期內(nèi)在的默醖與當(dāng)時外在的挑戰(zhàn)相互激蕩下逼悟出，形成了今本易傳理論的骨架。

易學(xué)新秀認為宇宙萬有均是由八大元素所組成，而這八大元素依其屬性又可化約為兩大動力——陰與陽，這兩大動力有內(nèi)在的衍生力，也有外部因彼此矛盾而引發(fā)的化生力，所以今本系辭上說：

剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?/p>

今本說卦也說：

雷風(fēng)相薄，水火相射，八卦相錯。

因此形成了宇宙萬有既然如此，宇宙萬有的歧異只是表象上的，如從內(nèi)在本質(zhì)上著眼，不過是八大元素依循數(shù)類律則在運作，因此今本睽卦象傳說：

萬事睽而其事類也。

將其中任何一項律動用符號表示出來，就是某一六爻的卦，所以今本系辭下說：

象也者，像此者也……爻也者，效天下之動者也。

總括所有的卦，也就總括了宇宙所有的律動，所以今本系辭上才能說：

易與天地準，故能彌綸天地之道極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭。

知易與知天成了同義詞了。那么是誰洞鑒了這宇宙的奧秘，并創(chuàng)立這套符號象征系統(tǒng)將它們模寫出來，所謂“見天下之頤，而擬諸其形容”？據(jù)今本系辭下說，那是古代的神人包犧氏，他仰則觀象于天；俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身；遠取諸物，于是始作八卦。也就是說：他乃是透過各種觀察和經(jīng)驗累積，而后歸納抽繹，才獲致這份洞鑒，真稱得上是“極深而研幾”了。至于他的觀察、歸納以及最后設(shè)計的表述模式是否無誤，今天易傳并未提出任何理據(jù)論證來支持它們的正確性，只當(dāng)作不煩置疑的前提，而且還認為這份洞鑒定“至矣”、“蔑以加于此矣”！后人欲窮神知化，只消時時觀卦象、玩爻辭，“觸類而長之”，自能達到“天下之能事畢矣”的境界。

宇宙的奧秘旣然早已為古圣洞明，并且表述出來，知道（知易）應(yīng)是一件不困難的事，何以今日我們會覺得讀易這本有字天書甚是難解，始終不能契道妙？“然則圣人之意其不可見乎?”按照今本易傳理論推衍，那是因為讀者未能掌握表述天道的語言形式是象征式的，非解析式的，以致不善讀的人常泥于筌蹄。執(zhí)喻為真反失真。那么古圣何以不用解析式的語言呢？因為被表述者是無方所、形而上的道，若表述者是有一定指謂，緣諸確切有限經(jīng)驗的語言，必然將造成“言不盡意”的弊端。要想既發(fā)揮語言表述的功能，又能免除伴隨該功能而來的拘限性，唯有采取象征式的語言才是最佳途徑，因為這種語言在認知過程中只居于啟發(fā)指點的助緣地位，主動力還在于心靈，而心靈正也是無方所，善于化裁通變的，只以與混混乾坤相應(yīng)。但是心靈容易為成見積習(xí)所蔽，如何解蔽使心虛靈不昧就成了關(guān)鍵性問題，今本易傳并沒對此提出解說，因為它本質(zhì)就是非知識的。何況如果人人都能自己明易通微，誰還再須要那些“精爽不攜貳……其圣能光遠宣朗；其明能光照之；其聰能聽徹之”的靈媒——筮人？

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