夫大人者，與天地合其德

夫大人者，與天地合其德

六十四卦既被視為是用符號所表示的宇宙間全部規(guī)律，周易就等于是一本超級物理教本。人熟讀易，善用這些規(guī)律就可以制器，“備物致用”，所以今本系辭上說：

夫易何為者也？夫易，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而巳者也。

孔孟以來，人作為一個道德存在，是已不再在天地間惶恐祈慕，等待外來的救贖。他已獲得了主體的地位，可作無限的延伸。但就人作為一個自然的存在而言，他仍舊處在被動無奈的境地。荀子曾反對人一味消極地因順環(huán)境與潛存在該環(huán)境后的規(guī)律，主張人應(yīng)發(fā)揮自己的智能駕御天地。人作為一個自然存在，誠非超越體，不論他采取什么因應(yīng)措施，也不論他自覺與否，他總是處于，或說受制于某些規(guī)律，但處此不處彼，人卻并非毫無轉(zhuǎn)園余地。宇宙間任一規(guī)律固然都具嚴(yán)格普遍性，“不為堯存，不為桀亡”，但大體而言，各項規(guī)律都并無強(qiáng)迫人進(jìn)入它勢力范圍的能耐，所以人雖然不能全然擺脫規(guī)律的限制，卻能在各處規(guī)律中選擇善處0我們可以說：在荀子的觀念里，宇宙規(guī)律是最好的仆役，最壞的主人。既然想制用使化它，達(dá)到“天地官而萬物役”，首要條件是了解它，然后才能談到如何掌握運(yùn)用。不錯，荀子天論篇是說過：

唯圣人為不求知天。

看上去好似與前面的解析沖突，但他所謂的不求知天是說不追問這些規(guī)律從何而來，規(guī)律的運(yùn)作向何而去，也就是說：荀子所反對的乃是作宇宙源起（cosmogony)和目的論(teleology)的探索。他認(rèn)為：與其把工夫花在這種難有定論的玄思謬想上，毋寧只把這些規(guī)律視為一既存客觀現(xiàn)實去面對，反較有益于人生。但荀子并沒有告訴我們?nèi)绾稳ブ?，畢竟他還是傳統(tǒng)儒者的精神，關(guān)切的是成德以及由此涵蓋的政治社會問題，所以荀子儒效篇說：

道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

知天、制天不過是在這主脈中衍生出來的副題。從荀學(xué)的全幅著眼，制天、勘天其實不過是制性、勘性的另一種表示法，因為在荀子的語匯里，性、天同是種“不事而自然”的存在，不具價值，有待后天人偽的積注轉(zhuǎn)化，所以都是被治的對象。知禮義才是一個君子的切要課題至于宇宙規(guī)律，既不須要費(fèi)心去探究如何可能知，因為這是專業(yè)，荀子在解蔽篇勸人應(yīng)選擇“兼物物”的道，而非“物物”的藝作為精壹的對象，藝當(dāng)交給“官人”?去負(fù)責(zé)；專業(yè)成果，君子也只須有概括性的常識了解即可。就在這當(dāng)口，今本易傳的某些作者宣稱周易的內(nèi)容“廣大悉備”，除了人道外，還有天道、地道，他們知道如何“彌綸天地之道”，這種當(dāng)仁不讓的態(tài)度似乎真讓人以為他們肩負(fù)了往圣先師在自然研究方面未克盡的使命。而且他們除了回答宇宙是什么的問題外，還在荀子絕心不加思慮的另一地方——為什么上多思慮了一點。今本系辭上宣稱整個宇宙運(yùn)作歷程是番“大業(yè)”，大業(yè)自然有個趨向@。今本乾文言說：

夫大人者，與天地合其德。

大人的德在于利萬有，使萬有趨于太和，那么天地的德也當(dāng)如是。今本系辭上固然曾說道“鼓萬物而不與圣人同憂”，似乎道是“無造作、無計度”的，但這句話真正的意思恐怕是要表示天道無親，非獨鐘愛人這類存在；“照之以天”，人與其他萬有同是被造物，這番盛德大業(yè)乃是為各物類設(shè)計而存在。我懷疑今本易傳這種宣稱除了理論系統(tǒng)內(nèi)部的推衍，當(dāng)還有外緣刺激，就是來自相近行業(yè)間的競爭。

我們知道，在上古“司天”，或說“傳天數(shù)者”，也就是荀子天論篇中的“官人”這個龐雜圈子里，占星術(shù)（后世稱為歷數(shù)家的）是一要角。它除了與筮卜同具預(yù)言吉兇的功能，更要緊的任務(wù)是觀察氣候變化、制訂歷法以指導(dǎo)農(nóng)牧。誠然，憑借筮卜也可以問得有關(guān)氣象的指示，甲骨卜辭無論，周禮春官占人就說：

以八卦占筮之八故。

八故大概與太卜職掌的八命相去不遠(yuǎn)，八命中“二日象”、“七日雨”。但這得每次問，比起占星者將時節(jié)征候系統(tǒng)地排列出來，后者便利、實用得多了，更重要的是，準(zhǔn)確性高。盡管春秋中葉以前中國星象家還不知道冬至日躔的潛移，所謂歲差；也不知道歲星超辰的現(xiàn)象；日食的推算，照公羊隱公三年傳所說，常常“或失之前，或失之后、更常失閏，但比較而言，中國上古的星象歷法是相當(dāng)進(jìn)步的，至少它是依據(jù)長期觀測與算學(xué)，所謂“深觀”與“質(zhì)測”，并以實況不斷修正得來的?。章學(xué)誠在文史通義易教篇上說易與制憲授時同道，恐怕是太膨脹了易的功能，以牽合他六經(jīng)皆先王政典、古人不離器言道的論點。當(dāng)中國上古文明經(jīng)歷哲學(xué)的突破中，占星這行業(yè)出了一位不世雄杰——郞衍，不但在理論上，可能也在技術(shù)上革新了這門古老數(shù)術(shù)，建立起五行學(xué)派，帶給筮術(shù)的壓力更大了。據(jù)太平御覽八四二所引劉向別錄的記載：

傳言鄒衍在燕，有谷地美而寒，不生五谷，鄒子居之，吹律而溫至，生黍到今，名泰谷焉。

剝?nèi)ミ@段故事中神話的色彩，大概是說部衍恁借革新后的氣候和算術(shù)知識，調(diào)整了燕國的農(nóng)歷，使農(nóng)作能與當(dāng)?shù)貧夂蜃兓浜?，因而燕國生產(chǎn)大增。這就使得燕國在群雄角逐中經(jīng)濟(jì)條件轉(zhuǎn)優(yōu)、國勢變強(qiáng)。千載后劉勰在文心雕龍諸子篇所說的“騶子養(yǎng)政于天文”雖可能別有指，卻未始不可從這角度去理解。這一來愈發(fā)提高占星術(shù)在一般人心目中的分量，相形之下，筮術(shù)也就愈發(fā)遜色。管子五行篇中有段話就透露了當(dāng)時占星家在大同行間睥睨群僚的風(fēng)發(fā)意氣：

通乎陽氣，所以事天也，經(jīng)緯日月，用之于民；通乎陰氣，所以事地也，經(jīng)緯星歷，以視其離。通若道，然后有行，然則神筮不靈、神龜不卜。

戰(zhàn)國的筮術(shù)家要想與這些被后世稱作五行家的相頡頏，只有自神其技。除了聲言卦爻同樣是古神人深觀質(zhì)測天地間萬象歸納得來的，代表的是宇宙萬象背后一切的律則，還拉來當(dāng)時學(xué)界所共述的一些圣皇明帝作護(hù)法，說民生日用的很多器物制度都是這些圣皇明帝在觀玩易象后，悟出原理而制作出來的，以致形成上古的黃金時代而且流澤迄今，你們“百姓日用而不知”罷了。當(dāng)時人苦于戰(zhàn)禍連年，莫不延頸太平盛世重開，執(zhí)政者也每因“饑饉疾疫焦苦”，如今易術(shù)家暗示：要想由窮變通，再啟太平，當(dāng)中一條途徑就是得效法上古那些圣皇明帝研易玩象，我們可以想像這會對一般人造成多大的誘惑力！當(dāng)然實效如何，不勞辭費(fèi)，但至少表面上易術(shù)家也有一套與民生日用切附又整齊可觀的學(xué)術(shù)，多少可以平衡大同行占星家的氣焰。

到西漢，六十四卦配上二十四節(jié)氣、三百六十五又四分之一日、七十二征候，形成卦氣說，易術(shù)家也有了整套指導(dǎo)農(nóng)作的整齊表目；另一支以乾坤兩卦的十二爻配上十二辰、十二次的星象，形成爻辰說，易術(shù)家也講起了星相學(xué)，這真不知該從何說起，是入室操戈呢？還是大國夷為附庸呢總之，“同歸而殊途，一致而百慮”這句話在知天數(shù)這行業(yè)的流變上是應(yīng)驗了。

本文地址:http://www.soujuw.cn/qimenjichu/40986.html.

聲明： 我們致力于保護(hù)作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標(biāo)注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：602607956@qq.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 乾坤陰陽：陽吉陰兇，陽為君子,陰為小···

下一篇: 圣人感人心，而天下和平